📿Адыгская мечеть в раннесредневековом Дамаске
В историко-биографическом сочинении "Летопись города Дамаск" Ибн Асакира (историка и факиха (правоведа) из Дамаска) упоминаются этнонимы раннесредневековых адыгов (касогов) и хазар. В части книги под названием «Глава, содержащая информацию о мечетях этого города и их перечень, представляющий собою их описание и перечисление» приводится подробный обзор 419 мечетей Дамаска. Среди упоминаемых мечетей можно увидеть:

مسجد يعرف بمسجد الكشك عند جسر سوق الدواب مسجد في شرقي الجسر يعرف بالخزرية

Перевод:

Мечеть, известная как касожская мечеть у моста около скотного рынка. Мечеть в восточной стороне от этого же моста, известная как хазарская

Во-первых, упоминание в Дамаске касожской и хазарской мечетей в третьей четверти XII в. напрямую говорит о том, что в предшествующее время в городе проживали соответствующие общины - касожская и хазарская, близко соседствовавшие друг с другом. Во-вторых, наличие мечетей говорит о том, что эти общины были мусульманами. Наверняка, это могли быть люди переселившиеся в земли Ислама (дар-уль-Ислам) после многочисленных походов мусульман на Кавказ с целью распространить свет знания и Истины. Также не исключено и то, что подобные миграции были вызваны процессом торговли, в которой упоминаемые группы активно участвовали (это становится очевидно по описанию географии расположения мечетей).
“хабзисты”, лица к осмотру 🔎

Обратите внимание на крысиную манеру. Все нацики абсолютно одинаковы в своей исламофобии и общей риторике. Каждый думает, что он уникален, а на деле - все на одно лицо. Каждый пытается объять европейскую волну национализма, упарываясь дешевой германофилией. По итогу, это все те же чучмеки. Без Ислама все они оказались бы непременно унижены.
Предлагаю ввести новый оборот:
Нет плохих людей, есть плохие нации.
https://www.tg-me.com/occidentalist/3185

📿Джэтэгъэжь 1эгъурбий - ингушский абрек XIX в., личность которого воспевается в известном кабардинском гъыбзэ (религиозная песня-плач). 1эгъурбий свободно говорил на кабардинском языке, а для рода Гатагажевых Малая Кабарда и вовсе стала родным домом. Ныне существующая кабардинская фамилия Гетегежевы, исторически относившаяся к сословию беслан-уорков, как раз происходит по отцовской линии от ингушей Гатагажевых, а по материнской - от княжеской мало-кабардинской фамилии Ахловых. Из приведенного ниже документального фильма можно узнать подробнее не только о личности самого абрека 1эгъурбий, но и многое о событиях поствоенной эпохи на территории региона: как народы взаимодействовали друг с другом, что происходило когда феодализированные общества сталкивались с вольными, как после включения региона в состав империи проходили сделки между местными феодалами и администрацией и как эти самые сделки отражались на судьбах простых людей - жителей Центрального Кавказа.

Черкесский ТуменЪ: Кавказ и женский вопрос: антропологический срез | @apolo_gist

После долгого перерыва мы возвращаемся с новым аудио-контентом. В рамках данного эфира, мы попытались изложить основные проблемы связанные с восприятием межполовых отношений и гендерных ролей в современном кавказском социуме. Ориенталистское восприятие своего прошлого, последствия “национальной” исламофобской риторики в вопросах определения места женщины в Исламе, ну и куда же без анализа дихотомии «традицинных» и «религиозных» форм взаимоотношений между полами в современном обществе.
#туменъ

Один брат поинтересовался по поводу того, почему в последней статье “Канжальская битва и соперничество джамаатов в Большой Кабарде”, говоря о Баксанской и Кашхатауской "партиях", я решил заменить устоявшийся в националистической академической литературе термин "партия" на религиозный термин "джамаат".

