🔸 { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ }

قال الإمام أحمد في المسند [ 21884 ]:

حدثنا يزيد ، حدثنا كهمس بن الحسن ، حدثنا أبو السليل ، عن أبي ذر ، قال :

جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو علي هذه الآية : {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} ، حتى فرغ من الآية ، ثم قال :

يا أبا ذر لو أن الناس كلهم أخذوا بها لكفتهم  ...

أبو السليل لم يسمع أباذر رضي الله عنه ومثل هذه الأخبار تحتمل ...



🔸 كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول
هي أشد آية تفويضا

( يعني يفوض فيها المسلم الأمر إلى الله عزوجل )

وقال في رواية : هي أقرب آية في القرآن فرجا
( يعني تقرب الفرج إلى المسلم )


[ التفسير من سنن سعيد بن منصور ]


🔸 أخرج ابن أبي حاتم عَنْ #عائشة رضي الله عنها فِي قَوْلِهِ:

{وَمَنْ يَتَّقِ الله يجعل له مخرجا}

قال: يَكْفِيهِ غَمَّ الدُّنْيَا وَهَمَّهَا.

[ الدر المنثور ]



🔸قال التابعي الإمام #مسروق_بن_الأجدع :

في قوله عز وجل { ومن يتق الله يجعل له مخرجا }

قال : مخرجه أن يعلم أن الله عز وجل هو يمنعه وهو يعطيه


[ الإمام أحمد في الزهد  2078 ]


🔸 عن قتادة: {ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب}

قال: «مخرجاً من شبهات الدنيا؛ ومن الكرب عند الموت؛ وفي مواقف يوم القيامة».

{ويرزقه من حيث لا يحتسب}

قال: «مِن حيث يرجو ومن حيث لا يرجو، ومن حيث يأمَل ومن حيث لا يأمَل».

حلية الأولياء



🔸{ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ }

- ‏قال التابعي المخبت الربيع بن خثيم رحمه الله :
-
‏من كل شيء ضاق على الناس

[  الزهد للإمام أحمد  ]


🔸وكتب الإمام سفيان بن سعيد الثوري إلى بعض أصحابه :

فإِني أوصيك ونفسي بتقوى الله العظيم

فإِنه من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

جعلنا الله وإياك من المتقين.

[ تقدمة الجرح والتعديل ]


🔸 قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

الحاجة إلى الهدى أعظم من الحاجة إلى النصر والرزق ، بل لانسبة بينهما ؛ لأنه إذا هُدي كان من المتقين ، ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب .

مجموع الفتاوى ١/١١٦


🔸 قال ابن رجب :

قال بعضُ السلف:

بِحَسبِكَ من التوسل إليه أن يَعلَمَ من قلبك حُسنَ توكُّلك عليه..

فكم من عبدٍ من عباده قد فوَّضَ إليه أمره، فكفاه منه ما أهمّه

ثم قرأ: {وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ}

[ جامع العلوم والحكم ]

" إِنْ تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاء فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ "

قال #قتادة :

كُلٌّ مَقْبُولٌ إِذَا كَانَتِ النِيَّةُ صَادِقَة ،

وَصَدَقَةُ السِرِّ أَفْضَلُ .

وَذُكِرَ لَنَا أَنَّ الصَّدَقَةَ تُطْفِئُ الخَطِيئَةَ

كَمَا يُطْفِئُ المَاءُ النَّارَ .

( الطبري في تفسيره ٦١٩٥ )

قوله تعالى ( فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ﴿50﴾ وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ )



عن مجاهد بن جبر في قوله (والذين سعوا في آياتنا معاجزين) قال:

مبَطَّئين،
يبطئون الناس، عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم.

[ تفسير ابن أبي حاتم ]

تـقـبـل الله مـنـا ومـنـكـم 🌹

قال التابعي الإمام عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي رضي الله عنهم :

مل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملة ، فقالوا : يا رسول الله ، حدثنا .
فأنزل الله تبارك وتعالى : الله نزل أحسن الحديث قال : ثم نعته
فقال : كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله إلى آخر الآية .

