Напоминаем, что в четверг 14 марта в 19.00 в Центре Гиляровского в Москве состоится презентация монографии Сеты Лоу «Пространственное воплощение культуры: Этнография пространства и места», которая недавно вышла в издательстве "Новое литературное обозрение" и которая является за последние годы самой важной книгой по городской антропологии, изданной на русском языке.

Участниками презентации станут как люди, имеющие непосредственное отношение к выходу книги (переводчик Николай Проценко и научный редактор Федор Веселов), так и горячие популяризаторы научного творчества Сеты Лоу (то есть мы: городские антропологи и авторы телеграм-канала "Антрополог на районе" Михаил Алексеевский и Дарья Радченко). Модерировать дискуссию будет научный сотрудник Музея Москвы Антон Кальгаев.

На днях стало известно, что по техническим причинам не получится организовать прямую онлайн-трансляцию мероприятия, но кажется, что это даже в чем-то прибавит ему камерности и душевности. Все, кто лично придет в Центр Гиляровского, смогут в теплой компании обсудить идеи Сеты Лоу и значение ее книги для человечества для антропологии и урбанистики. А ещё прямо на презентации можно будет купить саму монографию (и другие интересные издания) в книжном магазине "Порядок слов", который находится там же в Центре Гиляровского (метро Охотный ряд, Чеховская, Столешников пер. 9, стр. 5).

А ещё презентация пройдет прямо в день рождения Сеты Лоу, так что самые горячие фанаты ее научного творчества могут после мероприятия это событие как-то отметить, например, записать ей свои видео-поздравления.

Вход на презентацию свободный, но организаторы настоятельно просят предварительно зарегистрироваться, чтобы можно было понять, сколько стульев ставить.

P.S. Хотя прямой трансляции не будет, видеосъёмку организуют, поэтому чуть позже можно будет посмотреть презентацию в записи. Мы обязательно сообщим, когда она появится.

P.P.S. Санкт-Петербургу приготовиться.

​​Вчера был на антропологическом семинаре, где Гавриил Малышев презентовал доклад «Обогащение территории: концепт идентичности в архитектурно-градостроительной практике». Мне очень понравился тейк про то, что обращение к концепту идентичности в современном российском архитектурном проектировании связано с новой профессиональной неопределённостью и пересборкой практики.

Идея в том, что еще где-то лет двадцать-двадцать пять назад от архитектора не требовалось оперировать социологическими и антропологическими данными. Некоторые отдельные личности к ним обращались, но это ни в коем случае не было мейнстримом. Архитектор создавал свой проект опираясь на личный опыт и собственное восприятие, ограниченные санитарными и строительными нормами, а также представлением заказчика о прекрасном.

Но мир изменился. Сейчас мы живём в реальности, пуcть и несколько искаженной, о которой мечтали урбанисты-романтики и урбанисты-дельцы начала 10ых годов. А это реальность, в которой урбанистические проекты требуют того, что мы можем назвать междисциплинарным подходом. Это, разумеется, большое обещание и большая скидка, но давайте для простоты его так называть.

Архитектор либо сам заинтересован, либо вынужден (разницы как ни странно нет) вести диалог с экологами, социологами, антропологами и представителями других специальностей по вопросам архитектурного проектирования. Архитектор уже не может своевольно решать что и как ему спроектировать. Он должен разместить свою работу в более широкий контекст, говоря с экологами и социологами на одном языке.

И тут-то как раз возникает концепт идентичности, который вроде как размещает говорящего про идентичность в поле общественных наук и помогает выстраивать эту самую условную междисциплинарность. Но ввиду своей размытости на самом деле этого не делает. Просто сейчас есть профессиональный консенсус что он вроде как так делает.

В реальности же, мне как социологу города видится большой ошибкой в каждом проекте искать идентичность и отражать идентичность. Иногда при проектировании общественных пространств нужно просто, как говорит Александр Антонов "прибрать срач". И никакой идентичности для этого не нужно.

Но беда в том, что логика современной практики подразумевает, что каждое пространство должно быть знаковым. И для этого как раз и выстраивается история с идентичностью. Раз уж мы пригнали на работу междисциплинарную команду, то и результат должен быть соответствующего масштаба. Но реальность в том, что каждое пространство в городе не может быть знаковым. Оно может быть просто аккуратным и удобным. Без какой-то большой идеи.

