هذه الحياة قصيرة جدًا ولكنها طويلة بظروفها وأكبادها، ومادمت في حظنها فستقع في الكثير من الزلات والهفوات، فاستثمر هفواتك فهي ميزان دقيق لمعرفة معادن الناس وحقائق مكنوناتهم.
هناك من يستر وينصح وهناك من ينشر ويفضح
ولولا تلك الزلات لم تكن لتعرف هده النوعيات من الناس، فسبحان من يهيئ لعباده المنحة من المحنة والسلامة من شر الناس بمعرفة شر النفس
كتبه أبو العباس
أنور بن محمود الرفاعي
8▪️1▪️1446
https://www.tg-me.com/anwar2015
هناك من يستر وينصح وهناك من ينشر ويفضح
ولولا تلك الزلات لم تكن لتعرف هده النوعيات من الناس، فسبحان من يهيئ لعباده المنحة من المحنة والسلامة من شر الناس بمعرفة شر النفس
كتبه أبو العباس
أنور بن محمود الرفاعي
8▪️1▪️1446
https://www.tg-me.com/anwar2015
ستواجه في هذه الحياة الكثير من المواقف المؤلمة والملائمة وأكبر درس تستفيده من تلك المواقف هو حسن إدارة موقفك نحوها*
*أنور الرفاعي*
🌸🌸
فمن قابل الملائم بالشكر والمؤلم بالصبر فقد حقق ثلثي أسباب السعادة وبقي معه الثلث الثالث وهو التطهر الدوري بالاستغفار والتطيب بالتسبيح والأذكار*أنور الرفاعي*
🌸🌸
الغرباني وفوبيا المخابرات..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
أما بعد:
فقد زعم الغرباني أن الشيخ أبا بلال قال: *المخابرات غرروا ببعض العلماء الكبار حتى اغتروا بهم*
وهذا ليس هو اللفظ الدقيق الذي قاله شيخنا حفظه الله تعالى؛ فالشيخ تحدث عن أشخاص مندسين في أوساط السلفية ووصف هؤلاء المندسين بالمخابرات، وبين أن هؤلاء الأشخاص هم من اغتر بهم بعض العلماء الكبار باعتبار محسوبيتهم في نظرهم على السلفية.
ولهذا لابد من التفريق بين أمرين:
- الأول: عالم كبير غررت به المخابرات مباشرة فهذا طعن في العالم أنه يعمل معهم.
- الثاني: عالم كبير غرر به رجال يظنهم على السلفية فوثق بهم وبنقولهم وهم من قصدهم الشيخ بالمخابرات؛ فوقع الاغترار باعتبارهم على السلفية لا مخابراتية.
وبين الأول والثاني فرق كبير جدًا؛ فالأول وهو منقول الغرباني هو المتضمن للطعن في العلماء، والثاني وهو قول شيخنا متضمن للطعن في أولئك الذين خانوا ثقة العلماء بهم.
*وعليه فخلاصة كلام شيخنا أن عرفات هو المتهم بالعمل المخابراتي وليس العلماء الذين غرر بهم عرفات*.
وقد استدل شيخنا على وجود العمل المخابراتي بدليلين:
- الدليل (1): بالمثال الذي ذكره في المقال: وهو مثال في قوة الصراحة والوضوح؛ فقد مثل شيخنا بالقصة المشهورة بين عرفات وزكري التي نقلها خالد أبو عبد الأعلى المصري، للتحريش بين الشيخين يحيى الحجوري وربيع المدخلي، وقد تضمنت تلك القصة الدلالة على العمل المخابراتي المنضم بشهادتهم على أنفسهم، وباعترافهم ضد بعضهم.
- المثال (2): بالكلمة التي قالها الشيخ عبيد الجابري قبل موته: (ماذا أقول لربي إذا سألني ماذا فعلت بأهل السنة) وهذا دليل أنه ندم على ما فعله، وقد عرف القاصي والداني أن شيخنا العلامة الحجوري كان ينصح له بالحذر من جلسائه فيأبى ذلك، فندم قبل موته رحمه الله تعالى.
وقد ختم الغرباني منشوره بقوله: *(من كان عنده غيرة على علماء السنة فليدافع عنهم)*
وهنا أعلق بأمرين:
- الأول:
أن الغرباني ليس حول الدفاع عن العلماء، بل هو حول الطعن والتثوير ضد شيخنا أبي بلال الحضرمي، وإلا فكيف يدعي الغيرة على الشيخ ربيع المدخلي وهو يعلم ونحن نعلم أن الشيخ ربيع المدخلي قال عنه: الغرباني مدسوس للتحريش بين أهل السنة. وهذه الكلمة من الشيخ ربيع هي نحو كلمة الشيخ أبي بلال حول (الاستخباراتيين)
- الثاني:
أننا أحق بالدفاع عن علمائنا وهذا ما فعلناه ونسأل الله العظيم أن لانفتر عن ذلك أبدًا، فوالله أننا نفتخر بشيخنا أبي بلال ونشكر الله تعالى أن رزق الدعوة برجل مثله؛ ومهما تظاهرتم بالتنقص رمنه فيكفينا أنكم تستمعون لكلماته وتضربون لها الحسابات.