قال : ثم ملوا ملة أخرى ، فقالوا : يا رسول الله ، حدثنا شيئا فوق الحديث ودون القرآن ، يعنون القصص
فأنزل الله تبارك وتعالى : الر تلك آيات الكتاب المبين إلى قوله تعالى : نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين

قال : فإن أرادوا الحديث دلهم على أحسن الحديث ( القرآن )

وإن أرادوا القصص دلهم على أحسن القصص ( القرآن )

[ فضائل القرآن ومعالمه وسننه وآدابه للإمام أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي ]

{يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين }

في صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس :
أمر الله المؤمنين أن يقولوا الحق ولو على أنفسهم أو آبائهم أو أبنائهم

تفسير ابن أبي حاتم

{ قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين والمساكين وابن السبيل }

قال التابعي #ميمون_بن_مهران :

هذه مواضع النفقة

ليس فيها طبل ولا مزمار

ولا تصاوير الخشب

ولا كسوة الحيطان ( يعني زينة البيت الزائدة )

[ تفسير ابن أبي حاتم 2009 ]

قال #عبدالله_بن_مسعود رضي الله عنه :

لَمَّا قَصَّا عَلَى يُوسُفَ ، فَأَخْبَرَهُمَا

قالا : إِنَّا لَمْ نَرَ شَيْئًا .

قال : { قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ }

يقول : وقَعَتِ الْعِبَارَةُ .

( ابن أبي حاتم 11631 )

كان التابعي طاوس رحمه الله

إذا قيل له الرجل يفضل بعض ولده على بعض ( يعني بالعطية والهبة )

قال : { أفحكم الجاهلية يبغون }...!

[ التفسير من سنن ابن منصور 505 ]

كان عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما يقرأ { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر }

ثم يقول : ويستعينون بالله على ما أصابهم

[ التفسير من سنن ابن منصور 521 ]

{واتقون يا أولي الألباب}

قال الإمام الحسن البصري : إنما عاتبهم لأنه يحبهم..

[ المحبة لله لابن الجنيد - العقل لابن أبي الدنيا - تفسير ابن أبي حاتم ( الدر المنثور ) ]

{ يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ }

قال مجاهد : المخبتة التي أيقنت بلقاء الله عزوجل
وضربت لذلك جأشاً

[ تفسير سعيد بن منصور 2459 ]

ضرب لذلك جأشا يعني : وطن نفسه على هذا الأمر وصبر عليه

كان التابعي عون بن عبد الله المسعودي يقول :

ما رأيت أحداً أعلم بتأويل القرآن من القرظي
وما رأيت أحداً يفرفر الدنيا فرفرة من هذا الأعرج يعني أباحازم ( سلمة بن دينار )

[ تفسير سعيد بن منصور 2419 ]

يفرفر : يعني يذمها ويمزقها

القرظي هو التابعي محمد بن كعب القرظي رحمه الله

{ وَالْأَسْبَاطِ }

الأسباط هم اخوة يوسف , أبناء يعقوب عليهم السلام

قاله :  أبو العالية , وقتادة , والربيع بن  أنس , والسدي , وابن إسحاق والضحاك وغيرهم

نبأهم الله عزوجل بعد ما حصل منهم في قصة يوسف عليه السلام

قال أبو العالية : هم يوسف وإخوته بنو يعقوب اثنا عشر رجلا
ولد كل رجل منهم أمة من الناس فسموا الأسباط

وعن قتادة والربيع بن أنس والسدي وابن إسحاق والضحاك معناه

وقال ابن جريج عن ابن عباس قال : الأسباط بنو يعقوب


[ تفسير ابن أبي حاتم 3782 - تفسير الطبري البقرة الآية  136 - تفسير ابن المنذر ٦٧٠ ]
وهذا القول لا يروى خلافه عن السلف


قال ابن تيمية :

والتائب من الكفر والذنوب قد يكون أفضل ممن لم يقع في الكفر والذنوب؛ ` وإذا كان قد يكون أفضل. فالأفضل أحق بالنبوة ممن ليس مثله في الفضيلة، وقد أخبر الله عن أخوة يوسف بما أخبر من ذنوبهم وهم الأسباط الذين نبأهم الله تعالى

[ الفتاوى الكبرى ]


قال شيخ الإسلام :

وَقَدْ أَخْبَرَ اللَّهُ عَنْ إِخْوَةِ يُوسُفَ بِمَا أَخْبَرَ، ثُمَّ نَبَّأَهُمْ بَعْدَ تَوْبَتِهِمْ، وَهُمُ الْأَسْبَاطُ الَّذِينَ أُمِرْنَا أَنْ نُؤْمِنَ بِمَا أُوتُوا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَآلِ عِمْرَانَ وَالنِّسَاءِ. وَإِذَا كَانَ فِي هَؤُلَاءِ مَنْ صَارَ نَبِيًّا، فَمَعْلُومٌ أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ أَفْضَلُ مِنْ غَيْرِهِم

