✔️هفت گروه از #علمایی که در #آتشند.

🔘امام صادق ع می‌فرمایند:

1⃣طبقه اول جهنم، آن دسته از #علمایی که دوست دارند علم خود را نگه دارند و کسی از آن بهره نبرد.

2⃣طبقه دوم جهنم آن #علمایی که اگر کسی آن‌ها را #موعظه کند نمی‌پذیرند و اگر هم خود دیگری را موعظه کند سخت‌گیری می‌کند.

3⃣طبقه سوم جهنم برای #عالمانی است که علم خود را در اختیار #اشراف و ثروتمندان قرار می‌دهند و از مسکینان و ضعفا دریغ می‌کنند.

4⃣طبقه چهارم برای #عالمانی است که به شیوه #پادشاهان و زورگویان عمل می‌کنند به طوری که اگر کسی بر خلاف نظر آن‌ها چیزی بگوید و یا در انجام فرمان آن‌ها کوتاهی کند عصبانی می‌شوند.

5⃣طبقه پنجم جای #عالمی که از علم و احادیث یهودیان و مسیحیان استفاده می‌کند تا بوسیله آن #خودنمایی کند.

😀6⃣طبقه ششم #عالمی که در مقام #فتوادهی قرار می‌گیرد درحالی که تمام حرف‌هایش درست نیست و خدا هم تکلف گویان را دوست ندارد.

7⃣و طبقه هفتم جهنم هم به آن دسته از #علما تعلق دارد که علم خود را نشان مروت و خرد [دانش خود را ابزار نمايش و #آوازه] قرار می‌دهند.

📚متن عربی الخصال ج۲ ص۳۵۲

محمد صالحی

https://www.tg-me.com/beshnofekrkon/949

آینده جهان و بازگشت #ترامپ

✍️ احمد فعال جامعه شناس

🎋چنانچه دوستان و اعضای گروه ملاحظه می‌فرمایند کانال بیان آزادی مبادرت به انتشار چند پست در رابطه با انتخاب ترامپ نموده است.

آقای دکتر احمد بخارایی اظهار می‌دارند که موضوع پیروزی ترامپ را از دوره قبل یعنی از 2020 برای انتخابات 2024 پیش بینی کرده بود. ایشان اظهار می‌دارند که این پیش بینی را بر اساس پیش بینی روندها و نه انتخاب‌های تصادفی بیان کرده بود.
بر اساس آنچه که دیری است شاهد رشد جریان‌های #هویت‌گرایی هستیم.

🎋#فوکویاما که بنیان‌گذار نظریه پایان تاریخ است، هر چند بعدها از این نظر روی برتافت -چون بنا به نظریه پایان تاریخ، جهان از همان مسیری که تمدن غرب در لیبرال دموکراسی و عقلانی کردن زندگی و عقلانی کردن کار و سرمایه طی کرد، طی خواهد کرد- اما نشانه‌هایی که در چند دهه اخیر و به ویژه در قرن بیست و یکم شاهد آن هستیم، رخدادهایی مانند گسترش #راست_افراطی و جریان های #هویت‌گرایی و #بنیادگرایی، و لجام گسیختگی اقتصادبازار، ما به نوعی شاهد #زوال_عقل هستیم. چیزی که آلن تورن با این عنوان که "دیگر هیچکس به ندای عقل گوش فرا نمی دهد"، یاد کرد.

رابرت جی. دان هم در کتاب پست مدرنیسم اجتماعی، موضوع پست مدرنیسم را در یک عبارت همان #انشقاق_هویت‌ها  ارزیابی می‌کند.

🎋از سوی دیگر یادداشتی از آقای مهدی تدینی منتشر کردیم که حقیقتا از هر حیث شگفت‌انگیز است.  ایشان درهمان راستای یادداشت آقای دکتر بخارایی و فوکویاما به درستی می‌گویند که انتخاب ترامپ نوعی بازگشت به هویت آمریکایی بود. اما از آنجایی که ایشان مانند بعضی از همفکران خود به حدی مست ومسحور اسطوره "آمریکایی شدن" هستند که به جای اینکه هویت آمریکایی را بخشی از جریان هویت‌گرایی و هویت‌گرایی را بخشی از رشد و گسترش جریان راست افراطی ببیند، به نوعی از بازگشت به هویت یاد می کند، هر چند متوجه نیست که از چیزی دارد ستایش می کند که پیشتر امثال شریعتی از بازگشت به خویشتن یاد می‌کردند و ایشان به شدت از این مفاهیم منزجر هستند. با این تفاوت که شریعتی به پالایش فرهنگی هم معتقد بود. یعنی بازگشت به خویشتن او نمی‌توانست ماهیت ارتجاعی و بنیادگرا پیدا کند. بازگشت به خویشتن در عصر پسااستعماری که شریعتی آن را مطرح کرد، نوعی بیداری و توانمندسازی ملت‌هایی بود که زیر بار استعمار تحقیر می‌شدند، به طوریکه  راه نجات را جز همشکل‌سازی با ارباب نمی‌یافتند. 

🎋در هر حال تمام مواردی که آقای آقای تدینی در ستایش آمریکایی شدن یاد می کند، حقیقتاً شگفت انگیز است، از نقش آمریکا در منجی‌گری اروپا و جهان، از نقش منحصر به فرد آمریکا در سربلند شد از مدرنیته، برخلاف اروپا که سربلند بیرون نیامد، از اینکه آمریکا موتورخانه جهان است، و نقش موثری در بهروزی جهان دارد. در مجموع به نوعی در دید این افراد آمریکا همان مقام و منزلتی را دارد که در دید مذهبی‌های سنتی امام زمان دارد. 

🎋اما در ادامه این یادداشت‌ها، مقاله تحقیقی با عنوان "جهان به کدام سو می‌رود" خدمت دوستان تقدیم می شود که دقیقا یکسال بعد از انتخاب ترامپ در دوره قبل یعنی در سال 1917 نگارش شد.

این مقاله مسیر جهان را در راستای #ترامپیسم و گسترش #عوام‌گرایی ارزیابی کرده است. پدیده‌هایی مانند رشد و گسترش راست افراطی، بنیادگرایی، هویت‌گرایی، مصرف‌زدگی و گسترش سرگرمی‌ها و تبدیل سرگرمی به فرهنگ، از پیامدهای گسترش عوام‌زدگی و عوام‌گرایی است.