كتبه أبو العباس
أنور بن محمود الرفاعي
10▪️رجب▪️1446
https://www.tg-me.com/anwar2015
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
أما بعد:
فقد زعم الغرباني أن الشيخ أبا بلال قال: *المخابرات غرروا ببعض العلماء الكبار حتى اغتروا بهم*
وهذا ليس هو اللفظ الدقيق الذي قاله شيخنا حفظه الله تعالى؛ فالشيخ تحدث عن أشخاص مندسين في أوساط السلفية ووصف هؤلاء المندسين بالمخابرات، وبين أن هؤلاء الأشخاص هم من اغتر بهم بعض العلماء الكبار باعتبار محسوبيتهم في نظرهم على السلفية.
ولهذا لابد من التفريق بين أمرين:
- الأول: عالم كبير غررت به المخابرات مباشرة فهذا طعن في العالم أنه يعمل معهم.
- الثاني: عالم كبير غرر به رجال يظنهم على السلفية فوثق بهم وبنقولهم وهم من قصدهم الشيخ بالمخابرات؛ فوقع الاغترار باعتبارهم على السلفية لا مخابراتية.
وبين الأول والثاني فرق كبير جدًا؛ فالأول وهو منقول الغرباني هو المتضمن للطعن في العلماء، والثاني وهو قول شيخنا متضمن للطعن في أولئك الذين خانوا ثقة العلماء بهم.
*وعليه فخلاصة كلام شيخنا أن عرفات هو المتهم بالعمل المخابراتي وليس العلماء الذين غرر بهم عرفات*.
وقد استدل شيخنا على وجود العمل المخابراتي بدليلين:
- الدليل (1): بالمثال الذي ذكره في المقال: وهو مثال في قوة الصراحة والوضوح؛ فقد مثل شيخنا بالقصة المشهورة بين عرفات وزكري التي نقلها خالد أبو عبد الأعلى المصري، للتحريش بين الشيخين يحيى الحجوري وربيع المدخلي، وقد تضمنت تلك القصة الدلالة على العمل المخابراتي المنضم بشهادتهم على أنفسهم، وباعترافهم ضد بعضهم.
- المثال (2): بالكلمة التي قالها الشيخ عبيد الجابري قبل موته: (ماذا أقول لربي إذا سألني ماذا فعلت بأهل السنة) وهذا دليل أنه ندم على ما فعله، وقد عرف القاصي والداني أن شيخنا العلامة الحجوري كان ينصح له بالحذر من جلسائه فيأبى ذلك، فندم قبل موته رحمه الله تعالى.
وقد ختم الغرباني منشوره بقوله: *(من كان عنده غيرة على علماء السنة فليدافع عنهم)*
وهنا أعلق بأمرين:
- الأول:
أن الغرباني ليس حول الدفاع عن العلماء، بل هو حول الطعن والتثوير ضد شيخنا أبي بلال الحضرمي، وإلا فكيف يدعي الغيرة على الشيخ ربيع المدخلي وهو يعلم ونحن نعلم أن الشيخ ربيع المدخلي قال عنه: الغرباني مدسوس للتحريش بين أهل السنة. وهذه الكلمة من الشيخ ربيع هي نحو كلمة الشيخ أبي بلال حول (الاستخباراتيين)
- الثاني:
أننا أحق بالدفاع عن علمائنا وهذا ما فعلناه ونسأل الله العظيم أن لانفتر عن ذلك أبدًا، فوالله أننا نفتخر بشيخنا أبي بلال ونشكر الله تعالى أن رزق الدعوة برجل مثله؛ ومهما تظاهرتم بالتنقص رمنه فيكفينا أنكم تستمعون لكلماته وتضربون لها الحسابات.
كتبه أبو العباس
أنور بن محمود الرفاعي
10▪️رجب▪️1446
https://www.tg-me.com/anwar2015
وعلى الغرباني فَقِس
▪️▪️▪️▪️
من تتبع انتقادات الغرباني عرف أنها مجرد تشويه وتلبيس!!
فإنك تجد انتقاده على شيخنا يورطه في شيخ آخر يقول بنفس القول، ثم تجده يتناقض بين النكير والتبرير؛ فيبرر قول الشيخ فلان وهو نفس القول الذي أنكره على شيخنا!!
ولنعد للوراء نحو (20) سنة؛ وللنظر لمعركة التشوية التي قادها الذين سبقوه فإنك ستجدها على نفس الحال وذات المنوال.
والسر هو ما لخصه شيخنا أبو بلال أن المندس متجلد في تخطئة أهل الحق مهما تبين له الحق!!
