Под тем же видео наш дагестанский брат оставил свою реакцию, на что поступил такой ответ от чела, у которого закрытый аккаунт и на аватарке фигура в маске “джэгуак1уэ”.

Мусульманин, будь то кабардинец, балкарец, карачаевец, осетин, ингуш, чеченец, дагестанец или таджик, обязан порицать порицаемое и одобрять одобряемое. Вне зависимости от “национальности”. Это кредо, социальная миссия и общественный долг каждого мусульманина.

Тот, кто будучи мусульманином, станет раздражаться от напоминания брата по вере и укажет ему на его национальность, мол “мы сами разберемся” / “у себя порядок наведи” - джахиль, ведь в исламе нет ни нации, ни понятия национальной границы. Иными словами, в мозг невежественного мусульманина проникла секулярная и модерновая зараза.

Если указав и на это, он продолжает гнуть свою линию, то достаточно будет обратиться к словам Посланника (ﷺ) и выполнить Сунну:

“Если вы услышите, как кто-то гордится своим происхождением подобно тому, как это было во времена невежества, то скажите ему, чтобы укусил за член своего отца! И не говорите это в переносном смысле!”

Все то же применимо и к другому видео на просторах запрещенного инстаграма. Покрытая молодая карачаевка дает интервью дагу в Грозном и поднимает вопрос породы лошадей. Что творилось в комментариях - это просто ужас. Один кабардинец призывает провести шариатский суд, дабы утвердить наконец правду в вопросе породы лошадей, а в ответ сотня карачаевцев насылает на него проклятия. Некоторые в комментариях умудрялись такфирить целые народы - кабардинцы карачаевцев, а карачаевцы кабардинцев. В бесчисленных ветках с ответами и оскорблениями затерялись еще и парочка балкарцев, которые начали озвучивать какие-то свои претензии кабардинцам. Была еще забавная ветка, в которой балкарцы начали ссориться с карачаевцами из-за того, что последние никак не обозначили атрибутику балкарцев на одном из сотен тысяч последних версий карачаево-балкарского национального флага.

И никого не смущало то, что девушка сидит под музыку, в одном кадре с мужчиной, который ей не приходится махрамом, что эта девушка здесь и сейчас, а также во множестве других своих видео-риллсах провоцирует ужасные фитны конкретно между этими двумя народами, что приводит к такфирам, оскорблениям, проклятиям и т.д Ни одному карачаевцу в голову не пришло об этом написать в комментариях, ведь сработал стадный инстинкт, как это бывает у всех националистов.

Как это побороть?
Никакие исторические дебаты, научные дискуссии и ролики на ютуб не решат эту проблему. Те, кто эту проблему создал (националисты) её самостоятельно никогда не решат. Они и не ставят перед собой такой задачи, хоть и говорят об этом.

Даже шариатский суд тут не поможет. Несогласные с решением суда просто начнут такфирить тех, кто согласился (такфирить и множить джамааты по прихоти простых прихожан ныне дело легкое).

На самом деле, никакой проблемы нет. Карачаевская и адыгская молодежь абсолютно спокойно взаимодействует друг с другом - они дружат, любят, женятся, ведут совместно бизнес и т.д. Кабардинцы любят рисовать картину о карачаевском Мордоре, который системно угнетает всё адыгское, а руководство республики последовательно следует наставлениям от ныне покойного политического консультанта Будая. Карачаевцы в это же время транслируют такие же фантазии о том, как наглые кабардинцы угнетают бедный балкарский народ. Ирл всё намного проще и у нормальных людей нет проблем друг с другом.

Глобально нам поможет только глубокое исламское воспитание и системное исламское образование. Пока карачаевские имамы рассказывают подобное, а балкарские и кабардинские делают вид, что у них нет никаких националистов, тем самым легитимизируя их деятельность в среде собственных общин, мы не сдвинемся ни на шаг вперед, да и назад тоже не получится, ведь каких-то 30 лет назад (до парада национализмов) таких проблем вовсе не было.

А так, братья кабардинцы, женитесь на карачаевках, а братья карачаевцы - на кабардинках. В конце концов все мы черкесы🤫 Особенно карачи и кабары, у вас слишком часто попадаются одни и те же гаплогруппы.