در واقع انتخاب بایدن برخلاف مسیر بود، و قاعدتاً باید در دوره بعد شاهد بازگشت به ترامپیسم می‌بودیم. در قسمتی از این مقاله چنین آورده‌ام که:

🎋  «اگر اوضاع جهان به همين ترتيبي پيش برود كه در اين مطالعه بحث آن به ميان آمده است، اين وضعيت به صورت تصويري از يك #تراژدي، به كل جهان سرمايه‌داري سرايت خواهد كرد. اما اين پايان تراژدي ترامپيسم نيست، فاجعه‌ي‌ آن، جهان را تحت تأثير بحران‌ها و از هم گسيختگي‌ها، كشمكش‌ها و جنگ‌هاي طولاني قرار خواهد داد. بدترين رخدادي كه ممكن است در فرآيند چندپاره شدن جامعه‌ها در هويت‌هاي بنيادگرا رخ دهد، از ميان رفتن عناصر مشترك بشري و از همه مهمتر، از بين رفتن مفهوم حقوق بشر است».

🎋با این وجود به نظر می رسد که جهان به نوعی در حال #خانه_تکانی است و همه پلشتی ها را یکجا و در هم دارد بیرون می‌ریزد، از مسئله جنگ، تا بنیادگرایی و راست افراطی، تا نولیبرالیسم، و به نظر می‌رسد که آینده پس از بیرون ریختن پلشتی‌ها، شاهد صلح بیشتر و آزادی بیشتر برای جهان باشیم.

✅ جهت آگاهی از تحلیل‌های نظری در جامعه شنسی و سیاست به کانال بیان آزادی بپیوندید

@bayane_azadi

https://www.tg-me.com/beshnofekrkon/2731

استاد #شفیعی_کدکنی: ادعای جامعه شناسی اسلامی و ... اسلامی در بین چند طلبه که دروس خود را نیز درست نخوانده اند، ادعایی واهی بیش نیست.

پ.ن:
آیه اله #بروجردی استاد و مرجع فقه حوزه علمیه:
ما اقتصاد اسلامی، روانشناسی اسلامی، جامعه شناسی اسلامی، طب اسلامی و .. نداریم، اینها متعلق به مکاتب تخصصی مربوطه است که در هر عصری، متخصصان مربوطه باید نظر بدهند.👇
https://www.tg-me.com/beshnofekrkon/1890

#میراث 1400 ساله ای که #فقیهان بر باد فنا دادند**👇
https://www.tg-me.com/beshnofekrkon/2308

تحول دین و عقلانیت در سیر تاریخ👇
https://www.tg-me.com/beshnofekrkon/2495

#قراردادهای_پیامبر(ص)

استاد #فیرحی

#پیامبر(ص) شکل مدونی از قرارداهای مدنی بین گروه ها و قبائل سنتی را بر پایه رضایت و توافق متقابل بنا نهاد.

حدود 40 قرارداد

بطور مثال:

1️⃣قرارداد یا #میثاق_مدینه
معروف به اولین قانون اساسی مدینه

#ویژگیها:
· دارای 47 بند
· داعیه دار #تکثر_مذهبی
· همه انصار و مهاجر مسلمان و همه قبائل یهودی و مشرک هم پیمان با پیامبر را تحت لوای یک #امت برمی شمارد
· سنتها و #قوانین هر قبیله در چارچوب مدنی خودش معتبر است

2️⃣قرارداد حرم یا #مرزهای_مدینه

#الحاقیه ایست به قرارداد اول

در این الحاقیه، #مدینه را شهری بدور از شرایط جنگی اعلام میکند و افراد فقط حق دارند سلاح شخصی داشته باشند.

در سوره بقره و آیات ابتدایی آل عمران، #احکامی است که برای #مسلمانان بیان می کند و بقیه را اجبار نمی کند مگر اینکه پیامبر(ص) را به عنوان داور و حاکم بپذیرند و ما در این آیات چیزی به عنوان اینکه من حاکم منصوب خدا هستم و بقیه موظف به تبعیت نمی بینیم.

3️⃣قرارداد #صلح_حدیبیه
در سال 6 هجری

بین پیامبر و #قریشیان مکه

قرار می شود مسلمانان به مدینه برگردند و سال بعد 3 روز مجازند برای#حج به مکه بیایند.
پیامبر هیچ اصراری بر رسول خدا بودن در ابتدای قرارداد نمی کند و علیرغم مخالفت بعض یاران ، صرفا با عنوان محمدبن عبداله امضا می کند.
حتی می پذیرد که اگر شخصی از مکه به مسلمانان مدینه پیوست، او را برگردانند، ولی برعکس، قریش موظف به بازگرداندن نیستند.
این #عقب نشینیهای پیامبر بر بسیار مسلمانان گران آمد و او را ضعیف شمردند.
و خداوند در سوره بقره، به دفاع از پیامبر، این قرارداد را فتح الفتوح خواند.

و همین قرارداد بود که باعث شد، مسلمانان در کل حجاز برسمیت شناخته شده و بتوانند با دیگر قبائل قرارداد ببندند.
و نهایتا در سال 8 هجری مکه فتح می شود.

4️⃣ #قرارداد_یمن
که با یمنیها می بندد با 3 شرط
یا مسلمان باشید و مثل خود ما خواهید بود
و یا به #دین_خود باشید، تحت حمایت ما، بشرط جزیه دادن
همه قوانین و احکام خودتان برای خودتان معتبر است

5️⃣ #قرارداد_طائف
بعد از #فتح_مکه در سال 8 هجری است.
18 بند دارد و شاهکار پیامبر است.

بعد از آنکه پیامبر به مدینه بازمی گردد، گروهی به ایشان نامه می نویسند که کاری را که می توان با صلح انجام داد، نیازی به جنگ نیست.
در این زمان بود که #نامه ای از طائف به پیامبر می رسد که ما آماده صلحیم.
پیامبر نیز در نامه ای که به آنها می نویسد، مفادی را بعنوان قرارداد #صلح، بیان می دارد.