مهما أثبت له أن هذا قال به فلان وفلان فإنه يوافقهم ويخالف شيخنا الذي وافقهم!! وكأنه موظف لنقده وتشويهه وعليه فلامناص له من الإعتراف له بالصواب
- وهنا نقول:
من خلال النظرة لتاريخ هذه الأصناف فإن كل ما بلغك من طعونات الحسنيين والبرامكة الذين سبقوا الغرباني قس الغرباني عليهم وعلى الغرباني فقسهم.
فهي كلها نفس الفقاعات والتورطات؛ فالطينة واحدة وهي طينة أهل الأهواء.
كتبه أخوكم
أبو العباس أنور الرفاعي
15▪️7▪️1446
https://www.tg-me.com/anwar2015
▪️▪️▪️▪️
من تتبع انتقادات الغرباني عرف أنها مجرد تشويه وتلبيس!!
فإنك تجد انتقاده على شيخنا يورطه في شيخ آخر يقول بنفس القول، ثم تجده يتناقض بين النكير والتبرير؛ فيبرر قول الشيخ فلان وهو نفس القول الذي أنكره على شيخنا!!
ولنعد للوراء نحو (20) سنة؛ وللنظر لمعركة التشوية التي قادها الذين سبقوه فإنك ستجدها على نفس الحال وذات المنوال.
والسر هو ما لخصه شيخنا أبو بلال أن المندس متجلد في تخطئة أهل الحق مهما تبين له الحق!!
مهما أثبت له أن هذا قال به فلان وفلان فإنه يوافقهم ويخالف شيخنا الذي وافقهم!! وكأنه موظف لنقده وتشويهه وعليه فلامناص له من الإعتراف له بالصواب
- وهنا نقول:
من خلال النظرة لتاريخ هذه الأصناف فإن كل ما بلغك من طعونات الحسنيين والبرامكة الذين سبقوا الغرباني قس الغرباني عليهم وعلى الغرباني فقسهم.
فهي كلها نفس الفقاعات والتورطات؛ فالطينة واحدة وهي طينة أهل الأهواء.
كتبه أخوكم
أبو العباس أنور الرفاعي
15▪️7▪️1446
https://www.tg-me.com/anwar2015
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد الذي ننكره على أصحاب الرقية:
١_ التوسع في مراكز الرقى.
٢_ استخدام اسأليب التعذيب مثل الضرب والكهرباء والخنق وقد وصل إلى القتل في بعض الحالات.
٣_ الخلوة بالأجنبية في حال الرقية وربما لحقه مفاسد لا تنكر.
٤_ مس الأجنبية بدعوى متابعة الجني.
٥_ الخنق للمريض وهذا أمر مفسد للدماغ.
٦_ التحدث مع الجن وربما تصديقهم مع ما هو معلوم من كذب الجن.
٧_ ارهاب المريض بأن فيه جني عاشق أو السحر الأسود أو من حراس المعبد وهكذا دواليك في أمور مغيبة لا يعلمها إلا الله.
٨_ تقسيم الرقية إلى جلسة خاصة وعامة مع زيادة الدفع.
٩_ عدم التفريق بين ما هو مرض نفسي أو حسي وما هو من الأحوال الشيطانية كالمس والعين والسحر .
١٠_ إلزام الناس بوصفات عشبية وتوابعها ما أنزل الله بها من سلطان.
أبو محمد الزُّعكري ١١/ ٢/ ١٤٤٦
https://www.tg-me.com/A_lzoukory
١_ التوسع في مراكز الرقى.
٢_ استخدام اسأليب التعذيب مثل الضرب والكهرباء والخنق وقد وصل إلى القتل في بعض الحالات.
٣_ الخلوة بالأجنبية في حال الرقية وربما لحقه مفاسد لا تنكر.
٤_ مس الأجنبية بدعوى متابعة الجني.
٥_ الخنق للمريض وهذا أمر مفسد للدماغ.
٦_ التحدث مع الجن وربما تصديقهم مع ما هو معلوم من كذب الجن.
٧_ ارهاب المريض بأن فيه جني عاشق أو السحر الأسود أو من حراس المعبد وهكذا دواليك في أمور مغيبة لا يعلمها إلا الله.
٨_ تقسيم الرقية إلى جلسة خاصة وعامة مع زيادة الدفع.
٩_ عدم التفريق بين ما هو مرض نفسي أو حسي وما هو من الأحوال الشيطانية كالمس والعين والسحر .
١٠_ إلزام الناس بوصفات عشبية وتوابعها ما أنزل الله بها من سلطان.
أبو محمد الزُّعكري ١١/ ٢/ ١٤٤٦
https://www.tg-me.com/A_lzoukory
Telegram
قناة الشيخ عبدالحميد الحَجُوري الزُّعكُري
ينشر في القناة كل ما يخص الشيخ حفظه الله من فتاوى ومقالات ومحاضرات وخطب ونصائح ودروس وكتب.