Мужская черкеска.
В какой-то период адыги взяли и приспособили к своей местности хазаро-аланскую одежду. И приспособили они ее настолько хорошо, что она по итогу стала почти общекавказской (у горцев Северного Кавказа и обитателей Южного Кавказа изначально была совершенно другая одежда). Откидные рукава пришли от монголов. Длинные халаты были в большей степени присущи равнинным народам, нежели горским. Черкески кумыков абсолютно идентичны кабардинским и фундаментально отличны от одежды обществ Нагорного Дагестана. К концу XVIII в. длина самой черкески у адыгов сильно увеличивается за счет процесса “тадждида” (религиозного обновления), инициированного Исхаком Абуковым и другими представителями Шариатского движения (подробнее в комментариях). К началу XIX в. все уже переходят к более практичному бешмету (къэпталь). Кстати, от обязательного по адатам головного убора также никто не отказывался в Советский период. Учитывая запрет на папахи, мужчины начали носить шляпы (что-то я не вижу головных уборов у главных поборников национализма в регионе, а тюбетейка, в которой я каждый раз появляюсь на видео-роликах у них у всех вызывает животное бешенство). Впрочем, это очевидные вещи, которые уже ни раз обсуждались тут на канале. Лучше обратите внимание на культурологические замечания относительно кавказских головных уборов, которые наш дорогой брат Рауф привел на своем канале “Голос Кавказа”. Обязательно почитайте.

Итак, вместе с нападками со стороны бывших коммунистов, переодевшихся в консерваторы и блюстители “хабзэ-эздела”, агрессию которых можно объяснить одолевающим их старческим маразмом, в регионе формируется субкультура молодых этно-патриотов, которые увлечены чем-угодно, кроме священных принципов Ислама, - это либералы, феминистки, неоязычники, ученики Эрнста Юнгера, анимешники. Более простыми и привычными для нас словами - нефоры. Данный пласт населения страдает тем же комплексом неполноценности и пытается ныне придумать повседневную “аутентичную” национальную одежду. Худи с газырями, сквозь которые можно просунуть наушники, кожаные женские платья с огромным декольте и тоже с газырями (БДСМ-хабзэ какое-то), футболки с нарисованными газырями. Среди более маргинальных нефоров в моду пошли татуировки с тамгами. Раньше на лошадей и скот били тамги, чтобы не спутать и можно было опознать, а теперь люди превратились в скот. Вот же она - аутентичность! Насыщенные колхозным символизмом тряпки без глубокого смысла, без хабзэ, Дина и каких-либо высоких принципов. При этом универсальный для всего мусульманского мира скромный и минималистичный мужской камис их сильно напрягает. Камис, который не является чьим-либо национальным нарядом и который сочетает в себе все нормы Шариата и исламского адаба, чем и являлось хабзэ в нашем регионе. В конце концов, горская рубаха с широкими штанами, как у мюридов в Чечне и Ингушетии (это кстати и есть логическое продолжение бешмета, если кто не знал).

А далее мы снова вернемся к нашим любимым женьшеням🌺…

Одна из самых экстравагантных кампаний советской власти называлась “Пальто – горянке”. Данная кампания развернулась с целью борьбы с “религиозными предрассудками”, запрещающими женщинам появляться в обществе рядом с мужчинами и находиться среди посторонних. Поводом к проведению кампании послужил перенос облисполкомом в 1927 г. выборов в местные Советы с зимы на весну в связи с опасением, что в холодное время года снижалась активность населения, особенно женщин, “ввиду отсутствия у них теплой одежды и нехватки помещений для проведения общих собраний”. Бюро Кабардино-Балкарского обкома ВКП(б) предложило “Каббалксоюзу” из имеющегося дешевого материала изготовить к моменту отчетно-перевыборной кампании Советов 2000 пальто для горянок. Распределяли пальто в первую очередь среди колхозниц, батрачек, беднячек, ударниц, выдвиженок, активисток. Однако вплоть до конца 1920-х годов европейское пальто не получило широкого распространения на Кавказе ввиду особенностей социально-экономического развития, и большинство горянок не имели их. Но суть дела была, конечно, не в пальто, так как тезис об отсутствии у горянок в прошлом традиции ношения теплой одежды является надуманным. Обком партии инициировал кампанию “Пальто – горянке” с вполне утилитарной целью - вовлечь женщин в общественное производство и политическую жизнь.