И этого не стоит забывать в погоне за идентичностью.

#социологиягорода #благоустройство #городскаясреда

В газете "Амурская правда" на днях вышла статья с искрометным названием "Бинокль и слежка за Китаем: Приключения французского антрополога в Благовещенске". В ней рассказывается история молодого французского исследователя Романа Грэссо, который решил сделать антропологическое исследование на границе России и Китая в русле border studies и начал с того, что на несколько месяцев поехал в поле в приграничный Благовещенск, чтобы потом (в середине весны) поехать таким же образом исследовать китайский город Хэйхэ, расположенный напротив Благовещенска на другом берегу Амура.

Изначально Роман хотел в качестве главной темы своего исследования выбрать тему приграничной торговли чаем (как производится китайский чай, как попадает в Россию, как его покупают и пьют жители Благовещенска), но в процессе полевой работы переключился на тему трансграничного транспортного сообщения, особое внимание уделяя канатной дороге между Китаем и Россией, которая сейчас строится через Амур. Он даже купил на Авито большой бинокль, чтобы наблюдать за тем, как идёт строительство (но старался пользоваться им осторожно, чтобы не прослыть шпионом).

В статье мало уделяется внимания антропологической стороне поездки Романа. Там больше про впечатления от России, разницу менталитетов и т.п. Однако куда больше информации про научную сторону поездки можно получить из полевых дневников Романа Грэссо, которые он все эти месяцы вел в специальном телеграм-канале "Рома 'в' восток". Все тексты там на английском и французском языках, но тех, кто ими владеет, ждёт настоящий подарок - увлекательнейшие истории о приключениях Ромы в России и одновременно интересная рефлексия антрополога по поводу поля в России в условиях языкового барьера (русский язык Роман не успел выучить, хотя начал).

Ну и конечно там куча полевых наблюдений и баек, например, про эмоциональные взаимоотношения с Андреем, немолодым соседом по хостелу:

Andreï (old) is smiling, happy vibe, calls me "brother" and offers chocolate. It's nice, but suspect at the same time.
He is obviously drunk.

Триумфальная серия презентаций русского издания книги Сеты Лоу «Пространственное воплощение культуры. Этнография пространства и места», как и было анонсировано, завершается в Санкт-Петербурге.

В четверг 28 марта 2024 года питерская версия презентации пройдет на факультете антропологии ЕУ СПб в рамках очередного заседания семинара «Антропология города и городской фольклор».

Напоминаем, что перевод важнейшей теоретической книги последнего десятилетия по городской антропологии, впервые опубликованной в 2017 году, подготовило издательство «Новое литературное обозрение». Книга вышла в серии Studia Urbanica в 2024 году.

В презентации в очном и дистанционном формате примут участие:

Михаил Алексеевский — антрополог, руководитель Центра городской антропологии;
Федор Веселов — антрополог, социолог, научный редактор книги, аффилированный научный сотрудник Университета Джорджа Вашингтона;
Олег Паченков — социолог, урбанист, редактор серии Studia Urbanica, приглашенный исследователь в Центре городских исследований Георга Зиммеля (GSZ), Гумбольдтский университет в Берлине;
Ирина Прус — антрополог, аспирантка факультета антропологии Европейского университета в СПб.

Модератор: Михаил Лурье — антрополог, фольклорист, доцент Европейского университета в СПб.

Семинар состоится очно и онлайн. Для участия в любом из этих форматов зарегистрируйтесь на Timepad. В Европейском университете действует пропускной режим. При регистрации на мероприятие очным посетителям просим указывать ФИО как в паспорте, а также брать с собой документы, удостоверяющие личность.

Кстати, поступила информация, что на презентации издательство НЛО будет распространять промокод на скидку при покупке этой книги. Так что, если вы ещё не успели купить монографию, есть возможность сэкономить.

На фото: Невероятные приключения С. Лоу в России. Если верить новости о презентации книги "Пространственное воплощение культуры" в Шанинке, закончилось всё тем, что Лоу села... 🤷‍♂

Ещё только заканчивается март, а уже появилась монография, которая претендует на статус "Лучшей книги по цифровой антропологии 2024 года". Речь идёт о работе Лизы Мессери "В стране нереального: виртуальная и другие реальности в Лос-Анджелесе", которая вышла в свет буквально пару недель назад.