للمزيد موقع الشيخ alzoukory.com
للمزيد موقع الشيخ alzoukory.com
مناسبة أبواب الفقه للبلقيني.pdf
1.5 MB
مناسبة ابواب الفقه للعلامة البلقيني الشافعي
منهم الناس؟؟
وهل الجن من الناس أم لا ؟
▪️▪️▪️
اختلف العلماء هل لفظ الناس خاص بالإنسان أم بالإنسان والجان، وقبل التعرض للترجيح اعلم أنهم اختلفوا في تعريف لفظ (الناس) هل هي من (الأنس) ضد الوحشة أم من (النوس) ضد السكون، والظاهر أن (الإنس) من الأنس) و (الناس) من (النوس) والنوس والنويس من الحركة فشملت الجن والانس
وأما عن الخلاف في المسألة
فقد ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم أن الناس لفظ خاص بالإنسان لا يدخل فيه الجان واستدلا بقوله تعالى: {من الجنة والناس} فدلت إن الجنة غير الناس
وذهب غيرهم أن الناس لفظ يشمل الجن والانس لقوله تعالى: {وما أرسلناك إلا كافة للناس} أي: للجن والإنس فكلهم ناس؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام أرسل كافة للجن والإنس فجمعهم اللفظ بمسمى الناس.
وقال تعالى: {قُلۡ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّي رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيۡكُمۡ جَمِيعًا} وقد علمنا أنه أرسل للجن والانس جميعا فدل أن الناس هم الجن والإنس
وأما قوله تعالى: {من الجنة والناس} فقبلها: {الذي يوسوس في صدور الناس} وهو {الوسواس الخناس} ثم بين من هم هؤلاء الناس الذي يوسوس الشيطان في صدورهم فقال: {من الجنة والناس} فدل أن اللفظ يغلب على الانس ويدخل في الجن
وجاء عن ابن مسعود كما في البخاري (4437) أنه قال في تفسير قوله تعالى: {أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ يَبۡتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ ٱلۡوَسِيلَةَ أَيُّهُمۡ أَقۡرَبُ}: كان ناس من الإنس يعبدون ناسًا من الجن فأسلم الجن وتمسك هؤلاء بدينهم اهـ فسمى الانس والجن ناس.
وجاء في "آكام المرجان" للشبلي (صـ/65):
قال: قال ابن عقيل الجن داخلون في مسمى الناس لغة
وقال الراغب الناس جماعة حيوان ذي فكر وروية والجن لهم فكر وروية والناس من ناس ينوس إذا تحرك
وقال الجوهري الناس قد يكون من الإنس ومن الجن اهـ
كتبه أبو العباس
أنور بن محمود الرفاعي
28ـ رجب ـ 1446
https://whatsapp.com/channel/0029Vaxf9ej8KMqkQM9kBS3L
وهل الجن من الناس أم لا ؟
▪️▪️▪️
اختلف العلماء هل لفظ الناس خاص بالإنسان أم بالإنسان والجان، وقبل التعرض للترجيح اعلم أنهم اختلفوا في تعريف لفظ (الناس) هل هي من (الأنس) ضد الوحشة أم من (النوس) ضد السكون، والظاهر أن (الإنس) من الأنس) و (الناس) من (النوس) والنوس والنويس من الحركة فشملت الجن والانس
وأما عن الخلاف في المسألة
فقد ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم أن الناس لفظ خاص بالإنسان لا يدخل فيه الجان واستدلا بقوله تعالى: {من الجنة والناس} فدلت إن الجنة غير الناس
وذهب غيرهم أن الناس لفظ يشمل الجن والانس لقوله تعالى: {وما أرسلناك إلا كافة للناس} أي: للجن والإنس فكلهم ناس؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام أرسل كافة للجن والإنس فجمعهم اللفظ بمسمى الناس.
وقال تعالى: {قُلۡ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّي رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيۡكُمۡ جَمِيعًا} وقد علمنا أنه أرسل للجن والانس جميعا فدل أن الناس هم الجن والإنس
وأما قوله تعالى: {من الجنة والناس} فقبلها: {الذي يوسوس في صدور الناس} وهو {الوسواس الخناس} ثم بين من هم هؤلاء الناس الذي يوسوس الشيطان في صدورهم فقال: {من الجنة والناس} فدل أن اللفظ يغلب على الانس ويدخل في الجن
وجاء عن ابن مسعود كما في البخاري (4437) أنه قال في تفسير قوله تعالى: {أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ يَبۡتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ ٱلۡوَسِيلَةَ أَيُّهُمۡ أَقۡرَبُ}: كان ناس من الإنس يعبدون ناسًا من الجن فأسلم الجن وتمسك هؤلاء بدينهم اهـ فسمى الانس والجن ناس.