Парторганизации и клубы горянок развернули в селах широкую разъяснительную работу. Кампания вызвала противодействие мусульманского духовенства и консервативной части населения. В сентябре 1928 г. первое краевое совещание по улучшению труда и быта горянок дает установку:

“Кампании за теплую одежду горянок на искоренение старых обычаев ношения национальной женской одежды, праздничных платьев, серебряных нагрудников и поясов, разъяснение горцам советского законодательства о равноправии горянки и борьбе с бытовыми преступлениями”.

В архивных документах Кабардино-Балкарского обкома партии и облисполкома отмечается, что в первую зимнюю кампанию, совпавшую с выборами в сельсоветы 1928-1929 гг., было распределено 1000 пальто, в связи с чем возросло участие женщин в общественной жизни по сравнению с предыдущими годами в два раза. Гораздо больше документов о том, как ей противодействовали мужчины и духовенство. Например, в селе Урух под их влиянием часть женщин отказалась от получения пальто в кредит. Организаторы кампании уверяли, что эти случаи единичны и проявлялись в тех селениях, где было сильно влияние мулл. С другой стороны, женщины предпочитали получить пальто бесплатно, но даже в таком случае их не устраивал фасон, не учитывающий вкусы кабардинок и балкарок. Председатель Х. Бозиев отмечал:

“Кабардинка любит длинную и широкую одежду, таким же должно быть и пальто. Ей стыдно показываться в селении в узком и коротком пальто”.

Первые 29 пальто женщины Кабардино-Балкарии получили в подарок от Надежды Крупской. Но и это ничтожное количество не могли распределить в течение шести месяцев. Чтобы изменить отношение населения к пальто, использовалась практика “партвзысканий к коммунистам, препятствующим приобретению пальто горянками”. Сохранилось несколько любопытных документов того времени. Из протокола заседания бюро Кабардино-Балкарского обкома ВКП(б) о кампании “Пальто – горянке” от 21 ноября 1928 г.:

“Предложить коммунистам и комсомольцам в первую очередь приобрести пальто своим женам, а также усилить партвзыскания к коммунистам, придерживающимся старого быта и препятствующим приобретению пальто горянке”.

(Материалы взяты из статьи Л. Кумыковой, “Газета Горянка”)

Что же это получается?
Наши отцы испытывали ревность за своих женщин и не соглашались на нововведения со стороны репрессивной машины. Наверняка и тогда были “московские геолог_ини”, придерживающиеся философии “Индустрия всю жизнь переменит, а горцы смогут стать инженерами, шахтерами, монтерами…”. Женщины неохотно отходили от своей традиционной одежды, которая соответствовала нормам Шариата. Таким образом, можно уверенно заявить, что современные борцы против “арабизации” сами являются жертвами советской ассимиляционной политики.

Окончание следует…

Черкесский ТуменЪ: Либеральные тенденции в кавказской политической и социальной мысли | @apolo_gist

В рамках данной записи мы обсудили формирование либерализма, истоки его ценностей, а далее начали планомерно рассматривать кавказский регион, как объект либерализма, а именно наличие левой риторики в период Русско-Кавказских войн, реализацию левой политики на местах в период Советского Союза и т.п. Во второй части эфира мы уже затронули примеры кавказцев, выступавших субъектами либерализма - теми, кто декларировал либеральные ценности. В первую очередь, это деятели Горской республики, различные советские мыслители, а также другие примеры из новейшей истории. В последней части эфира были обозначены пагубные и деструктивные тенденции либерализма, которые имеют место быть в нынешнем кавказском социуме.
#туменъ

📿Османский черкес осаждает Вену
Есть одна османская легенда, события которой разворачиваются в 1529 г., когда войска Сулеймана I Великолепного осаждали Вену - столицу Австрии:

"Когда султан Сулейман, могущественный хан, самолично осадил в 936 г. [по хиджре -- прим. автора] крепость Вена, чтобы отомстить злосчастным венграм и гяурам немецкой крови, он приказал вести непрерывный огонь из бесчисленных орудий с девяти фронтов и сломить ее сопротивление. Множество раз штурмовали крепость, и вот уже пробита крепостная стена; на валах уже раздались звуки мусульманской молитвы, и вот уже один отважный воин черкес прорвался в самый центр крепости на своем коне через брешь, пробитую орудиями. Но храбрый черкес пал истинным мучеником веры [шахидом] вместе со своим конем".