از جمله:
· شما #آزادید، چه اسلام بیاورید و چه نیاورید.
اگر اسلام بیاورید مثل خود ما خواهید بود،
در غیر اینصورت، تحت حمایت ما بوده و مطابق دیگر قراردادها، از شما کمتر از موارد عرف قراردادهای بین خودتان می گیریم.
· هیچ کس حق #دخالت در اداره امور ثقیف ( قبیله بزرگ طائف ) ندارد، حتی در انتخاب حاکم، بجز خودشان.
· تمام #اموال و زمینهای اطراف طائف، مال خود آنها باقی می ماند. ( پیامبر آنها را بعنوان انفال تحت تصرف خود قرار نمی دهد)
· #اسرای قبلی طائف بعهده خودشان است، ولی اگر شخصی از آنان در جنگی اسیر شده و تاکنون طبق قوانین آنروز او را نخریده و آزاد نکرده اند، ما خود هزینه آنرا پرداخت و آزاد می کنیم.
· آنها #تعهدی در حمایت از پیامبر ندارند ولی پیامبر خود را متعهد به حمایت از آنها می داند.

با رسمی شدن این قرارداد است که سیل قراردادهای مختلف بین پیامبر و دیگر قبائل بسته می شود با سپردن حق حاکمیت به خودشان بصورت یک فدراسیون.
که آن سال را #عام_الوفود ( سال قراردادها ) می نامند.

و با این قراردادهای پی در پی است که چتر حمایتی پیامبر بر کل حجاز پهن شده و یک شبکه گسترده حاکمیتی با رضایت طرفین برقرار می شود.

تلخیص: محمد صالحی 25/11/98
☄️https://www.tg-me.com/beshnofekrkon

...
✳️ https://www.tg-me.com/DrVasmaghi

🔵 پاسخ خانم وسمقی به یک پرسش

🔴 موضوع: تضاد نداشتن خواندن نماز با باور به بشری بودن ادیان

🟢 متن پرسش


درود بر شما
سوالی بسیار مهم از خانم دکتر وسمقی داشتم.
ایشان بارها فرموده اند ادیان، انسانی اند؛ اما در خاطراتشان نوشته اند که نماز میخوانند!
دلیل این رفتار متضاد چیست؟


✳️ https://www.tg-me.com/DrVasmaghi
...

پاسخ خانم دکتر وسمقی قرآن پژوه نواندیش به سوال یکی از مخاطبانشان در مورد رابطه یا تضاد بین #نماز خواندن و #بشری بودن ادیان

پ.ن: شیوه ای که انسان زندگی می کند، #دستاوردی است که از گذشته تا به امروز به او رسیده است، چه دستاوردهای علمی و چه توصیه های اخلاقی و یا آئینی

آنهایی که #پرستش خدا را یکی از نیازهای روحی و ضرورتهای زیستی خود می دانند، قاعدتا می توانند بر اساس یکی از شیوه هایی که #دستاورد_ادیان بوده عمل کنند
و این امر منافاتی با #بشری بودن آن ادیان ندارد.

محمد صالحی

https://www.tg-me.com/beshnofekrkon/2734

🧠 دوره فشرده آکادمیک فلسفه اسلامی 🌍
(سیری در مهم‌ترین موضوعات فلسفه اسلامی با حضور اساتید برجسته بین‌المللی از جمله دکتر سید حسین نصر و دکتر محمد لگنهاوزن)

🖥 نوع دوره: آنلاین
🌐 زبان دوره: انگلیسی
🖇 تعداد جلسات: ۱۲ جلسه | ۲۴ ساعت
🔖 همراه با گواهی پایان دوره

#ظرفیت_محدود

🔻 جهت ثبت‌نام و کسب اطلاعات بیشتر کلیک کنید:
https://hekmat.academy/islamic-philosophy/

📲 با ما همراه باشید:‌

تلگرام I  اینستاگرام  I  ایتا I  آپارات

دو باور غلط در مورد عصر جاهلیت و نحوه جمع آوری قرآن

دکتر محمد شاکر استاد دانشگاه و پژوهشگر قرآن

https://www.tg-me.com/beshnofekrkon/2737

دو باور غلط در مورد عصر #جاهلیت و نحوه #جمع آوری قرآن

دکتر محمد شاکر استاد دانشگاه و پژوهشگر قرآن

1️⃣مردم عصر جاهلی #بت_پرست بودند

طبق نظر #سنتی مورخان سنت گرا، دین رایج عصر جاهلیت بت پرستی بوده و پیامبر آنها را به توحید رهنمون کرد.
ولی امروزه بر اساس کتیبه های عربی برجای مانده از آن دوران( که تحت تحقیقات مستشرقین متعدد از جمله کریستین روبن قرار گرفته اند) مشخص شده که از 2 قرن قبل از اسلام، بت پرستی رایج و عمومی نبوده و بلکه اکثرا #یکتاپرست بوده اند.

و نیز می توان از خود #قرآن شاهد آورد که تمام #روایتهای قرآن از پیامبران و تاریخ قبل، خلاصه و محدود و حتی ناقص بوده و این بخاطر این بوده که مردم به آنها آشنا بوده اند و یا کلمه الله نام خدای مثلا شمال حجاز بوده و الرحمن نام خدای جنوب آنجا و قرآن هر دو را در بسم الله الرحمن جمع کرده است.

2️⃣مردم خط و کتابت نمی دانستند و لذا آیات قرآن بر استخوان کتف شتر و .. نوشته و حفظ شده است

طبق نظر #سنتی مثل مرحوم معرفت، مردم قبل از اسلام نه سواد داشتند و نه خط می دانستند چرا که اشتغالات عموم آنها جنگ و کوچ و بیابان زیستی بوده و امکان سواد نداشتنه اند و تنها حدود 20 نفر سواد ابتدایی داشتند و پیامبر بود که با تشویق علم آموزی سواد را بین مسلمانان رواج داد.

ولی به #دو_دلیل زیر فرضیه بالا غلط و غیر قابل پذیرش شده است:

• بر اساس همان #کتیبه های عربی برجای مانده از آن دوران مشخص شده که مردم با خط و #کتابت آشنایی داشته اند.

• بر طبق #آیات متعدد قرآن که در زیر اشاره می شود مردم با خط و کتابت آشنا بوده اند و اینکه در روایات مختلف گفته شده آن تعداد معدودی که قرآن را نوشته اند بر #استخوان کتف شتر و یا چوب فلان و یا سنگ و .. نوشته و جمع آوری کرده اند بیشتر به #داستان سرایی شبیه و .. می باشد.