وجاء في "آكام المرجان" للشبلي (صـ/65):
قال: قال ابن عقيل الجن داخلون في مسمى الناس لغة
وقال الراغب الناس جماعة حيوان ذي فكر وروية والجن لهم فكر وروية والناس من ناس ينوس إذا تحرك
وقال الجوهري الناس قد يكون من الإنس ومن الجن اهـ
كتبه أبو العباس
أنور بن محمود الرفاعي
28ـ رجب ـ 1446
https://whatsapp.com/channel/0029Vaxf9ej8KMqkQM9kBS3L
هل ابليس هو أبو الجن جميعًا؟
ــــ ــــ ــــ ــــ
الحمدلله رب العالمين
وبعد:
بحثت قديمًا في هذه المسألة وكانت الخلاصة التي توصلت إليها هي موافقة من يقول: [إنه من الجن ولكن ليس هو أصلهم كما أن آدم أصل الإنس]
وعندما تناقشت مع أحد الأفاضل في هذه المسألة رأيت دليلًا يستنبط منه مايؤيد ما ذهبت إليه أن ابليس من الجن وليس هو أصلهم وهو قوله تعالى: *{أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا}*
ووجه الدلالة من الآية أن الله تعالى جعل كل ذريته أعداء لنا دون استثناء، مع أنه قد ثبت أن في الجن من هو مسلم صالح مؤمن تقي، ومن هذه النصوص
- قوله تعالى: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا * يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا}
- قوله تعالى: {وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا}
- قوله تعالى: {وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلايخاف بخسا ولا رهقا}
- قوله تعالى: {وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا}
ووجه الدلالة من هذه الأدلة الأربعة أن هؤلاء الجن الذين وصفوا بالإيمان والهدى والرشد والصلاح ليسوا من ذرية ابليس؛ لأن ذرية إبليس كلهم كفار بدلالة الآية السابقة *{أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا}*
النتيجة: أن ذرية ابليس كلهم كفار وأن الجن الذين ليسوا من ذرية ابليس فيهم المسلم وفيهم الكافر.
وفيها رد على من يقول بقولنا إلا أنه يفصل: أن ذرية ابليس هي الباقية وأن بقية الجن انقرضوا وفي هذا التفصيل بيان بطلان هذا القول أيضًا؛ لأن دعوى الانقراض باطلة.
ويؤيد ما سبق قوله تعالى: {إلا إبليس كان من الجن} أي من جنس الجن وليس من الملائكة كما يظن البعض، ويستفاد من ذلك أنه منهم وليس أصلهم، وهذا مؤيد بقول النبي عليه الصلاة والسلام: (الجن ثلاثة أصناف: فصنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وكلاب وصنف يحلون ويظعنون) ولم يأت دليل أن إبليس ينتمي للأصناف الثلاثة؛ ولم يأت دليل أن الأصناف الثلاثة ترجع لأب واحد؛ فدل أنه واحد من الجن ينتمي لصنف من الأصناف الثلاثة.
وعليه فالراجح أن إبليس هو أب للشياطين خصوصًا وليس للجن عمومًا، وكلهم من أصل واحد.. والله أعلم
انظر كتابي "سياحة في عالم الجن والشياطين" (صـ/444)
كتبه أخوكم
أبو العباس أنور الرفاعي
6 رمضان 1437 هـ
https://www.tg-me.com/anwar2014w
ــــ ــــ ــــ ــــ
الحمدلله رب العالمين
وبعد:
بحثت قديمًا في هذه المسألة وكانت الخلاصة التي توصلت إليها هي موافقة من يقول: [إنه من الجن ولكن ليس هو أصلهم كما أن آدم أصل الإنس]
وعندما تناقشت مع أحد الأفاضل في هذه المسألة رأيت دليلًا يستنبط منه مايؤيد ما ذهبت إليه أن ابليس من الجن وليس هو أصلهم وهو قوله تعالى: *{أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا}*
ووجه الدلالة من الآية أن الله تعالى جعل كل ذريته أعداء لنا دون استثناء، مع أنه قد ثبت أن في الجن من هو مسلم صالح مؤمن تقي، ومن هذه النصوص
- قوله تعالى: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا * يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا}
- قوله تعالى: {وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا}
- قوله تعالى: {وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلايخاف بخسا ولا رهقا}
- قوله تعالى: {وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا}
ووجه الدلالة من هذه الأدلة الأربعة أن هؤلاء الجن الذين وصفوا بالإيمان والهدى والرشد والصلاح ليسوا من ذرية ابليس؛ لأن ذرية إبليس كلهم كفار بدلالة الآية السابقة *{أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا}*
النتيجة: أن ذرية ابليس كلهم كفار وأن الجن الذين ليسوا من ذرية ابليس فيهم المسلم وفيهم الكافر.
وفيها رد على من يقول بقولنا إلا أنه يفصل: أن ذرية ابليس هي الباقية وأن بقية الجن انقرضوا وفي هذا التفصيل بيان بطلان هذا القول أيضًا؛ لأن دعوى الانقراض باطلة.