Ответ: https://www.tg-me.com/Uzhniy_veter/487

Нам необходимо прорабатывать свой аутентичный религиозный язык в исторической литературе. Слово "джэмыхьэт"/"жэмыхьэт" в тот период было частью бытовой кабардинской лексики, как и сегодняшнее русифицированное латинское слово "партия". Такой подход нам полезен не с т.з. реанимации этого слова (тут реанимировать нечего, слово "джамаат" сегодня и так предельно актуально в кабардинской лексике, наверное, как никогда). Суть в интеграции религиозной терминологии в исторические нарративы. Это сверх важная задача для утверждения нашего исламского прошлого и развеяния мифов о том, что "адыги никогда не были мусульманами! это все современная мода и арабизация". Как это "они не были..." если их метаязык был исламским? 🙃

​​📿 Мусульманская идентичность на Кавказе
Здесь можно увидеть пример южнокавказского представления о мусульманской географии региона. Ранее мы уже приводили на канале отрывок из переписки между Ташу-хаджи Эндирейским и Сейидом Джамалуддином из Казикумуха, в котором территорию “от Анапы до Дербента” называют Дагестаном (вернее чеченской вариацией- Дег1аста (думаю, раньше география употребления данного топонима была шире)). Это пример, когда представители Кавказа сами называют “Страной гор” пространство своего расселения.

Также мы знаем, что в некоторых османских, арабских и европейских источниках всю выше обозначенную территорию знали как Черкесию, а выходцев с региона называли черкесами. Думаю, многие видели европейские плакаты с изображением Имама Шамиля, где его именуют “Имамом Черкесии” / “Черкесским имамом”.

Мы очень часто говорим на канале, что все эти этнонимы, топонимы и прочие категории, становящиеся ныне причинами для многочисленных межнациональных споров, исторически не были чем-то само собой разумеющимся / чем-то кодифицированным и общепринятым. Не было ни унифицированных названий регионов, ни унифицированных форм идентичности. Один и тот же человек мог быть одновременно назван “черкесом” в арабском источнике, “дагестанцем” в персидском и “кавказским горцем” в российском. При этом внутри самого региона рассматриваемый субъект был представителем конкретного рода, класса/сословия. Он говорил на диалекте своей местности и знал ещё несколько языков соседних обществ. Не было у него никакого осмысленного этносимволизма - он мог сегодня быть в папахе, а завтра уже в чалме или крымской шапке. Какой-то условный лакец мог сбежать из Казикумуха и оказавшись в Малой Кабарде, при поддержке какого-нибудь князя Ахлова / Талостанова или Джиляхстанова сформировать свой дворянский тухум.

Традиционный взгляд наших предков на самих себя - полная противоположность того, что декларируют современные националисты (более всех претендующие на звание “потомков великих предков”. И именно самый обычный мусульманин, не проявляющий чрезмерности в этих вопросах, является наиболее близким по духу к тем, кого мы собирательно называем “предками”.

📿Плато КРИНЖаль
Очередным событием, вокруг которого сплачивается адыгское националистическое сообщество на сегодняшний день, является празднование победы Большой Кабарды над Крымским ханством в 1708 г. В российской историографической традиции данное столкновение нарекли Канжальской битвой.

В 2008 году кабардинская общественность впервые решила празднично отметить 300-летие победы в битве. Небольшое количество активистов организовали конный поход к месту битвы. 18 сентября 2008 года жители балкарского селения Кенделен, находящегося в районе Канжальского плато, отказались пропустить через свой населенный пункт участников перехода. В 2018 году (на празднование 310-летия) ситуация снова повторилась. Оба раза противостояние между участниками перехода и жителями Кенделена затягивалось на несколько дней и обретало общереспубликанские масштабы. Оба раза конфликт заканчивался кардинальными переменами во властных структурах. Второй раз и вовсе был назначен новый глава республики.