آنچه از قرآن فهمیده می شود نشان از این دارد که مردم با دو #نوشت افزار فراوری شده " #رَق " و " #قرطاس " آشنا بوده اند چرا که وقتی در قرآن در سوره طور از کتابت در #رق منشور1 سخن می گوید و یا از جمع آوری #تورات در طومارهایی به نام #قراطیس 2 سخن می گوید به این دلیل است که این نوشت افزارهای فراوری شده ( کاغذ و یا پوست و چرم فراوری شده برای کتابت ) در آن محیط آشنا بوده و استفاده می شده است.

و لذا #آیات قرآن در #زمان پیامبر بر همان #نوشت افزارهای فراوری شده مرسوم نوشته می شده و چون نوشتن امر رایجی برای حفظ و ضبط متون مهم از جمله دینی بوده است، بدلایل قرآنی که در متن دیگر خواهد آمد قطعا تمام قرآن در زمان خود پیامبر نوشته و نگهداری شده است.3

زیرنویسها:

1- و کتاب مسطور فی رق منشور – طه 2 و 3
2- قل من انزل الکتاب الذی جائ به موسی نورا و هدی للناس تجعلونه قراطیس – انعام 91
3- این به معنای آنست که آیات نوشته می شده ولی تبدیل آن به مُصحف ( قرآن مدون امروزی) در زمان خلیفه سوم انجام شده است.

تلخیص: محمد صالحی – 10/8/1403

https://www.tg-me.com/beshnofekrkon/2737

اصل سخنرانی👇👇
https://www.tg-me.com/quranicfragments/351

قرآن در زمان خود پیامبر نوشته شده است

دکتر محمد شاکر استاد دانشگاه و پژوهشگر قرآن

https://www.tg-me.com/beshnofekrkon/2739

#قرآن در #زمان خود پیامبر نوشته شده است

دکتر محمد شاکر استاد دانشگاه و پژوهشگر قرآن

به #دلایل_قرآنی زیر می توان فهمید که نوشتن امر مرسومی بین مردم بوده و قاعدتا امور و رویدادهای مهم به روال معمول توسط افرادی نوشته می شده و لزومی به دستور پیامبر در قرآن برای نوشتن آیات نبوده است:

1️⃣ #آیاتی که دلالت #غیر_مستقیم بر این امر دارند:

• سوره علق

اولین سوره نازل شده بر پیامبر با #آیه_اقرا شروع می شود و سپس سخن از تعلیم با قلم 1می کند که این نشان دهنده مرسوم بودن کتابت و قلم و .. بین مردم آن عصر دارد.

• سوره قلم

دومین سوره نازل شده بر پیامبر به نام قلم است که #سوگند به قلم و آنچه می نویسد می خورد و سپس از مردم می پرسد که آیا شما را #کتابی است که در آن #میخوانید؟ و نیز مجددا می پرسد که آیا غیب نزد آنهاست و آنها #مینویسند؟ 2

و همه اینها دلالت بر این دارد که مردم مکه هم به قلم و کتابت آشنایی داشته اند و هم متون مهم( بخصوص مقدس) را می نوشته و تدریس می کرده و یا می خوانده اند.

• آیه دین

يا ايها الذين آمنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى #فاكتبوه و #ليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن #يكتب كما علمه الله #فليكتب

در #آیه_دین که بزرگترین آیه قرآن است، به صراحت در سه فرمان دستور می دهد که هر نوع قرضی به کسی می دهید حتی اگر کم باشد را برای جلوگیری از اختلافات بعدی، حتما باید بنویسید(فاکتبوه) و کسی هم از زیر آن شانه خالی نکند3.

حال سوال اینست که آیا اولویت برای کتابت، نوشتن همین آیه و آیات دیگر نیست که بعدا دچار تحریف و یا فراموشی نشوند؟

2️⃣ #آیاتی که #مستقیم بر نگارش قرآن در زمان پیامبر دلالت دارند:

• و قالوا اساطیر الاولین اکتبها - فرقان 5

آیه صراحت دارد که مخالفان در اعتراض و تخریب پیامبر مدعی بودند که آنچه او می گوید همان #اساطیر پیشینیان است که برایش #مکتوب کرده اند و صبح و شب بر او املا می شود .4

• رسول من الله یتلوا صحفا مطهره فیها کتب قیمه – بینه 2 و 3

در این آیه سخن از صحف می کند که بیانگر مکتوباتی است که روی نوشت افزارهای فراوری شده آن روز ( #کاغذ یا #چرم) ضبط شده اند.5

• کلا انها تذکره .. فی صحف مکرمه ... بایدی سفره – عبس 11 الی 15

#آیات اشاره به ماهیت آگاهی بخشی قرآن دارد که توسط #کاتبانی نوشته شده و نگهداری می شود.6

☄️بحث تکمیلی در مورد #نوشت افزارهای آن عصر

بدلیل قرآنی زیر #کاغذ یکی از احتمالات قوی در نوشت افزارهای شناخته شده عصر پیامبر بوده است.

در آیه 7 سوره انعام می فرماید:
و لو انزلنا علیک الکتاب کتبنا فی قرصاس فلمسوه بایدیهم لقال ...

آیه صراحتا می گوید که اگر ما کتابی را در #صفحات_کاغذی بر تو نازل می کردیم که بتوانند با دستان خود آن را لمس کنند باز مخالفان تو می گفتند ....

و یکی از #مصادیق مشهور قرطاس #کاغذ می باشد و شاید یکی از دلایلی که کمتر کتابی از آن زمان بدست رسیده است کاغذی بودن آن بوده که ماندگاری کمتری از چرم داشته و از بین رفته است.

زیرنویسها:

1- اقرا(1) ... الذی علم بالقلم(4) - سوره علق
2- ن والقلم و مایسطرون(1) ... ام لکم کتاب فیه تدرسون(37) ... ام عندهم الغیب فهم یکتبون(47) – سوره قلم
3- بقره 282
4- ... فهی تملی علیه بکره و اصیلا
5- توجه شود که کتاب در زبان قرآن به معنای مصحف و مجلد امروزی نیست بلکه به معنای نوشته شده است.
6- سفره جمع سافر است که در اینجا به معنای کاتب می باشد. و شاهد آن آیه یحملون اسفارا است که اسفار به معنای مکتوبات می باشد.