ويؤيد ما سبق قوله تعالى: {إلا إبليس كان من الجن} أي من جنس الجن وليس من الملائكة كما يظن البعض، ويستفاد من ذلك أنه منهم وليس أصلهم، وهذا مؤيد بقول النبي عليه الصلاة والسلام: (الجن ثلاثة أصناف: فصنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وكلاب وصنف يحلون ويظعنون) ولم يأت دليل أن إبليس ينتمي للأصناف الثلاثة؛ ولم يأت دليل أن الأصناف الثلاثة ترجع لأب واحد؛ فدل أنه واحد من الجن ينتمي لصنف من الأصناف الثلاثة.
وعليه فالراجح أن إبليس هو أب للشياطين خصوصًا وليس للجن عمومًا، وكلهم من أصل واحد.. والله أعلم
انظر كتابي "سياحة في عالم الجن والشياطين" (صـ/444)
كتبه أخوكم
أبو العباس أنور الرفاعي
6 رمضان 1437 هـ
https://www.tg-me.com/anwar2014w
Telegram
قناة الصيدلية القديمة
حكيم العطارين
الحث على تعلم البحث.pdf
3 MB
الحث على تعلم البحث للشيخ أبي عمار ياسر العدني
✒️قال الحافظ ابن حبان رحمه الله :
*"ما رأيتُ أحداً تكبر على من دُونه، إلا ابتلاهُ الله بالذِلة لمن فَوقه" .*
📚روضة العقلاء ص٥٢ }
*"ما رأيتُ أحداً تكبر على من دُونه، إلا ابتلاهُ الله بالذِلة لمن فَوقه" .*
📚روضة العقلاء ص٥٢ }
مراجع للبحث الفقهي المقارن.pdf
2.2 MB
مراجع للبحث الفقهي المقارن.pdf
Aqidah12752_معتقد_الإمام_أبي_عبد_الله_محمد_بن_إدريس_الشافعي_للياسوفي.pdf
16.7 MB
عقيدة الإمام الشافعي للياسوفي الشافعي تلميذ ابن تيمية
اليهود في القرآن العظيم.pdf
25.6 MB
اليهود في القرآن الكريم
المقدمة:
الحمد لله رب العالمين.. وأشهد أن لا إله إلا هو الملك الحق المبين، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله خاتم النبيين، وسيد المرسلين، المشهود له بـ الصادق المبين، أرسله ربه رحمة للعالمين، وأنزل معه القرآن المبين، وكان نزوله في شهر رمضان الذي تصفد فيه الشياطين.
أما بعد:
فالقرآن العظيم عظيم في قلوبنا؛ ففيه حياة أرواحنا ومنهاج حياتنا، فهو النور الذي من فقده تاه في الظلام، ومن استنار به نوره الله بالإسلام، فحروفه خير الحروف للتزود بالحسنات، وكلماته أعظم الكلمات لمعرفة الحقائق والبينات، أنزله الله على نبيه لإنقاذ العباد من ظلمات الشرك والكفر وسائر الفساد.
وقد أخذ الله تعالى بما في يدي من بنان، وهيج ما في الصدر من وجدان؛ لكتابة هذا البيان وخدمة التبيان، بخصوص آيات نزول القرآن، فاجتمعت لي أهم الحقائق المتعلقة بنزوله، وهكذا جرى القلم بعون الله تعالى وبحوله
وقد ضمنت الرسالة على الفصول التالية:
- تعريف القرآن7
- الحقيقة الأولى: في معرفة من أنزل القرآن13
- الحقيقة الثانية: في معرفة مع من أنزل القرآن16
- الحقيقة الثالثة: في معرفة من أين أنزل القرآن18
- الحقيقة الرابعة: في معرفة لماذا أنزل القرآن26
- الحقيقة الخامسة: في معرفة على من أنزل القرآن31
- الحقيقة السادسة: في معرفة متى أنزل القرآن33
- الحقيقة السابعة: في معرفة بأي لغة أنزل القرآن34
- الحقيقة الثامنة: في معرفـة مراحل نزول القـــــران وهل أنزل مجزئا أم دفعة واحدة37
- الحقيقة التاسعة: في معرفة كيف أنزل القرآن وهل أخذ جبريل القرآن من اللوح أم سمعه من الله تعالى مباشرة وإثبات الحرف والصوت 49
- الحقيقة العاشرة: في معرفة نزول القرآن بسبعة أحرف66
- الحقيقة الحادية عشرة: في معرفة اقتران النزول بالحفظ69
- الحقيقة الثانية عشرة: الفرق بين القران والكتاب73
- الحقيقة الثالثة عشرة: في معرفة الفرق بين نزل وأنزل79
- الحقيقة الرابعة عشرة: في معرفة خطر هجر القرآن82
- الحقيقة الخامسة عشرة: في معرفة منهم السفرة الكرام البررة الذين نزل القرآن إليهم وأين هم87
- الحقيقة السادسة عشرة: في معرفة اليوم الذي أنزل فبه 91
ـ الحقيقة السابعة عشرة: في معرفة المنزل في مكة والمنزل في المدينة 108
ـ الحقيقة الثامنة عشرة: في معرفة أول وآخر ما أنزل 109
وحق الكتاب أكثر من ذلك ولكني اقتصرت على مهمات العناوين، وتحت كل عنوان اقتصرت على مهمات المضامين، وقد مررت بالكثير من الفوائد والمعلومات كان حقها تركها لأني عزمت أن يكون الكتاب صالح للمبتدئين من الطلاب ومن عامة الناس.