Солдату, который застрелил черкеса из своего ружья король Австрии Фердинанд I сказал:

"Почему ты так подло убил из ружья такого отважного воина веры? Если бы ты был настоящим мужчиной, ты бы храбро выбил его из седла и отрезал бы ему голову".

Король приказал живьем замуровать его в стену прямо напротив убитого им черкеса.

Сегодня под арочной перемычкой одного из зданий в центре Вены представлена настенная средневековая статуя павшему шахидом черкесу "во всех своих одеждах и со всем своим оружием, щитом, шлемом, колчаном и татарским колпаком на голове". Там же расположена так называемая "Черкесская крепость" — крайняя точка, до которой прорвались во время осады османские войска. Личность этого война в османской легенде связывают с известным черкесским гази (арабс. غازي - участник газавата) и пашой Сейди Ахмадом, который был бейлербеем вилаята Буда (Пашалык) - первый и важнейший административный субъект, созданный Османским Султанатом на территории завоеванной Венгрии.

Османский Халифат той эпохи - это не то, о чем мы привыкли читать в источниках нового времени. Шестнадцатое столетие было периодом могущества всё ещё относительно молодого государства. Османы контролировали всю континентальную торговлю, захватили и исламизировали часть Восточной Европы и Большого Кавказа, осаждали крупнейшую европейскую столицу, пока крымский хан сжигал Москву и подбирался к Киеву, собирая параллельно дань со всех владетелей земель бывшего золотоордынского услуса Джучи. Об адыгских воинах Султаната (Халифата) XVI в. известно достаточно много. Подробнее можете почитать в статье.

📿Шейх и его приход
Процесс реисламизации в Кабардино-Балкарии и Карачево-Черкесии, начавшийся после развала Советского союза, является результатом двух факторов:
1. Репатриация потомков мухаджиров из Сирии (именно из Сирии), которые активно занялись возрождением религиозности в плотном сотрудничестве с местными соблюдающими мусульманами (поколение Советского союза).
2. Рекрутинг представителей университета имама Мухаммада ибн Сауда на местах, то бишь привлечение больших средств и электората для формирования молодого религиозного сообщества.
Схожий этнокультурный состав способствовал впоследствии ретрансляции той или иной формы религиозности в КЧР и наоборот - из КЧР в КБР.

Почему выбор людей пал именно на религиозность?
Актуальность была обусловлена утратой правовой опоры. В советский период у людей было социальное государство (вся их жизнь была расписана), а после его развала они оказались брошены в пустоту. Заметьте, что никто не стал обращаться к этно-шизофрении, так как на тот момент тема национализма была примитивна и не располагала сильной социальной, интеллектуальной базой. Люди не видели в этом дискурсе сильной правовой основы, все, что там было (и есть) - псевдорелигиозность. попытки обыграть религиозный миф, исказив до неузнаваемости. Короче говоря, население обратилось к оригиналу - к классической религиозности, классическому ‘ильму, а не к дешевой реплике, сконструированной в кабинетах советских этнологов. Люди обрели правовую опору в лице исламской традиции. Всё, чем мы сегодня можем восхищаться в регионе (заполненные мечети, бороды, хиджабы, никабы и т.д.) - результат вышеперечисленных факторов.
Продолжение👇

О внутриконфессиональных распрях
Мусульмане на протяжении всей своей истории дробились и делились на джамааты - шейх и его приход. Весь пуристский пафос наших современников, будь то ихвановская риторика о необходимости всем объединяться на основе абстрактных политических целей и задач, риторика фанатичных приверженцев мазхабов, которые при отсутствии хоть одного рабочего и полноценного кадията в регионе продолжают настаивать на жизненной необходимости придерживаться строгих мнений мазхабов, дабы на этом объединить население, попытки тех, кто позиционирует себя как “салафиты” также унифицировать то или иное пространство под эгидой универсальности и правильности именно того подхода, который они декларируют, несут в себе не более чем деконструкцию той самой классической религиозной композиции и предстают лишь очередной разновидностью модерна с его универсалистским пафосом, обессмысливающим простое бытовое существование.