Опираясь на содержимое национальной самоидентификации двух этнических групп - кабардинцев и балкарцев, данное событие и его интерпретации находят интересное оформление в сегодняшних реалиях. С одной стороны, сформировавшаяся националистическая среда из числа балкарцев воспринимает переходы кабардинцев в честь победы в битве 300летней давности оскорбительными. Здесь у балкарских националистов срабатывает синдром "братства звуков изо рта": "крымцы - тюркоговорящие, мы тоже тюркоговорящие, а это значит - мы с ними братья". Очевидно, что по такой идеологизированной логике, поражение Крыма в конфликте с кабардинцами – это поражение и для балкарцев, и для всех тюркоговорящих народов мира. В таком примитивном формате идеи пантюркизма находят себе реализацию в реалиях республики. Кабардинские националисты только рады представлять картину тех событий в таком разрезе, то есть как противостояние “пришлых тюрков” и “автохтонных кавказцев”, где с "пришлыми тюрками" ассоциируются балкарцы, сами же подписавшиеся под пантюркистские идеи, хоть генетически они являются таким же коренным народом, как и кабардинцы.

Смешно и грустно наблюдать за тем, как кабинетные идеологи оболванивают население националистическими нарративами. Даже не самый глубокий исторический анализ Канжальской битвы дает понять, что этнического контекста в данном противостоянии не было. И никакой идеологии тоже не было ни у Кургоко Атажукина, ни у Каплан-Гирея. Канжальская битва была очередной феодальной разборкой правящих аристократических домов, в рамках которой на стороне кабардинцев выступили некоторые ногайские бии, дигорские алдары и те же балкарские таубии. В войске крымского хана, в свою очередь, был представлен практически весь букет адыгских обществ Западной Черкесии (подробнее обо всем этом читай в статье "Канжальская битва и соперничество джамаатов в Большой Кабарде").

Данный пример идеально демонстрирует то, как современный националистический дискурс искажает историю и реконструирует события в зависимости от актуальных идеологических тенденций. Отдельные прослойки балкарского националистического сообщества то вовсе отрицают достоверность самого сражения, то переносят географию боевых действий на территорию соседней Ингушетии или Ставропольского края. Также со стороны кабардинских националистов мы можем заметить попытки сделать из этого события общеадыгский национальный праздник, игнорируя факт участия западных адыгов в данном конфликте на противоположной стороне. Можно заключить, что авторам-националистам абсолютно не интересна сама история. Архиважно для мусульманина региона быть вне идеологических спекуляций этно-интриганов и спекулянтов, иначе мы снова окажемся крайними в глазах сами знаете кого. Тотальное осуждение всего, что связано с извращенным истолкованием сюжетов прошлого (ведь ложь - тяжкий грех в Исламе), осуждение строительства любых памятников, посвященных таким событиям (и не только таким, ведь в Исламе запрещено возводить подобного рода сооружения) и, конечно же, полное непринятие участия в мероприятиях, ведущих к фитне между мусульманами.

​​📿 Истребление рода Шогенуковых
Алегуко Шогенуков - племянник легендарного князья и заядлого соперника Темрюка Идарова Кази-мурза Пшеапшокова. После гибели своего дяди Алегуко стал валием Кабарды и правил с 1624 по 1654 гг. плечом к плечу со своим двоюродным братом (сыном Казия-мурзы) Хатокшоко Казиевым — родоначальником княжеского рода Атажукиных. Подробнее о правлении Алегуко-мурзы можете почитать в соответствующей статье на канале.

Начиная с 1654 г. и вплоть до упразднения традиционной сословной системы в нач. XIX в. князьями валиями Большой Кабарды становились потомки четырех сыновей Казия-Пшеапшокова - Хатокшоко, Мисоста, Джамбулата и Шолоха. Потомки Алегуко Шогенукова более не приходили к власти, а некогда братские (в буквально смысле этого слова) взаимоотношения постепенно сменились на враждебные. В конечном итоге, к XVIII в. потомков Шогенукова целиком истребили их же родственники.
Информацию об этом передает Еропкинская версия 1732г.:

“Князь Алисолтан Тенгизбеевич Шогенуков убит, убиты двое его малолетних сыновей, князь Тлостанбек Тенгизбеевич Шогенуков убит вместе с малолетним сыном, убит князь Жаншек Тенгизбеевич Шогенуков вместе с малолетним сыном”.