كتبه أبو العباس
أنور بن محمود الرفاعي
9 – شعبان - 1446
الحمد لله رب العالمين.. وأشهد أن لا إله إلا هو الملك الحق المبين، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله خاتم النبيين، وسيد المرسلين، المشهود له بـ الصادق المبين، أرسله ربه رحمة للعالمين، وأنزل معه القرآن المبين، وكان نزوله في شهر رمضان الذي تصفد فيه الشياطين.
أما بعد:
فالقرآن العظيم عظيم في قلوبنا؛ ففيه حياة أرواحنا ومنهاج حياتنا، فهو النور الذي من فقده تاه في الظلام، ومن استنار به نوره الله بالإسلام، فحروفه خير الحروف للتزود بالحسنات، وكلماته أعظم الكلمات لمعرفة الحقائق والبينات، أنزله الله على نبيه لإنقاذ العباد من ظلمات الشرك والكفر وسائر الفساد.
وقد أخذ الله تعالى بما في يدي من بنان، وهيج ما في الصدر من وجدان؛ لكتابة هذا البيان وخدمة التبيان، بخصوص آيات نزول القرآن، فاجتمعت لي أهم الحقائق المتعلقة بنزوله، وهكذا جرى القلم بعون الله تعالى وبحوله
وقد ضمنت الرسالة على الفصول التالية:
- تعريف القرآن7
- الحقيقة الأولى: في معرفة من أنزل القرآن13
- الحقيقة الثانية: في معرفة مع من أنزل القرآن16
- الحقيقة الثالثة: في معرفة من أين أنزل القرآن18
- الحقيقة الرابعة: في معرفة لماذا أنزل القرآن26
- الحقيقة الخامسة: في معرفة على من أنزل القرآن31
- الحقيقة السادسة: في معرفة متى أنزل القرآن33
- الحقيقة السابعة: في معرفة بأي لغة أنزل القرآن34
- الحقيقة الثامنة: في معرفـة مراحل نزول القـــــران وهل أنزل مجزئا أم دفعة واحدة37
- الحقيقة التاسعة: في معرفة كيف أنزل القرآن وهل أخذ جبريل القرآن من اللوح أم سمعه من الله تعالى مباشرة وإثبات الحرف والصوت 49
- الحقيقة العاشرة: في معرفة نزول القرآن بسبعة أحرف66
- الحقيقة الحادية عشرة: في معرفة اقتران النزول بالحفظ69
- الحقيقة الثانية عشرة: الفرق بين القران والكتاب73
- الحقيقة الثالثة عشرة: في معرفة الفرق بين نزل وأنزل79
- الحقيقة الرابعة عشرة: في معرفة خطر هجر القرآن82
- الحقيقة الخامسة عشرة: في معرفة منهم السفرة الكرام البررة الذين نزل القرآن إليهم وأين هم87
- الحقيقة السادسة عشرة: في معرفة اليوم الذي أنزل فبه 91
ـ الحقيقة السابعة عشرة: في معرفة المنزل في مكة والمنزل في المدينة 108
ـ الحقيقة الثامنة عشرة: في معرفة أول وآخر ما أنزل 109
وحق الكتاب أكثر من ذلك ولكني اقتصرت على مهمات العناوين، وتحت كل عنوان اقتصرت على مهمات المضامين، وقد مررت بالكثير من الفوائد والمعلومات كان حقها تركها لأني عزمت أن يكون الكتاب صالح للمبتدئين من الطلاب ومن عامة الناس.