Сейчас Лиза Мессери работает на факультете антропологии Йельского университета, но заканчивала она MIT, причем училась там не только на антрополога, но и на... инженера в авиакосмической отрасли. Предыдущая ее книга была про то, как учёные и инженеры воображают и моделируют жизнь на других планетах. Теперь же она занялась антропологией виртуальной реальности (VR).

До недавнего времени виртуальная реальность воспринималась скорее как эскапистская технология, позволяющая сбежать из унылой повседневности в иные волшебные миры, став, скажем, космическим пиратом или каким-нибудь эльфом. Однако в середине 2010-х годов среди энтузиастов VR возникла идея, что это технология может работать как "машина эмпатии", когда шлем виртуальной реальности даёт тебе возможность почувствовать себя не фантастическим существом, а, например, сирийским мигрантом в лагере для беженцев.

Лиза Мессери целый год проводила полевое исследование в нескольких компаниях, занимающихся подобными социальными VR-проектами. Например, одна такая компания предлагала сиделкам в домах престарелых с помощью VR-технологии почувствовать себя "в шкуре" своих подопечных, чтобы лучше понимать их проблемы.

Хотя герои книги, энтузиасты VR, полны оптимизма и желания менять мир к лучшему, Лиза убедительно показывает, как проблемы и противоречия "реального" мира проникают в мир виртуальный и приводят к неоднозначным результатам, порой жёстко дискредитирующим изначальную идею.

Первые 50 страниц книги можно бесплатно скачать на сайте издательства. Ещё отдельные фрагменты доступны на Google Books, но кажется, что эту книгу стоит купить и прочитать целиком. С большой вероятностью это новая классика цифровой антропологии.

Кстати, в 2020 году, когда весь мир охватила пандемия ковида, а Лиза Мессери активно писала свою книгу про виртуальную реальность, она приняла участие в открытом диалоге "Антрополог спрашивает антрополога", которую организовал Институт Стрелка в рамках своей публичной программы.

Собственно, спрашивала антрополога Лизу Мессери о ее исследованиях цифровой антрополог Дарья Радченко. И там Лиза довольно любопытные вещи рассказывает как про проекты в виртуальной реальности, которая она изучала в Лос-Анджелесе, так и про другие свои исследования.

Запись этой дискуссии с подключаемым синхронным русским переводом доступна на YouTube.

«Чужая» история как городская память

Практики коммеморации в современном городе – явление весьма мозаичное не только с точки зрения пространства, но и с позиции времени. Недавно в журнале Этнографическое обозрение вышла статья антропологини Дарьи Радченко о границах памяти в городе Советск (Тильзит) Калининградской области. Описывая случай бывшего немецкого, а теперь российского города, исследовательница показывает, как коллективная память горожан может включать «чужие» исторические нарративы и «места памяти».

После ВОВ в Советске реализовывалось несколько политик памяти: сначала символическая трансформация территории с отказом от всего немецкого, но с 2000-х гг. последовали две противоположные тенденции – «борьба с германизацией» как борьба с возможным региональным сепаратизмом, при одновременном восстановлении немецкого наследия для привлечения туристов. Однако процесс «дегерманизации» был в какой-то степени утопичен, поскольку испытывал серьезное сопротивление сохранившейся немецкой городской материальности.

Сейчас в Советске сложились три группы нарративов о прошлом города: 1) «память учебника» из официального исторического дискурса; 2) «фантомная память» из сконструированных «воспоминаний» о немецкой довоенной истории; 3) «биографическая память» из практик личного взаимодействия с немецкой материальностью – домами, вещами и тд. Радченко называет жителей Советска «темпонавтами», такими проводниками, легко перемещающимися между немецким прошлым и российским настоящим и извлекающими из этого прибыль. Но темпоральное перемещение умеют осуществлять не все, а только те, кто обладает навыком распознавания элементов прошлого в городской повседневности.

Эти темпонавты создают мифологему «золотого века» города, который был утрачен, и ностальгию по «воображаемым немцам», которых современные  жители Советска никогда не видели. «Чужая» история стала частью своей городской идентичности, как коллективной, так и личной.

P.S. Маркер такой идентичности Советска/Тильзита – лось Густав.

Молодежная ассоциация свободных антропологических исследований (сокращённо - МАСАИ) в субботу 6 апреля в 16:00 проводит в Москве в Российской государственной библиотеке для молодежи необычное мероприятие, которое будет называться «Неформальная» встреча.