Из Шогенуковых к 1732 году родословная упоминает лишь одного Алегуко II Алисолтановича. Последний уцелел только благодаря тому, что воспитывался в Бесленее. Алегуко II не раз пытался отомстить соперникам и вернуть себе утраченное наследие. Так, в момент Канжальского сражения, Алегуко II поддержал крымского хана, возглавив кабардинское войско (читай подробнее в статье на канале). В 1722г. он вновь поддержал поход крымского войска хана Саадат-Гирея к границам Кабарды, однако им помешала вспышка чумы в регионе. Десять лет спустя, в 1732г., Алегуко II в очередной раз повторил попытку, однако и на этот раз они с крымским войском претерпели неудачу.

Академик Г. Ю. Клапрот рисует портрет потомков Шогенукова:

“Генеалогия говорит единственно, что это семейство было уничтожено по причине своей гордости: но вот что по этому поводу сохранилось в преданиях. Главы этого семейства не допускали, чтобы другие князья садились раньше их. Они не разрешали, чтобы лошадей других князей поили водой тех же речек, или, как минимум, выше по течению того места, где поились их собственные лошади. Когда им хотелось вымыть руки, они приказывали молодому князю держать перед ними таз. Они считали выше своего достоинства посещать “поки”, или собрания князей. И вот что из всего этого вышло. На одном из таких всеобщих собраний они были осуждены на уничтожение. Судьи взяли на себя роль исполнителей приговора, ими же вынесенного. Ничто не вышло наружу до момента испоприговора, ими же вынесенного. Ничто не вышло наружу до момента исполнения приговора. Когда пришел фатальный день, все князья семейства Чегеншукхо были заколоты кинжалами с их детьми и беременными женами. Это событие, как я указывал выше, должно было произойти в первые годы восемнадцатого столетия, и о нем довольно часто еще говорят по всей Черкесии.

Наследием всех описанных выше событий, чем-то напоминающих сюжет «Игры престолов», является мусульманский мавзолей Шогенуковых, расположившийся в окрестностях современного кабардинского поселения Заюково в КБР. На данный момент сооружение находится в очень плачевном состоянии. По описаниям Лаврова в 1856 г. на южной стороне памятника красным цветом была надпись с обозначением даты смерти по хиджре - 1120 г. [1708 г.]. Чуть дальше стоит курган, где по приданиям похоронен сам Алегуко Шогенуков.

📿 Диныр. Хабзэр. Жабзэр.
Исламская история адыгов стала предметом обсуждения на одном из государственных телеканалов Республики Адыгея. Братья с Адыгэ Хасэ Краснодарского края в очередной раз доказали, что из всех подобных организаций, только они по-настоящему улавливают правильную повестку. Отрадно также от осознания, что дискурс «Апологиста» в целом и наши материалы по религиозной истории адыгов в частности находят правильное применение.

Всем воспринимающим кяхский диалект обязательно к прослушиванию. Лайки, репосты, соответсвенно, тоже.
https://www.tg-me.com/jerpejej/6358

📿Диалог темиргоевского князя и крымско-татарского барда о шейхе Мансуре
“Но Каплан-Гирей, есть ли что-нибудь в твоей душе, чем скоротать время скуки в лагере?” - обратился Демирхойский вождь [темиргоевский князь] к старому татарскому барду, которому, во всяком случае, было уже 80 лет.
“Неужели ты не расскажешь иностранному хаккиму [имеется ввиду Э. Спенсер], который недавно был гостем твоего народа, немного о военных подвигах нашего прекрасного вождя Элиях [от слова валий/авлия] Мансура; того, с кем ты говорил лицом к лицу и боролся бок о бок?”
“О, доблестный вождь!” — ответил старый солдат со слезами, текущими из глаз - “просто ли воспоминание о нашем пророке — величайшем из всех татар после Чингиз Хана - и наша кровопролитная борьба с московитами, которая истребила население Крымской Татарии и разбросала ее бездомных сыновей на все стороны света — вызывает новую боль к тем печалям, которые омрачили всю жизнь от того мрачного времени, когда я видел пересеченное красным крестом знамя, плывущее над домом моих предков. Тем не менее, я буду стараться пробудить дух песни через истину, которая долго спала под грузом заботы и бедствия”.