تقطیع و تلحیص: محمد صالحی – 10/8/1403

https://www.tg-me.com/beshnofekrkon/2739

اصل سخنرانی👇👇

https://www.tg-me.com/quranicfragments/351

دین در خدمت انسان است نه برعکس و در همین راستا قرآن اصالت را به گزاره های اخلاقی می دهد نه اعتقادات و احکام شریعت

دکتر محمد شاکر استاد دانشگاه و پژوهشگر قرآن

#نجات_اسلام ؟؟؟!!!👇👇
https://www.tg-me.com/beshnofekrkon/2634

دین برای انسان است نه انسان برای دین

دکتر محمد شاکر استاد دانشگاه و پژوهشگر قرآن

🌾قرآن سه مجموعه آیات دارد:
آیات #اعتقادی
آیات #اخلاقی
آیات #احکام ( که کمترین تعداد آیات است، بین 300 تا 500 آیه از 6600 آیه، یعنی 5 تا 8 درصد آیات)

💥نکته اساسی قرآن: ذیل تمام آیات احکام و نیز همراه همه آیات اعتقادی، #اخلاقیات بسیار پر رنگ و برجسته بوده، بگونه ای که می توان گفت:

آیات#اعتقادی و کلامی بدون در نظر گرفتن رویکرد اخلاقی آن، برای زندگی انسان بی معناست.
یعنی صرف باور به خدا و فرشتگان و اجنه و غیب و .. و نیز کیفیت آنها چه کمکی به انسان و زندگی او می کند اگر در خدمت انسان و اخلاق انسانی او نباشند؟

و برای آیات #احکام قرآن نیز چنین قضاوتی هست و بسا برجسته تر.

در انجیل قصه ای مطرح شده که:
حواریون در حضور حضرت عیسی در حین سفر به خوشه هایی از گندم رسیدند و چیدند و خوردند. عده ای از #یهودیان فریسی(شریعت مدار) به عیسی #اعتراض کردند که امروز شنبه است و کار در روز شنبه حرام است و چیدن گندم هم کار محسوب می شود پس چرا مرتکب حرام شدید؟

حضرت عیسی در پاسخ سوالی را از آنها پرسید:
آیا #دین برای #انسان آمده است یا انسان برای دین خلق شده است؟

و سپس خود ایشان پاسخ دادند که: #دین برای انسان آمده است نه انسان برای دین.

گاهی شنیده می شود که عده ای گفته اند ما حاضریم جان خود را فدا کنیم تا فلان احکام فقهی محفوظ بمانند، آیا جان افراد است که باید فدای احکام بشود یا دین و احکام است که برای انسان آمده است؟

☄️در قرآن مشاهده می کنیم که دین و احکام در خدمت انسان آمده است:

کان الناس امه واحده فبعث الله النبیین مبشرین و منذرین و انزل معهم الکتاب بالحق لیحکم بین الناس فیمااختلفوا فیه بالعدل -بقره 213

مردم ابتدایی اختلافی نداشتند و بعدا بدلایل(رشد جمعیت و نیاز به مراودات و معاملات مختلف و..) دچار اختلاف شدند، لذا پیامبران با کتاب که شان قانون دارد آمدند تا در آنچه اختلاف پیدا کرده اند به عدالت داوری کنند.

فرض:
اگر مردم اختلاف نمی کردند آیا لزومی به کتاب و شریعت پیدا می شد؟ این آیه پاسخ می دهد: #نه.

با توجه به این آیه و آیات دیگر چنین فهمیده می شود که شریعت و احکام #اصالت ندارند بلکه اصالت به #عدالت است و انسانی که در جامعه ای زندگی کند که بر اساس عدل باشد.

آنجا که قران می فرماید: ان الدین عندالله الاسلام(آل عمران 19)، منظور از #اسلام، شریعت پیامبر نیست بلکه اسلام به معنای دخول در#سلم و صلح است.

و آنجا که قرآن یکی از صفات خداوند را #السلام(حشر23) معرفی می کند و پیامبر میفرماید تخلقوا باخلاق الله(بحار,ج ۵۸, ص۱۲۹)، در حال تبیین این هدف دین که ایجاد آرامش در انسان و جامعه انسانی است میباشد و این مهم وقتی محقق می شود که انسان به اخلاق نیکو متصف بشود.

☄️بنابراین تمام قرآن آمده است تا برای انسان یک خلق نیکو بسازد( و او نیز یک جامعه اخلاقی مبتنی بر عدل برپا کند. لیقوم الناس بالقسط حدید25)

سوال: اگر جایی بین اجرای احکام و اخلاق#تزاحم ایجاد شد، کدام مقدم است؟
.: با توجه به اصالت آموزه های اخلاقی در قرآن، اخلاق مقدم است و باید از اجرای احکام دست کشید.

همانطور که می دانیم، آیات احکامی مثل ارث، دیه، قصاص و .. محکوم به زمینه اجتماعی مشخصی نازل شده اند و قطعا در آن بازه زمانی، منجر به نتایج مدنظر شارع بوده اند ولی چه بسا در بازه زمانی دیگر به آن نتایج منجر نشده و یا برعکس بشوند، آیا هنوز باید اجرا شوند؟

بطور مثال آیه قصاص: و لکم فی القصاص حیات یا اولی الباب–بقره 179
یعنی قصاص باید به حیات( و زندگی)منجر شود، حال آیا همیشه چنین می شود؟ قطعا نه، چرا که خود قرآن فرموده: و ان تعفوا و تصفحوا و تغفروا فان الله غفور رحیم تغابن 14

سوال: #ملاک اخلاقی بودن احکام در هر عصر به چیست؟
.: همه فقها قبول دارند که حسن و قبح، عقلی است و عقل مستقلا می تواند به نیک و بد بودن کار یا چیزی حکم کند. لذا بیاییم احکام را به عقلایی که هیچ نگاه نفی و یا اثبات دینی نداشته باشند و صرفا بر اساس درک عقلی نظر می دهند، عرضه کنیم، اگر آنها حکم به ناعادلانه بودن و تبعا غیر اخلاقی بودن آنها(در شرایط موجود) بکنند، دیگر چه دلیل بر اصرار به اجرا می ماند؟

💥نتیجه: بحث بر سر این نیست که احکام قرآنی مثل ارث و دیه و قصاص و یا احکام روایی مثل ارتداد و سنگسار، اخلاقی هستند یا نه بلکه بحث بر سر اینست که بین اخلاق و شریعت، اصالت به اخلاق و بسط اخلاق است، لذا باید در هر عصر، شریعت فقهی و احکام را به اخلاق محک زده و در صورت تزاحم با آن، رها شوند.