Неформальной она будет по нескольким причинам.

Во-первых, там пойдет речь о современных "неформалах". Организаторы предлагают всем желающим поговорить о субкультурах в современном мире и попытаться найти ответы на следующие вопросы:

- Как и где проводит свободное время неформальная молодёжь сегодня, когда главное пространство для общения по интересам — интернет?

- Насколько сильно альтернативный стиль влияет на модные тенденции XXI века?

- Что такое «эстетики» и почему они стремительно набирают популярность?

Во-вторых, затравочную вступительную лекцию на встрече в своем фирменном разнузданном стиле прочтет молодой исследователь из Центра социальной антропологии РГГУ Иван Сапогов, который расскажет о собственном опыте полевых исследований в субкультурной среде. Те, кто слышал хотя бы одно его выступление про молодежные тусовки, собиравшиеся недалеко от станции метро Китай-город (КГ), знают, что полевой материал там исключительно смачный и действительно очень... хммм... неформальный. Пара региональных университетов даже отказывала автору в публикации статей и тезисов по этому полю, намекая, что для них это чересчур.

Наконец, организаторы встречи хотят провести ее в новом неформальном интерактивном формате — после вводной лекции будет большое свободное обсуждение про неформалов в современном мире, где любой желающий может поделиться мыслями или воспоминаниями на эту тему. Что из этого получится, пока непонятно, но должно быть интересно.

Мероприятие полностью пройдет в теплом ламповом оффлайн-формате. Вход свободный, и даже предварительная регистрация не нужна. Адрес библиотеки: ул. Б. Черкизовская, дом 4, корп. 1, зал "101 точка чтения".

На фото: Слайд из презентации "Неформалы: за и против" для классного часа в одной из школ города Усолье Пермского края.

Не так много городов могут позволить себе провести большую научную конференцию про антропологию самих себя.

Вот Санкт-Петербург точно может себе такое позволить. На днях стало известно, что 14 мая 2024 года там пройдет однодневная всероссийская конференция с многоэтажным названием "Антропология Петербурга: Город. Академия. Три века жизни", которую организуют Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) совместно с Социологическим институтом РАН.

Вопреки ожиданиям, выступать там можно будет не только про Санкт-Петербург. Специально для тех несчастных, у кого нет питерского материала для доклада, организаторы добавили в рекомендуемые темы "Новые методы и методологии исследований городских пространств" и "Возможности и перспективы применения социологических и антропологических методов для изучения городского пространства". По этим темам делать доклад можно и не про Питер.

Желающие выступить очно или дистанционно на конференции могут подавать электронные заявки аж до 8 мая. Заранее сочувствуем организаторам, которым на праздники надо будет за 5 дней разобрать заявки, составить программу и пригласить отобранных спикеров.

Будет ли онлайн-трансляция для всех желающих, узнаем чуть позже.

Если вы любите Петербург, но предпочитаете не делать про него научные доклады, а читать и узнавать что-то интересное, обязательно обратите внимание на доступный в интернете сборник научных статей "Антропология Петербурга. Часть 1", который к юбилею Н.В. Юхнёвой выпустил в 2017 г. Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера).

Там вообще много всего любопытного - статьи про этнические диаспоры города, история национальных ресторанов Петербурга, исследование территориальной идентичности в современной муниципальной геральдике, даже работа про фольклорные прозвища в питерских молодежных субкультурах. Но, пожалуй, интереснее всего последний раздел книги, который называется "Мифологическое пространство Петербурга".

Самую любопытную статью туда написала этнограф из Кунсткамеры Татьяна Щепанская, широко известная своей эпохальной книгой про антропологию хиппи (если не читали, горячо рекомендуем). На этот раз она на материале когнитивных карт исследует, как воспринимают Петербург студенты - и те, кто здесь вырос, и те, кто недавно приехал на учебу. Всего она проанализировала 132 нарисованные от руки карты города, на которых студенты изображали Петербург так, как они его представляют, указывая свои маршрут, любимые/нелюбимые места и подписывая неофициальные (народные топонимы). И вот к каким ключевым выводам она пришла:

- Местные студенты знают больше неофициальных топонимов, чем приезжие, но употреблять их любят почти все.

- Самый популярный неофициальный топоним - Васька (Васильевский остров), он есть на 64 из тех 98 карт, где есть хоть одно "народное название".