Тому храброму вождю я пою песню,
Тому, кто всегда был венцом побед;
В устах ребенка и песенках менестреля,
Его имя будет восславлено.
Шелел-Эддин!
Он был рожден, чтобы попрать гордость Москвы;
Ввергнуть ее в прах;
Он боролся, он побеждал, близко и далеко,
Ту северную проклятую расу!
Шелел-Эддин!
Говори! Мансур, говори! Почему ты оставил
Детей твоих воинов сиротами,
Твое сильное оружие и присутствие похищено,
Под московским игом стонет!
Шелел-Эддин!
Твое имя было надеждой, твое имя было радостью
Для военных отрядов татар:
Оно светило как золото без примеси,
Оно горело как земля Адина.
Шелел-Эддин!
Лишенная своего детеныша, тигрица видит
Как сильно она скребет лапой землю,
Но дальше был Мансур, он
Оставил смерть и руины вокруг.
Шелел-Эддин!
Быстрый олень скачет от горы к горе, Ни одна стрела не подобна его полету;
Но шаг Мансура был быстрее все же
Когда он вел в бой.
Шелел-Эддин!
Его черный военный конь прочесывает равнину,
К которой другой вождь никогда не пробьется;
Его хозяин бряцал кольчугой пленника;
Эта лошадь уже не живет.
Шелел-Эддин!
Проклятое войско Москвы захватило
Нас самих, наших отцов землю;
Спи, Мансур! Спи! подвиг сделан!
Твой народ — их добыча!
Шелел-Эддин!
Мы стоим «а коленях, мы молимся, о! Москва, слушай!
Где ты его скрываешь!
Человек, чье присутствие изгоняло страх,
Свет без тени!
Шелел-Эддин!
Содержат ли эти темные башни, грязный дом убийцы
Окруженный водянистыми стенами
Вождя, которого мы оплакиваем,
К которому взывает каждый татарин?
Шелел-Эддин!
Увы! Когда эти неприступные ворота один раз закроются,
Ни один пленник не выйдет, чтобы поведать
Свои беды, свои несчастья
Тайны своей камеры.
Шелел-Эддин!
Затем, Аллах, пусть твои молнии убьют
Врага, которого мы проклинаем и ненавидим!
Пусть стервятники пожирают за их плоть!
Ибо смерть была судьбой Мансура —
Плачьте! Татары, плачьте!

Удивительно, как мало известно в Европе о подвигах этого великого вождя, столь прославленного в длительных и разрушительных войнах России против жителей Крымской Татарии и Кавказа и кто, когда мы рассматриваем значительность власти, против которой ему пришлось бороться, и дикие орды, которые ему пришлось организовать, заслуживает занять свое место среди благороднейших патриотов, которые когда-либо украшали любую страну. Русские, чья темная политика всегда закутывала туманом все, связанное с Кавказом и Крымской Татарией, просто описывают его как некоего Магомета, или лжепророка; тогда как историки Персии и Турции с почтением упоминают его военные таланты, чрезвычайную храбрость и преданность делу страны и всегда представляют его как самого неукротимого и грозного врага, с которым России когда-либо приходилось бороться на Кавказе. Если мы поверили хотя бы наполовину тому, что сообщают нам традиционные песни бардов, он, должно быть, был неким Александром в доблести, Локманом в мудрости и Макиавелли в политике.

(с) Э. Спенсер “Путешествие в Черкесию и Крымскую Татарию”

#isldin