قال ابن القيم -رحمه الله- :

فليفرق بين النعمة التي يرى بها الإحسان واللطف، ويعانُ بها على تحصيل سعادته الأبدية، وبين النعمة التي يرى بها الاستدراج..

فكم من مستدرج بالنعم وهو لا يشعر، مفتون بثناء الجهال عليه، مغرور بقضاء الله حوائجه، وستره عليه!

وأكثر الخلق عندهم أن هذه الثلاثة علامة السعادة والنجاح، ذلك مبلغهم من العلم.

فإذا كملت هذه الثلاثة فيه ؛ عرف حينئذ أن ما كان من نعم الله عليه بجمعه على الله فهو نعمة حقيقة، وما فرقه عنه وأخذه منه فهو البلاء في صورة النعمة..

فليحذر فإنما هو مستدرج، ويميز بذلك أيضا بين المنة والحجة، فكم تلتبس إحداهما عليه بالأخرى! .

فإن العبد بين منة من الله عليه، وحجة منه عليه، ولا ينفك عنهما، فالحكم الديني متضمن لمنته وحجته

قال الله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم} [آل عمران: 164]
وقال {بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان} [الحجرات: 17]
وقال {فلله الحجة البالغة} [الأنعام: 149].

(مدارج السالكين/٥١٨-١)

شرح فقرات من كتاب الحيدة للكناني لشيخ الإسلام

قال ابن القيم رحمه الله:

وكذلك الكراماتُ امتحانٌ وابتلاءٌ كالملك والسلطان والمال؛ قال تعالى عن نبيه سليمان لما رأى عرش بلقيس عنده: {هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ} [النمل: ٤٠].

فالنعم ابتلاءٌ من الله وامتحانٌ يظهر به شكر الشكور وكفر الكفور؛

كما أن المحن بلوى منه سبحانه؛ فهو يبتلي بالنعم كما يبتلي بالمصائب.

قال تعالى: {فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ . وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ . كَلَّا} [الفجر: ١٥ - ١٧]؛

أي ليس كل من وسَّعتُ عليه وأكرمتُه ونعَّمته يكون ذلك إكرامًا مني له،

ولا كل من ضيَّقتُ عليه رزقه وأبليتُه يكون ذلك إهانةً مني له.

[الفوائد]

قال شيخ الإسلام :

فليس كل من تولى , كان من الخلفاء الراشدين ! والأئمة المهديين !

فمجرد الولاية على الناس لا يمدح بها الإنسان ولا يستحق على ذلك الثواب

وإنما يمدح ويثاب على ما يفعله من :

العدل , والصدق

والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

والجهاد وإقامة الحدود


كما يذم ويعاقب على ما يفعله من :

الظلم والكذب

والأمر بالمنكر والنهي عن المعروف

وتعطيل الحدود

وتضييع الحقوق

وتعطيل الجهاد

[ جامع المسائل 5 / 149 ]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

فهذا جملة ما احتج به هؤلاء الذين هم [ فحول النظر وأئمة الكلام والفلسفة ] في هذه المسائل ( يعني مسائل آثبات وجود الله عزوجل بأسمائه وصفاته )
وقد تبين بكلام بعضهم في بعض إفساد هذه الدلائل !

وهذا جملة ما يعارضون به الكتاب والسنة ويسمونه قواطع عقلية ويقولون :
أنه يجب تقديم مثل هذا الكلام على نصوص التنزيل والثابت من أخبار الرسول وما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها !!

فلو لم يكن في المعقول ما يوافق قول الرسول لم تجز معارضته بمثل هذا الكلام فضلا عن تقديمه عليه !
فكيف والمعقول الصريح موافق لما جاء به الرسول كما بين في موضعه ؟

بل لا يجوز أن تعارض بمثل هذا الكلام الأحكام الثابتة بالعمومات والأقيسة والظواهر وأخبار الآحاد
فكيف تعارض بذلك النصوص الثابتة عن المعصوم ؟!!