[ منهاج السنة ]

https://www.tg-me.com/athar_tafser

#عكرمة #حفظ_اللسان

{ وكلم الله موسى تكليما }

في حديث آدم وموسى المتفق عليه قال له آدم : [ قال آدم أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وكلامه ]

وفي بعض طرق حديث المعراج قال : [ وموسى في ( السماء )  السابعة بتفضيل كلام الله ]

قال الإمام محمد بن أسلم الطوسي : 
[ وكلم الله موسى تكليما فأخبر أن له كلاما وأنه كلم موسى عليه السلام
فقال في تكليمه إياه يا موسى أني أنا ربك فمن زعم أن قوله يا موسى إني أنا ربك خلق وليس بكلامه فقد أشرك بالله
لأنه زعم أن خلقا قال لموسى إني أنا ربك فقد جعل هذا الزاعم ربا لموسى دون الله
وقول الله أيضا لموسى في تكليمه فاستمع لما يوحى إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني فقد جعل هذا الزاعم إلها لموسى غير الله
وقا في آية أخرى لموسى في تكليمه إياه يا موسى إني أنا الله رب العالمين فمن لم يشهد أن هذا كلام الله وقوله تكلم به والله قاله
وزعم أنه خلق فقد عظم شركه وافتراؤه على الله
لأنه زعم أن خلقا قال لموسى يا موسى إنني أنا الله رب العالمين فقد جعل هذا الزاعم للعالمين ربا غير الله
فأي شرك أعظم من هذا ] ( حلية الأولياء - ترجمته )

قال الإمام الحافظ وكيع : وَالْجَهْمِيَّةُ شَرُّ هَذِهِ الْأَصْنَافِ» قَالَ اللَّهُ: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا}
وَيقولُونَ: لَمْ يُكَلِّمْ ..! ( خلق أفعال العباد للإمام البخاري )

وكلام الله عزوجل لموسى حقيقة ( ليس كلاماً نفسيا ولا خلق خلقه في شيء من مخلوقاته )
بل فعل اختياري له سبحانه بحرف وصوت
سمعه موسى عليه السلام  ووعاه
وقال كعب الأحبار كلم الله موسى مرتين
وقال أبو وائل : كلمه مرارا

وهذا هو الوارد عن السلف أجمعين لا يختلف عنهم في ذلك ولا يختلف عنهم في تكفير من أنكر أن الله يتكلم بحرف صوت متى شاء كيفما شاء
من غير تشبيه ولا تعطيل
وهو مبثوث في كتبهم ورسائلهم وعقائدهم لا ينكره عنهم إلا مكابر ..

{ قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ }

قال أبو العالية : كلمة سواء : لا إله إلا الله

وقال الحسن : دعوا للإسلام فأبوا

[ تفسير ابن أبي حاتم 2 / 669 - 670 ]

    ويدل عليه باقي الآية قوله
  { أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ
وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا
وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّه}

وفي الباب رسالة النبي  صلى الله  عليه وسلم إلى هرقل التي قال فيها :

[ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ

سَلَامٌ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى أَمَّا بَعْد

فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الْإِسْلَامِ أَسْلِمْ تَسْلَمْ وَأَسْلِمْ يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْن

ِ فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَعَلَيْكَ إِثْمُ الْأَرِيسِيِّينَ وَ { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } ]

{ وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَمَا كُنْتُ }

قال #مجاهد : مُـعَـلِّـمًـا لِلْـخَـيْـرِ .

( زهير بن حرب في العلم ٣٠ )

{ مَثَلُ الفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ } ، الآيَة ،

قال #قتادة :

هَذَا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللهُ لِلْكَافِرِ وَالْمُؤْمِنِ ،

فَأَمَّا الكَافِرُ فَصَمَّ عَنِ الحَقِّ ، فَلاَ يَسْمَعُهُ ، وَعَمِيَ عَنْهُ فَلاَ يُبْصِرُهُ .

وَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَسَمِعَ الحَقَّ فَانْتَفَعَ بِهِ ، وَأَبْصَرَهُ فَوَعَاهُ وَحَفِظَهُ وَعَمِلَ بِهِ .

( الطبري في تفسيره ١٨١٠٤ )