از طرف دیگر مهمترین صفت اخلاقی که آیات احکام باید به آنها ارجاع داده شوند و در قرآن نیز تاکید فراوان شده، عدل است که در ادامه( فرسته بعدی) بحث می شود.

https://www.tg-me.com/beshnofekrkon/2741

تقطیع و تلخیص: محمد صالحی

اصل سخنرانی👇
https://www.tg-me.com/sokhanranihaa/25829

معیار نجات در قرآن عدالت ورزی است

انسان مومن بدون عمل صالح ره به جایی نخواهد برد👇
https://www.tg-me.com/beshnofekrkon/1037

معیار نجات در قرآن عدالت است

دکتر محمد شاکر  استاد دانشگاه و پژوهشگر قرآن

احکام شرعی(با توجه به فرسته قبلی) مطلق نبوده و دایر مدار اخلاق هستند و اخلاق هم دایر مدار عدل است.

با توجه به آیات قران، #ملاک_نجات و یا عدم نجات، #عدل و ظلم است.

و ان منکم الا واردها ... ثم ینجی الذین اتقوا و نذر الظالمین فیها جثیا-مریم 72

همه شما مسلما وارد جهنم می شوید سپس متقین نجات میابند. و ظالمین در جهنم به زانو در خواهند افتاد.

توجه شود که زبان آیات اعتقادی، زبان استعاره و تمثیل است لذا آیه در حال بیان همان پل صراط در عقاید است. خطی که مسیر زندگی را نشان می دهد.

در اینجا همگان را به دو گروه تقسیم می کند: #متقین و #ظالمین

در آیه دیگر #معیار_تقوا را بیان می کند: اعدلوا هو اقرب للتقوی – مایده 8

#عدل بورزید( حتی در مواجهه با دشمنانتان – و لایجرمنکم شنئان قوم ان لاتعدلوا- همان ) که عدالت نزدیکترین چیز به تقواست.

بنابراین با توجه به تلفیق این آیات به این تقسیم بندی می رسیم که انسانها در مسیر زندگی دو گروهند: #عادلان و #ظالمان و عادلانند که از جهنم نجات می یابند ولی ظالمان به آن در خواهند افتاد.

از طرف دیگر عدل و ظلم محور حسن و قبح عقلی و اخلاق انسانی است.

در آیات احکام از جمله روزه و نماز هم که نگاه کنیم این خط سیر قران را که #اخلاقی زیستن محور همه توصیه های قرآن است مشاهده می کنیم:

یا ایها الذین آمنوا کتب علیکم الصیام کما کتب علی الذین من قبلکم لعلکم تتقون
بقره 183
ان الصلوه تنهی عن الفحشا و المنکر – عنکبوت45

💥نتیجه: #قرآن نمی گوید راه #نجات از #ایمان به این و آن می گذرد بلکه صراحتا بیان می کند که خط نجات از عدل می گذرد و خط سقوط از ظلم. هر چند ایمان می تواند انگیزاننده ای قوی در اخلاقی زیستن انسان و عدالت ورزی و پرهیز از ظلم باشد.

https://www.tg-me.com/beshnofekrkon/2744

تقطیع و تلخیص: محمد صالحی

اصل سخنرانی
https://www.tg-me.com/sokhanranihaa/25829

زبان آیات اعتقادی قرآن استعاره و تمثیل است.
دکتر شاکر استاد دانشگاه و پژوهشگر قرآن

https://www.tg-me.com/beshnofekrkon/2746

زبان آیات اعتقادی قرآن استعاره و تمثیل است

دکتر محمد شاکر  استاد دانشگاه و پژوهشگر قرآن

سوال: آیا دیالوگهایی که در قرآن بین بهشتیان و جهنمیان مطرح شده، در واقع اتفاق افتاده است؟

....: قطعا نه، بلکه هدف متنبه کردن انسان است از اینکه چگونه زندگی کنیم تا به آن وضعیت نامطلوب دچار نشویم.

بنابراین زبان آن آیات، استعاره و تمثیل است.

بطور مثال وقتی دیالوگ بین بهشتیان و جهنمیان را بیان می کند که مثلا بهشتیان رفتند سراغ جهنمیان و گفتگوی چنان داشتند، آیا چنان کار می تواند واقع شود وقتی که جهنمیان در حال سوختن و ضجه زدنند؟

و نیز دیگر آیات اعتقادی درباره معاد و فرشتگان و ...  همگی استعاراتی هستند که به انسان بگویند چگونه باشید و چگونه نباشید.

و نظر مرحوم علامه در المیزان هم همین است.

https://www.tg-me.com/beshnofekrkon/2746

تقطیع و تلخیص: محمد صالحی

اصل سخنرانی
https://www.tg-me.com/sokhanranihaa/25829

ای فقیهان شما را بخدا دست از ایجاد میدان دوئل بین مردم و خدا بردارید

اخیرا محمدمهدی رفیع‌پور مدرس حوزه علمیه قم در سخنانی، موتور سواری بانوان را از نظر فقهی خلاف شرع ندانسته اند.
https://www.tg-me.com/majmaqomh/3638

هر چند چنین نگرشهایی در حوزه و لو اندک، حاکی از ظهور ذره ای عقلانیت و اخلاق در فتوا دادن است اما اصل ماجرا آنست که اصلا چه کسی به آقایون این #مجوز را داده که در قالب #فقه، تمام زندگی مردم را به #دوگانه شرعی/غیر شرعی گره زده و #آرامش را از آنها سلب کنند؟

آیا صرف آنکه پیامبر با سواری بانوان با اسب و الاغ مخالفت نکردند به معنای فقهی #خلاف_شرع_نبودن آنست؟

اگر چنین است پس #جواب دهید:

آیا #عدم_مخالفت_پیامبر با بسیار امور از جمله:

از #خیابان عبور کردن،
غذا و آب خوردن،
#دستشویی رفتن در خارج خانه،
بردن #عروس با شتر و همراهی او با هلهله و #شادیهای عربی،
ورود #کارنوالهای رقص و آواز به مدینه،
گوش سپردن به #آواز کنیزکان،
بدون #حجاب بودن بسیار بانوان،
و ..
به معنای عدم مغایرت فقهی با شرع بوده است؟

آیا پیامبر #فقهی داشت و آسیابی عریض و طویل بنام #فقه ساخته بود تا تمام زیر و زبر زندگی مردم را در آن خرد کرده و خود از نو بسازد،
و چون در موارد فوق و صدها مورد دیگر سخن نگفته به معنای آنست که فقه او آنگونه رفتار کردن را مجاز دانسته است؟

و یا برعکس، ایشان سعی در #دخالت_بیجا و بی منطق در بخش عظیمی از آداب و رسوم مردم که #عرف_عقلای آن جامعه با آن کنار آمده بود، نداشتند؟

بله ایشان، #شرع خود را محدود به #بعض اموری کرده بودند که تاثیر بسزایی در #ارتباط_معنوی جامعه با خداوند و ارتقاء #اخلاق آنها داشته باشند.