بل مثل هذا الكلام لا يصلح لافادة ظن ولا يقين ..

وانما هو كلام طويل بعبارات طويلة وتقسيمات متنوعة يهابه من لم يفهمه
وعامة من وافق عليه وافق عليه = قاله تقليدا لمن قاله قبله لا عن تحقيق عقلي قام في نفسه

وكلام السلف و الائمة في ذم مثل هذا الكلام الذي احتجوا فيه بطريقة الأعراض والجواهر على حدوث الأجسام واثبات الصانع كثير منتشر
قد كتب في غير هذا الموضع

وكل من أمعن نظره وفهم حقيقة الأمر علم =
أن السلف كانوا أعمق من هؤلاء علما وأبر قلوبا وأقل تكلفا وأنهم فهموا من حقائق الامور ما لم يفهمه هؤلاء الذين خالفوهم وقبلوا الحق وردوا الباطل ...

[ درء تعارض العقل والنقل 3 / 452 وما بعدها ]

https://www.tg-me.com/athar_t_q

قال ابن القيم رحمه الله

فلأهل الذُّنوب ثلاثةُ انهارٍ عظامِ يتطهَّرون بها في الدُّنيا،
فإن لم تَفِ بطهره طُهِّروا في نهر الجحيم يوم القيامه :
نهرُ التّوبه النَّصوح ، ونهرُ الحسنات المستغرقه للأوزار المحيطة بها ، ونهرُ المصائب العظيمة المكفِّرة.
فإذا اراد اللّٰه بعبد خيراً أدخله أحدَ هذه الأنهار الثَّلاثة ، فورد القيامةَ طيِّبًا طاهراً، فلم يحتج إلىٰ النَّهر الرابع

مدارج السالكين في منازل السائرين
ص٤٨١
فصل في الفرق بين تكفير السيئات ومغفرة الذنوب


https://www.tg-me.com/athar_t_q

يقول ابن القيم رحمه الله :

وكثير من هؤلاء لا يقتصر على عدم الاستقباح، بل يحسن الفواحش والظلم لغيره، ويزينه له، ويدعوه إليه، ويحثه عليه، ويسعى له في تحصيله

ولهذا كان الديوث أخبث خلق الله، والجنة حرام عليه، وكذلك محلل الظلم والبغي لغيره ومزينه له، فانظر ما الذي حملت عليه قلة الغيرة.

وهذا يدلك على أن أصل الدين الغيرة،
ومن لا غيرة له لا دين له،

فالغيرة تحمي القلب فتحمي له الجوارح، فتدفع السوء والفواحش

وعدم الغيرة تميت القلب، فتموت له الجوارح؛ فلا يبقى عندها دفع البتة.

[ الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي = الداء والدواء (ص: 68) ]

https://www.tg-me.com/athar_t_q

قال شيخ الإسلام:

المخالفون لأهل الحديث هم مظنة فساد الأعمال
إما عن سوء إعتقاد ونفاق
وإما عن مرض في القلب وضعف الإيمان

[ مجموع الفتاوى 4/53 ]

https://www.tg-me.com/athar_t_q

قال شيخ الإسلام عن أئمة أهل الحديث :

وهولاء أئمة النقل ونقاده
من أبعد الناس عن الهوى
وأخبرهم بالناس
وأقولهم بالحق
لا يخافون في الله لومة لائم

[ رسالة مجموعة في كلام شيخ الإسلام في الحديث والأسانيد ]

https://www.tg-me.com/athar_t_q

قال ابن رجب:

والإستغفار ختام الأعمال الصالحة كلها،

فيختم به الصلاة، والحج، وقيام الليل،
ويختم به المجالس فإن كانت ذكرا كان كالطابع عليها،وإن كانت لغوا كان كفارة لها.

فكذلك ينبغي أن تختم صيام رمضان بالاستغفار.