Из-за наивного полагания того, что тот или иной представитель джамаата может разобраться в том или ином вопросе религии самостоятельно, будь то интерпретировать его через “понимание саляфов” или узнать “как оно на самом деле” в мазхабе. Это самое полагание основано на информатизации общества и доступе к большому количеству информации. Адепт думает: “Сейчас я все узнаю, все найду, всех опровергну!”, упуская тот факт, что помимо доступа к информации необходимо наличие исламского категориального аппарата у него, чтобы эту самую информацию классифицировать и интерпретировать. Даже если у этого адепта будет тот самый категориальный аппарат и он совершит верное суждение - это его суждение не сможет быть ретранслировано в массы, так как общество само по себе существует по другим законам, которые позволяют ему (обществу) не соглашаться с суждением конкретно взятого адепта. Природу не взять в бетон. Композиция разного - это естественное положение дел в обществе.

Как мы уже отметили ранее, работает только принцип “шейх и его приход”. Именно это воспроизводит, преумножает и развивает религиозность вглубь и вширь среди масс. Делает религиозность самоочевидной чертой населения. “Салафитскость” становится тем, что ретранслируется в рамках конкретного джамаата, семьи, рода, так же, как и принадлежность человека к тассауфу, тому или иному вирду тариката и т.п. Именно наличие в одном обществе этого разнообразия и попытки представителей разных групп охватить больше масс, что приводит к очевидной конкуренции, спорам, а в крайних случаях, ненависти друг к другу, взаимным такфирам - является показателем наличия мусульманского общества и мусульманского контекста в том или ином регионе. Критика людей строго следующих своим убеждениям в вопросах акыды, то есть просто последовательных людей, является показателем поверхностного отношения и халатности к собственной религиозности. Легитимность слепого и фанатичного следования тем или иным убеждениям, что дает тебе право не только спорить, но и применять силу (в разумных пределах) исходит непосредственно из нашей традиции - Сунны. Как пример можно привести риваят от Джа’фар ибн Абдуллаха о том, как за глупые вопросы Имам Малик выгнал человека из мечети, кинув в его сторону палку. Это всегда было неотъемлемым признаком нашего мусульманского общества. Таким образом, мы полностью снимаем вопрос о востребованности и вообще возможности гармонии, гомогенности, унифицированности мусульманского сообщества.

Природу не взять в бетон

📿Религия, как правовая опора
Советское образование траслировалось директивно сверху вниз. Система задействовала в этот процесс большой пропагандистский аппарат, который закреплял в сознании масс инициированные государством ценностные ориентиры (яркий пример - культ образования). В тот момент, когда эти ценности посыпались, население региона устремилось в религию и религиозность.

Несмотря на то, что подобные тенденции сами по себе положительные, нельзя забывать о фундаментально важном факторе - религиозное рвение должно быть обосновано знанием. На культурный фон общества влияет в равнозначной степени наличие аппарата воспроизведения исламского знания.
Если у Советского союза был такой аппарат, который позволял формулировать и внедрять в каждую семью какой-то директивный конверт ценностей, то религия, в рамках нашей абсолютно секулярной реальности, таким ресурсом не обладает. Единственным ретранслятором религиозного знания является “талиб-уль-ильм”. Даже наши обычаи (не изобретенные традиции, а именно обычаи определяющие границы того или иного сообщества), которые и воспроизводили ислам в советский период, возвращаются к тем или иным “талиб-уль-ильм” в прошлом. Именно по этой причине на устах обывателей имя, к примеру, Жабаги-хаджм Казаноко, который был шариатским кадием, обучавшимся в дагестанских медресе ещё в нач. XVIII в.

Исламское знание повязано на праве. Его невозможно ограничить такими правовыми аспектами как намаз, пост или хадж. Оно включает в себя помимо ибадата (поклонения), ещё и муамалят (взаимоотношения между людьми в социуме). Таким образом, любая претензия на регламентацию отношений между двумя индивидами — это претензия на установление своей правовой опоры. Без этого религия представляет из себя лишь некое эстетическое учение.