- Чаще всего неофициальные топонимы у студентов связаны со станциями метро (м. Проспект Ветеранов - "Ветерки", м. Кировский завод - "КирЗа" и др.).

- Даже если студенты живут и учатся на окраине города, на карте они подробнее всего изображают исторический центр.

На фото: Фрагмент карты Петербурга с народными топонимами, не имеющей прямого отношения к исследованию Т. Щепанской.

Топ-3 видеопрезентации книги Сеты Лоу "Пространственное измерение культуры. Этнография пространства и места"

Что бы интересное посмотреть на выходные? Ответ очевиден - конечно же видеоверсии презентаций российского издания теоретической монографии лучшего городского антрополога в мире Сеты Лоу! Понимаем, что мы вам уже все уши про эту книгу прожужжали, но ее выход и правда эпохальное событие для тех, кто понимает.

Очень приятно, что понимающих оказалось много! На презентации в Европейском университете представитель издательства НЛО рассказал, что книгу раскупают так активно, что в Питере она практически закончилась, да и вообще точно надо будет печатать новый тираж.

У книги с успехом прошло аж 3 презентации в Москве и Питере, недавно последнюю из них выложили в интернет. Представляем обзор всех трёх видеоверсий для тех, кто всё пропустил.

1. Презентация в Шанинке.
1 час 37 мин. 502 просмотра.
Первая и самая громкая презентация, к тому же единственная, где приняла участие сама Сета (правда, без перевода). Дискуссия вышла немного сумбурной, так как порой отдельных участников заносило куда-то в сторону от книги. Но всё искупается обаянием Сеты, которая ярко рассказывает про замысел книги и отвечает на вопросы читателей, а на заднем плане видно картину ее авторства и мужа Джоэла.

2. Презентация в Центре Гиляровского.
1 час 21 мин. 18600 просмотров.
Самая душевная презентация. В Зуме переводчик и редактор книги, а на сцене - авторы этого канала, занимательно объясняющие, в чем ее величие. В финале этой теплой встречи участники и гости спели на видео песню "Happy birthday, dear Setha! Happy birthday to you!". Впоследствии Сета, получив этот ролик, назвала его "the best birthday surprise ever".

3. Презентация в ЕУ СПб.
1 час 17 мин. 134 просмотра.
Самая академичная презентация в формате не дискуссии, а научного семинара с серией выступлений о книге разной степени формальности. Обратите внимание на доклад Ирины Прус (ЕУ) о том, как на Сету Лоу (и не только на нее) повлияли идеи философа Анри Лефевра.

На русском языке раньше практически не выходили какие-то важные западные монографии по антропологии еды, хотя это прям мощнейшее направление в мировой науке. Тем приятнее, что на днях независимое издательство "Individuum" выпустило книгу антрополога Мерри Уайт и историка Бенджамина Вургафта "Искусство вкуса. Кулинарная история человечества".

Это не какая-то почтенная классика 40-летней давности, а свежайшая книга "с пылу, с жару" - оригинал на английском языке вышел осенью 2023 года в издательстве Калифорнийского университета в серии "California Studies in Food and Culture". Даже поразительно, как книгу удалось так быстро перевести и издать.

Книга довольно примечательная - с одной стороны, это действительно история развития кулинарных традиций с глубокой древности до наших дней; с другой стороны, там огромное количество занимательных антропологических сюжетов и баек, связанных с тем, какое значение те или иные блюда в разные эпохи играли в культуре, как на рецепты влияло развитие технологий, войны и миграция.

Интересно, что Мерри Уайт и Бенджамин Вургафт - мать и сын. Они оба увлечены изучением еды, но двигаются в разных направлениях. Мэрри специализируется на антропологии Японии, самая известная ее книга посвящена феномену японских кофеен. Бенджамин - историк с живым интересом к современности, он, например, написал монографию про историю изобретения и распространения искусственного мяса. Они по-разному смотрят на еду, но эти оптики отлично дополняют друг друга. В итоге получается увлекательная научно-популярная книга, но со строгими ссылками на Леви-Стросса и Аппадураи.

Словом, если хочется потрогать лапкой современную антропологию еды или просто приятно провести время за чтением качественного нон-фикшена про еду от древнеримских застолий до «Макдоналдса», то это прям отличный вариант.