و قاعدتا تمام اموری که ایشان #دخالت نکردند، از نظر ایشان یا خلاف قاعده فوق نبوده و یا معتقد بوده که باعث #سخت شدن و برهم زدن زندگی جاری مردم می شوند و لذا نیازی هم به #برچسبهای شرعی و غیر شرعی بر آنها نمی دیده اند.

مگر خود #قرآن صریحا نفرموده که در هر امری به پیامبر رجوع نکنید و اگر خدا در آنها سخنی نگفته نه بخاطر فراموشی بوده، بلکه قصد آزار شما را نداشته است؟

يا ايها الذين آمنوا لا تسئلوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم - مائده 101
ﺍﻱ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ! ﺍﺯ #ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻓﻲ [ ﻛﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻠﺎم ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻱ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﺳﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥْ ﻧﻬﻲ ﻭ ﺍﻣﺮﻱ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ] #ﻣﭙﺮﺳﻴﺪ; ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺷﻮﺩ، ( در رنجتان بیفکند و) ﻏﻤﮕﻴﻨﺘﺎﻥ ﻛﻨﺪ. ترجمه انصاریان

و مگر در همین راستا #امام_علی تبیین صریحی نفرموده که ..
ان الله افترض علیکم فرائض فلاتضیّعوها و حدّ لکم حدوداً فلا تعتدوها و نهاکم عن اشیاء فلاتنتهکوها، و #سکت لکم عن اشیاء ولم یدعها #نسیانا فلا تتکلفوها- حکمت ۱۰۵

حال وقتی خداوند مردم را از #پرسیدنهای_بیجا منع کرده، شما به #کدام_اذن اینگونه زندگی را بنام فقه بر مردم سخت کرده و بعضا #مسدود نموده اید؟

شما #فقها خود می دانید که آیه و حتی روایتی در بسیار امور جاری مردم ندارید و بر مبنای اصول برساخته ذهنی خود اقدام به حکم سازی می کنید،

پس لااقل برای #نجات اسلام از افولی که در ذهن و رفتار جامعه نمایان است و بانی آن هم بقول مرحوم استاد منتظری روحانیت و حوزه بوده، به آیه فوق عنایت کرده و دست از یقه زندگی مردم برداشته و مدام از شرعی بودن و نبودن این چیز و آن کار سخن نکنید.
( همانطور که فقیه و مفسر معاصر #احمد_عابدینی در نکته های تفسیر چنین می نویسد: اینکه برخی می‌گویند دوچرخه‌سواری بانوان حرام است باید به آنها گفت این مسأله اصلا #موضوعش شرعی نیست چرا که زمانی سوار اسب و الاغ می‌شدند و امروزه دوچرخه و موتور آمده است. نکات درس تفسیر آیه 90 سوره انعام)

هر چند این رفتارهای شما انسان را بیاد سخن علامه طباطبایی می اندازد که می فرمود:
در روش مرسوم حوزه يك طلبه مي تواند حتى به پايه اجتهاد نيز برسد، ولى اصلا دست به هيچ قرآنى نزده باشد .( ذيل تفسير - يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا – 15 مائده - ترجمه الميزان ج 5

و یا فقیه جوادی آملی که اخیرا فرمود: در حوزه ها نه قران ملاک است نه عقل نه روایات و نه حتی اجماع‌ بلکه مشهور علما حاکم است.
https://www.tg-me.com/beshnofekrkon/2492

محمد صالحی - 5/8/1403

#میراث 1400 ساله ای که #فقیهان بر باد فنا دادند**👇👇
https://www.tg-me.com/beshnofekrkon/2308

«با جاش می دزدند»
فردین علیخواه

-مدیر اداره برق شهر و روستا می‌گوید: تجهیزات و سیم‌های برق را می‌دزدند.

-مدیر مخابرات می‌گوید: سیم‌ها و کابل‌های تلفن را می‌دزدند.

-پلیس راهور می‌گوید: تابلو‌ها و دوربین‌های راهنمایی و رانندگی کوچه‌ها و خیابان‌ها را می‌دزدند.

-مدیر آب و فاضلاب می‌گوید: درپوش‌های آهنی سطح خیابان‌ها را می‌دزدند.

-شهردار می‌گوید: تجهیزات روشنایی و اقلام آهنی پل‌های سواره و پل‌های پیادۀ شهر را می‌دزدند.

می‌دزدند، می‌دزدند و می‌دزدند.

-از مدیر امور عمومی یک اداره می‌پرسم: چرا دستشوئی‌های اداره‌تان مایع دستشویی ندارد؟ می‌گوید: می‌گذاریم ولی با جاش می‌دزدند.

-رئیس کمیته امداد می گوید: پول های صندوق صدقات را با جاش می دزدند.

-در پارک‌های عمومی و دستشوئی‌های بین راهی، شیر‌های آب را با زنجیر جوش داده‌اند به دیوار.
از متصدّی دلیل را می‌پرسم. می‌گوید: می‌دزدند. حفاظ آهنی گذاشته‌ایم تا ندزدند ولی باز هم می‌دزدند.

گذاشتن حفاظ آهنی و قفل برای بطری مایع دستشویی در مکان های عمومی یک نشانه، و کاملا نمادین است. این نشانه زوال را جدی بگیرید.

نمایندگان مجلس این کشور اما، به فکر آشکار شدن مو‌های زنان این سرزمین در خیابان‌اند.

مردم از دزد‌ها می‌ترسند و نمایندگان این کشور برای آشکار شدن موی زنان قوانینی شگفت انگیز می نویسند.