كتبه أبو العباس
أنور بن محمود الرفاعي
9 – شعبان - 1446
مؤلفات أبي العباس أنور الرفاعي المتعلقة بشهر رمضان والست من الشوال
1⃣ـ معالم البيان في حقائق نزول القرآن. كتاب عام ويصلح أن يكون من الكتب الرمضانية
رابط 🔗 التحميل
https://www.tg-me.com/anwar2015/2230
2⃣ـ المركب التام في فقه تعريف الصيام
رابط 🔗 التحميل
https://www.tg-me.com/anwar2015/1719
3⃣ـ تصفيد الشياطين بين الحقيقة والمجاز
رابط 🔗 التحميل
https://www.tg-me.com/anwar2015/2038
4⃣ـ رابعة النهار في سنية تعجيل الفطر وبيان ضابط الإفطار
رابط 🔗 التحميل
https://www.tg-me.com/alrifaibooks/22
5⃣ـ فقه الأحكام في أحاديث شهر الصيام
رابط 🔗 التحميل
https://www.tg-me.com/anwar2015/1344
6⃣ـ المركب التام في تحديد ليلة القدر بطريق المرائي والأحلام
رابط 🔗 التحميل
https://www.tg-me.com/anwar2015/1355
7⃣ـ حل الإشكال في مسائل الست من شوال
رابط 🔗 التحميل
https://www.tg-me.com/anwar2015/1386
8⃣ـ ارشاد الحليم بجواز التهنئة بقول: رمضان
رابط 🔗 التحميل
https://www.tg-me.com/anwar2015/2034
ونسأل الله العظيم التوفيق والسداد
1⃣ـ معالم البيان في حقائق نزول القرآن. كتاب عام ويصلح أن يكون من الكتب الرمضانية
رابط 🔗 التحميل
https://www.tg-me.com/anwar2015/2230
2⃣ـ المركب التام في فقه تعريف الصيام
رابط 🔗 التحميل
https://www.tg-me.com/anwar2015/1719
3⃣ـ تصفيد الشياطين بين الحقيقة والمجاز
رابط 🔗 التحميل
https://www.tg-me.com/anwar2015/2038
4⃣ـ رابعة النهار في سنية تعجيل الفطر وبيان ضابط الإفطار
رابط 🔗 التحميل
https://www.tg-me.com/alrifaibooks/22
5⃣ـ فقه الأحكام في أحاديث شهر الصيام
رابط 🔗 التحميل
https://www.tg-me.com/anwar2015/1344
6⃣ـ المركب التام في تحديد ليلة القدر بطريق المرائي والأحلام
رابط 🔗 التحميل
https://www.tg-me.com/anwar2015/1355
7⃣ـ حل الإشكال في مسائل الست من شوال
رابط 🔗 التحميل
https://www.tg-me.com/anwar2015/1386
8⃣ـ ارشاد الحليم بجواز التهنئة بقول: رمضان
رابط 🔗 التحميل
https://www.tg-me.com/anwar2015/2034
ونسأل الله العظيم التوفيق والسداد
Telegram
قناة أنور الرفاعي الدعوية
مقدمة فضيلة الشيخ
أبي محمد عبدالحميد الزعكري الحجوري
بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
أما بعد:
فقد طالعت رسالة "معالم البيان في حقائق نزول القرآن" للأخ أنور بن محمود الرفاعي فرأيته قد أحسن فيه وقرب هذا الباب فجزاه الله خيرًا ونفع ب الإسلام والمسلمين، والحمدلله رب العالمين.
عبدالحميد بن يحيى الزعكري
9/شعبان/1446 هـ
رابط تحميل الرسالة
https://www.tg-me.com/anwar2015/2230
أبي محمد عبدالحميد الزعكري الحجوري
بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
أما بعد:
فقد طالعت رسالة "معالم البيان في حقائق نزول القرآن" للأخ أنور بن محمود الرفاعي فرأيته قد أحسن فيه وقرب هذا الباب فجزاه الله خيرًا ونفع ب الإسلام والمسلمين، والحمدلله رب العالمين.
عبدالحميد بن يحيى الزعكري
9/شعبان/1446 هـ
رابط تحميل الرسالة
https://www.tg-me.com/anwar2015/2230
Forwarded from الرفاعي للعطارة
معالم البيان.pdf
1.7 MB
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
أما بعد:
فقد تواصل بي أحد مشايخي الأجلاء ونبهني على بعض الأخطاء في التي وجدها في رسالتي [معالم البيان] فبادرت لإصلاحها وأضفت زيادات عليها تجعلها خير من النسخة الأولى
وعليه فالنسخة السابقة ملغية وهذه هي المعتمدة وقد تميزت بأمرين:
الأول: التعديلات في بعض فصولها
الثانية: زيادة فصول مهمة وفوائد قيمة بفضل الله تعالى
أخوكم أبو العبـاس
أنور بن محمود الرفاعي
12. شعبان. 1446
وهذا رابط 🔗 النسخة الجديدة
https://www.tg-me.com/anwar2015/2230
أما بعد:
فقد تواصل بي أحد مشايخي الأجلاء ونبهني على بعض الأخطاء في التي وجدها في رسالتي [معالم البيان] فبادرت لإصلاحها وأضفت زيادات عليها تجعلها خير من النسخة الأولى
وعليه فالنسخة السابقة ملغية وهذه هي المعتمدة وقد تميزت بأمرين:
الأول: التعديلات في بعض فصولها
الثانية: زيادة فصول مهمة وفوائد قيمة بفضل الله تعالى
أخوكم أبو العبـاس
أنور بن محمود الرفاعي
12. شعبان. 1446
وهذا رابط 🔗 النسخة الجديدة
https://www.tg-me.com/anwar2015/2230
Telegram
قناة أنور الرفاعي الدعوية