Если эта книга прям сильно-сильно заинтересовала, можно 18 апреля сходить в Музей Москвы на ее презентацию. Вести ее будет гастрожурналист Роман Лошманов, а сами авторы подключатся по Зуму и ответят на вопросы читателей.

В 2023 году вышел номер журнала «Фольклор и антропология города», посвященный цифровой этнографии, но он оказался скорее началом дискуссии, чем её завершением. В какой момент заканчивается цифровая этнография и начинается изучение цифровых следов (и можно ли разграничить эти два метода)? До какой степени мы как исследователи должны следить за (бесконечным) потоком байтов и как потом репрезентировать этот поток в публикации? почему не утихают дискуссии об этике цифровой этнографии? Эти и другие вопросы редакторы номера и приглашенные коллеги обсудят сегодня на презентации журнала в ходе конференции "Гуманитарные проблемы актуальных наук" в ИТМО в 17.00. Будем рады видеть вас! Ссылка для подключения: https://itmo.zoom.us/j/82323682633?pwd=dUkvd1dvMGlNZTdXRmFYZE9jR2VvUT09

Антропология стендапа, невероятные приключения советских туристов в Африке и провальный дебют ChatGPT в качестве автора журнала "Антропологический форум"

Не успели мы обсудить журнал "Фольклор и антропология города", как пришла новость о том, что вышел свежий номер (№ 60) научного журнала "Антропологический форум".

Ну что сказать? Номер просто бомбический. Самая ударная статья - антропологическое исследование Дмитрия Омельченко (ВШЭ СПб.) про мир российского стендапа и про карьерные стратегии игроков этой сцены. С одной стороны, там отличный обзор основных научных подходов к изучению стендапа в мире; с другой стороны, Дмитрий взял 15 полуструктурированных интервью у стендаперов из разных городов, невключенно наблюдал их концертные выступления, анализировал видеозаписи, статьи, записи в блогах, то есть собрал и проанализировал очень приличный корпус полевых материалов, который позволяет понять, как там в стендап-мире всё устроено. Вот лишь некоторые темы статьи: как возник стендап; зарплаты и доходы; карьерные стратегии; цензура и самоцензура; отношения со зрителями и многое-многое другое. А в конечном счете получилось очень интересное исследование о соотношении глобального и локального в российском стендапе.

Еще один мощнейший материал номера - дискуссия исследователей о том, какую роль в социогуманитарных науках играет искусственный интеллект. По традиции журнала в дискуссии принимают участие ученые разных специальностей, которые отвечают на вопросы редакции. Но на этот раз компанию им составил... ChatGPT 3.5, который тоже решил высказать свои соображения на этот счет. Как у него это получилось? Ну, если честно, то тоска смертная! Бесконечно унылое жевание мочала из общих слов. Ну, то есть дебют засчитан, но пока живые ученые в дискуссии однозначно побеждают.

Ну и еще в номере есть отличная статья про историческую антропологию туристических связей между СССР и странами Африки, дискуссия о вариантах перевода термина Веблена "conspicuous consumption", рецензии на новые книги и еще много всего интересного.

Панельные хрущевки - это давно уже история не только про типологию советского массового домостроения, но и про образ жизни. В свое время хрущевки, позволившие советским гражданам вырваться из коммуналок в пусть маленькие, но отдельные квартиры, совершили переворот в общественном сознании. В наши дни они воспринимаются то как унылый рудимент советской эпохи, который надо срочно подвергнуть реновации, то как уютная заводь в бурном океане урбанистических трансформаций, где царствуют "тесные социальные связи" и "сомасштабная человеку среда".

25 апреля (четверг) в 19:00 по Москве дискуссия о прошлом, настоящем и будущем хрущёвок пройдет в Шанинке. Поводом для обсуждения станет книга Наталии Лебиной «Хрущевка. Советское и несоветское в пространстве повседневности» (2024), выпущенная неутомимым издательством "Новое литературное обозрение" и ставшая их одним из главных весенних хитов.

Сильная сторона книги в том, что это не просто историческое исследование того, как и почему в СССР появились хрущевки, но и глубокий культурологический и социальный анализ того, как этот новый тип жилья на макро- и микроуровне изменил жизнь миллионов советских граждан.

В обсуждении книги и феномена хрущёвок примут участие главный редактор издательства НЛО Ирина Прохорова, историк и автор книги Наталия Лебина, социолог Александр Никулин, городской антрополог Дарья Радченко и искусствовед Марк Акопян.