وكتب عمر بن عبد العزيز إلى الأمصار يأمرهم بختم رمضان بالاستغفار، وصدقة الفطر؛
فإن الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث،
والإستغفار يرقع ما تخرق من الصيام باللغو والرفث.

ولهذا قال بعض العلماء المتقدمين:
إن صدقة الفطر للصائم كسجدتي السهو للصلاة.

وقال عمر بن عبد العزيز في كتابه:

قولوا كما قال أبوكم آدم: 
{ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} [لأعراف: ٢٣] 

وقولوا كما قال نوح عليه السلام: 
{وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} [هود: ٤٧] 

وقولوا كما قال موسى عليه السلام: 
{رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي} [القصص: ١٦] 

وقولوا كما قال ذو النون عليه السلام: 
{سبحانك إني كنت من الظالمين} [الانبياء: ٨٧] .

[ لطائف المعارف لابن رجب1/ 214 ]


https://www.tg-me.com/athar_t_q

قال ابن القيم :

«فساد [المتكلمين] في الأرض كثيرٌ، وأكثرُ النَّاس عنه غافلون».

مداج السالكين (538/1).

قال شيخ الإسلام :

لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه

بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق ، فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقاً

[ الانتصار لأهل الأثر ص ٢١٣ ]

#فضائل_الصحابة #ابن_تيمية

#الذكر_والشكر

قال الربيع بن أبي راشد ( من أتباع التابعين رجل صالح زاهد ) :

لَوْ أَعْلَمُ أَيَّ الْعَمَلِ أَحَبَّ إِلَى اللَّه لعلِّي أَتَكَلَّفُهُ
فأُتِيَ فِي مَنَامِهِ فَقِيلَ لَهُ: الذَّكَر وَالشُّكْرُ.

[ تاريخ ابن أبي خيثمة - المنامات لابن أبي الدنيا ]

يقول ابن القيم في الوابل الصيب :

وقال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لمعاذ «والله يا معاذ إني لأحبك، فلا تنس أن تقول دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك» فجمع بين الذكر والشكر كما جمع سبحانه وتعالى بينهما في قوله تعالى: {فاذكروني أذكركم، واشكروا لي ولا تكفرون}

فالذكر والشكر جماع السعادة والفلاح.


وقال في الفوائد :
وليس المراد بالذكر مجرد الذكر اللسان بل الذكر القلبي واللساني.
وذكره يتضمن ذكر اسمائه وصفاته وذكر أمره ونهيه وذكر كلامه,
وذلك يستلزم معرفته والايمان به وبصفاته كمال ونعوت جلاله والثناء عليه بأنواع المدح. وذلك لا يتم الا بتوحيده.
فذكره الحقيقي يستلزم ذلك كله ويستلزم ذكر نعمه وآلائه واحسانه الى خلقه.

https://www.tg-me.com/alathar

قال شيخ الإسلام :

وقد قال لي أفضل شيوخ هؤلاء بالديار المصرية لما أوقفته على بعض ما في هذا الكتاب ( يعني فصوص ابن عربي ) ....

فقال : هذا كفر

وقال لي في مجلس آخر : هذا الكتاب عندنا من أربعين سنة نعظمه ونعظم صاحبه

ما أظهر لنا هذه المصائب إلا أنت ..!

[ بغية المرتاد ٥١٢ ]

قال شيخ الإسلام :

وقلَّ طائفةٌ من المتأخرين إلا وقع في كلامها نوع غلط ؛ لكثرة ما وقع من شبه أهل البدع .

ولهذا يوجد في كثير من المصنفات في أصول الفقه ، وأصول الدين ، والفقه ، والزهد ، والتفسير ، والحديث ، من يذكر في الأصل العظيم عدة أقوال ، ويحكى من مقالات الناس ألوانًا..

والقول الذي بعث اللّه به رسوله لا يذكره؛ لعدم علمه به ..!

[ شرح حديث النزول ص 168 ]