Как уже отмечалось ранее, все, что мы видим сегодня в нашей республике — это заслуга тех самых “тулаб-уль-ильм”. Именно они и никто иной смогли придать нашему региону тот религиозный и моральный облик, коим мы сегодня можем восхищаться и довольствоваться. Мобилизуя вокруг себя массы, они создали множество сообществ (джамаатов), которые постепенно начинают превалировать числом и качеством в республике, создавая вокруг себя исламскую инфраструктуру (большой и малый бизнес, мечети, мадраса, школы хафизов и тд), благодаря чему ислам будет гарантированно воспроизводиться в регионе в будущем. Это и есть зарождение новой традиции в рамках постсоветского реисламизированного общества. Учитывая все вышеперечисленное, можно заключить, что желание обнулить представителей молодых джмаатов и их убеждения конкретно в этом регионе — не более, чем стремление обнулить нашу реисламизацию.

Нации меняются, языки меняются, мазхабы меняются, традиции меняются, всё меняется. Истина останется одна.

​​​​📿 ​​​​Шейх из Черкесии в Японии
Шейх Умар Абдуллах Бейтуган (1898–1972) - выпускник университета аль-Азхар черкесского происхождения. Поступив в университет в 1914 году, к 1925 шейх Умар получил ученую степень, эквивалентную докторской в области ханафитского права.

Шейх Умар был активным членом черкесской общины Каира, оказывая помощь студентам и поддерживая создание первого в своём роде спортивного клуба в университете в 1927 году. В 1932 году он участвовал в создании местного общества черкесского братства.

В 1940 г. университет направил шейха Умара в Японию в качестве преподавателя. Вероятно, это направление было обусловлено пробуждением активного академического интереса японского общества к Исламу в первой половине двадцатого века, в немалой степени связанным с империалистическими амбициями Японии в Азии. Однако спустя два года ему пришлось вернуться в Каир в связи с разворачивающимися событиями Второй мировой войны.

Вернувшись в Каир, шейх Умар был избран главой отделения по изучению шариата в новом Александрийском университете, а также заместителем декана школы правоведения того же учреждения.

Ниже приведена фотография учеников и преподавателей Азхара черкесского происхождения, сделанная в такии мамлюкского султана черкесского происхождения Мухаммада Бея Абу ад-Захаба.

за разнообразие северокавказской кухни! добавляем в меню новые позиции: оливки, конина, саранча.
какие ещё будут предложения?

лет 50 назад не ели грибы (считалось, что это гяурская еда, спросите у своих бабушек), рыбу (по причине событий второй половины XIX в.). сегодня всё это уплетают 24/7 в каждом доме. успейте оседлать региональный гастрономический бизнес, ведь лет через 20 будут уплетать и вышеперечисленные блюда. не упустите возможность заработать ордынских шекелей

давний тезис админа канала о том, что этно-патриотизм это что-то из серии подростковой увлеченности гик-культурой подтверждается каждый раз, когда объект нашей критики разевает рот и начинает рассуждать о чисто практических вещах. националист - человек, впитавший кабинетный взгляд бездельников паразитов на все исконно "кавказское" и "горское". романтика, которая ведет рано или поздно к джахилии, в худшем случае - к куфру. а вот человек реально занимающийся историей, как наукой или тем же разведением лошадей на профессиональном уровне, чаще всего находится вне мифологизированного пространства. тут речь уже о серьезных людях, а не бездельниках.

вот комментарий нашего брата, занимающегося лошадьми:

Я как занимающийся разведением лошадей уточню несколько деталей из процесса разведения. При табунном разведении, а это минимум один косяк это от 20 до 30 конематок на одного жеребца, от ежегодного помета остаётся отбраковка это в основном жеребята с врождёнными дефектами, пострадавшие от нападения диких животных и болезней и конечно же все лошади не угольно черного цвета на коих у всех Адыгов маниакальное помешательство обречены попасть в эту группу, и возникает логичный вопрос, куда девать отбраковку на которую нет и не будет спроса тем более если мы говорим про современность когда лошадь является досугом и развлечением не для всякого кармана? Ответ логичен и очевиден. Никто из моралистов которые ловят нервные судороги не участвую в решении проблемы куда девать ненужных лошадей, все себе хотят отборных "братьев", а отбор приводит к излишкам.