Дискуссия пройдет в гибридном формате: можно придти послушать ее в Шанинке (только тогда важно взять паспорт), а можно подключиться онлайн из любой точки мира, где есть интернет. Главное - не забыть заранее зарегистрироваться.

Иллюстрация: Картина Ильгиза Гимранова "Маленькая вечность" из цикла "Хрущевочки" (2017).

Давно хотели обратить внимание читателей на отличный антропологический канал @antropole, который ведёт Георгий Сталинов.

Это действительно почти образцовый канал про полевые наблюдения и байки, причем поля у Георгия очень разнообразные и яркие. Например, для фонда Хамовники он проводит антропологическое исследование профессиональной повседневности российских дальнобойщиков, колесит с ними по городам и весям, очень красочно описывая, как проходят эти поездки. А ещё на канале есть яркие описания жизни и промысла охотников и рыбаков на Камчатке, тоже, разумеется, по материалам экспедиций, в которых участвует автор.

Ну а формальным поводом нам написать про "Антрополе" стал пост про виртуальное сообщество китайских женщин, которые работают водителями такси в DiDi. Тут уже речь идёт не о полевых наблюдениях Георгия, а о научных статьях, которые он читает и пересказывает. И если охотники и дальнобойщики - это всё-таки не про городскую антропологию, то водители такси - наша тема!

Читал на днях статью про самоорганизацию китаянок-водительниц такси Didi. Они объединяются в чаты и присматривают за детьми друг друга во время рабочих смен.

Так как это преимущественно внутренние мигрантки из сельской местности, они знают традиционный фольклор и поют друг другу через голосовые сообщения народные песни: "Хейли, спой для нас! Нам скучно. Мы были бы рады услышать твой голос и несколько хороших песен на кантонском диалекте" (!)

А мужики иногда проникают в их чаты и предлагают меняться интимными фотографиями «сугубо среди своих», но их вычисляют и блокируют)

Источник: Kwan, H. (2022). Women’s Solidarity, Communicative Space, the Gig Economy’s Social Reproduction and Labour Process: The Case of Female Platform Drivers in China. Critical Sociology, 48(7-8), 1221-1236.

Бабушка-байкер, или Как Барби освоила "Харлей" без Кена

Пару недель назад газета "New York Times" опубликовала некролог по поводу смерти Барбары Джоанс, исследовательницы, которая вошла в историю как антрополог-байкер. Громкую славу ей принесла монография "Bike Lust: Harleys, Women, And American Society" (2001), глубокое антропологическое исследование культуры и повседневности американских байкеров с особым вниманием к женщинам, которые входят в это гипермаскулинное сообщество. Как и положено, материал для книги активно собирался методом включенного наблюдения. При этом Барбара впервые села за руль мотоцикла, когда ей было уже 56 лет!

Барбара Джоанс родилась в Бруклине в 1935 году. Еще во время учебы в Бруклинском колледже на занятиях по философии она познакомилась в будущим мужем и расписалась с ним после получения диплома в 21 год. В 1960-е годы она сочетала учебу в Нью-Йоркском университете, материнство (у нее было двое сыновей) и бурную общественную деятельность. Она называла себя "феминисткой из 1960-х", митинговала против войны во Вьетнаме, пикетировала редакцию журнала "Ladies' Home Journal", требуя больше материалов про права женщин (редакция уступила).

В 1970 году ее брак распался, и она вынуждена была работать над диссертацией как мать-одиночка с двумя маленькими детьми на руках. Через 4 года она защищает диссертацию "Women’s Liberation Groups: Behavioral Anthropology" и переезжает из Нью-Йорка в Санта Круз.

Именно там она неожиданно находит главную научную тему и главное хобби своей жизни. В начале 1990-х ее новый муж Кеннет (фактически они - Барби и Кен) начинает увлекаться мотоциклами. Сначала Барбара, как и положено подругам байкеров, катается у него за спиной. Но ей так нравятся мотоциклы, что в возрасте 56 лет она идет учиться их водить. А после интенсивных 10 лет за рулем пишет ту самую новаторскую книгу.

Барби пережила Кена на 3 года и умерла в возрасте 89 лет. Когда ей было уже далеко за 70, она продолжала с удовольствием водить мотоцикл, катая на нем своих внуков.