ای کاش نمایندگان نیز از آنچه مردم از آن می‌ترسند اندکی می‌ترسیدند.

یک کشور باید به چه نقطه‌ای از بحران برسد تا نمایندگان مجلس‌اش ذره‌ای نگران مسائل جدی و مشهود آن بشوند.

شاید طنز باشد ولی اگر به همین منوال پیش برویم من نگران آن هستم که نمایندگان مجلس این کشور را نیز با جاش بدزدند.

بیدار شوید لطفا. شاید دیر شود.
@fardinalikhah
.......................................................................
[url=https://uploadkon.ir/uploads/4a4202_24pic-1.jpeg][img]https://uploadkon.ir/uploads/thumbs/4a4202_24pic-1.jpeg[/img][/url]


https://www.tg-me.com/beshnofekrkon/2749

برخورد مهربانانه پیامبر با افراد متفاوت در پوشش و یا نگاه

هر چند پیامبر وظیفه خود را #تربیت اخلاقی فرد و جامعه می دانست(رسولا منهم یتلوا علیهم ایاته و یزکیهم- جمعه 2، انی بعثت لاتمم مکارم الاخلاق مستدرک ج11،ص 187، باب6، ح1)
ولی بدلیل این باور که فشار و یا #اجبار بزرگترین مانع در مسیر تربیت است، هرگز کسی را تحت فشار قرار نداد( لااکراه فی الدین بقره 256) و جز به ابلاغ قدمی برنداشت(فان اعرضوا فما ارسلناک عليهم حفيظا ان عليک الا البلاغ – سوره شوری 48)
در این راستا، در مواردی که به نوع پوشش و یا نگاه مردم مربوط میشد، بیشترین دقت را داشت که کمترین حساسیت را ایجاد کند، بطور مثال:

1️⃣ماجرای #مزاحمتهای خیابانی: آیه حجاب در سال ۱۹ اهم بعثت نازل شده و در بیان شیوه ای بود که به مومنینی که نگران مزاحمتهای خیابانی همسرانشان بودند، توصیه می کرد که پوشیده تر از زنان خیابانی بیرون بروند تا کسی به اشتباه متعرضشان نشود( قل ... و نساء المومنین یدنین .. ذلک ادنی ان یعرفن فلا یوذین، ۵۹ احزاب)

2️⃣ماجرای #زن_خواننده بی حجاب (مجمع البیان، الطبرسی، ج ۹، ص ۴۵.): زنى مشرک و خواننده بنام ساره از مكه به مدينه خدمت رسول خدا (ص) آمد .

پيامبر (ص) به او فرمود: آيا مسلمان شده اى؟ عرض كرد: نه. فرمود: به عنوان مهاجرت آمده اى؟ گفت: نه .
فرمود: پس چرا آمدى ؟ عرض كرد: شما اصل و عشيره ما بوديد، و سرپرستان من همه رفـتـنـد، و مـن شـديدا محتاج شدم.
نزد شما آمده ام تا عطائى کرده و لباس و مركبى ببخشيد .فرمود: پس جوانان مكه چه شدند؟ ( اشاره به اينكه آن زن خواننده بود و براى جوانان خوانندگى مى كرد.) گفت: بعد از واقعه بدر، هـيچكس از من تقاضاى خوانندگى نكرد. ( و اين نشان مى دهد ضربه جنگ بدر تا چه حد در مشركان مكه سنگين بود.) حضرت(ص) بدون برخورد خاصی با بی حجابی و نیز شرک او، به فرزندان عبدالمطلب، دستور داد، لباس و مركب و خرج راهى به او دادند.

3️⃣ماجرای #فضل ابن عباس و آن زن زیباروی (بیهقى در السنن الکبرى ج 7/ص 89): در حجه الوداع، رسول اکرم، فضل بن عباس را بر پشت سر خود سوار کرده بود، در بین راه زن جوان زیبایى از طایفه خثعم نزد حضرت آمد تا در مورد حج سؤال کند .
فضل که جوانى نیکو روى و سپید چهره بود شروع کرد به نگاه کردن به آن زن و او نیز به فضل خیره گشت. رسول خدا دست خود را روى صورت فضل گذاشت و سر او را برگرداند. فضل سرش را چرخاند و به سوى دیگر نگریست. حضرت دوباره دست روى صورت او گذاشت و مانع از نگاه وى شد. آنگاه ( بدون توبیخ فضل و یا آن زن) فرمود: «مردى جوان و زنى جوان، از کید شیطان درباره آنان ایمن نیستم». سپس فضل را نصیحت و موعظه کرد.

4️⃣ماجرای #مرد روغن فروش(روضه كافى‏،صفحهء 77): مردى كه كارش فروختن روغن زيتون بود صادقانه رسول‏ خدا را دوست مى‏داشت و اگر يك روز آن حضرت را نمی دید بيتاب مى‏شد. چند روزی بود که آن مرد خبرى نبود. رسول خدا سراغ او را گرفت، گفتند:«مدتى است او را نمى‏بينيم.»رسول خدا با اصحاب عازم شد آن مرد خبرى بگيرد. همينكه به دكان آن مرد رسيد ديد تعطيل است. از همسايگان پرسيد، گفتند:«چند روز است كه وفات كرده‏ است.» بعد گفتند: «يا رسول اللَّه! او بسيار مرد امين و راستگويى بود، اما يك خصلت‏ بد در او بود.» -چه خصلت بدى؟ ..از بعضى كارهاى زشت پرهيز نداشت، مثلا دنبال زنان را مى‏گرفت. پیامبر فرمود:خدا او را بيامرزد و مشمول رحمت خود قرار دهد.

5️⃣ماجرای #بوسه مرد غریبه به یک زن در خیابان (بحار الانوار 16/295): جد خالد قسري زني را بوسيد، زن به پيامبر(ص) شكايت كرد، حضرت او را احضار كردند، او به كار خود اعتراف كرد و گفت اگر او هم مي خواهد قصاص كند و مرا ببوسد من آماده ام، پيامبر(ص) و اصحاب تبسم نمودند و سپس پیامبر فرمودند ديگر اين كار را نمیکنی؟ گفت نه، به خدا قسم ديگر نمي كنم. پيامبر از او گذشتند.

6️⃣ماجرای #عبور زنی از جلو یاران( نهج البلاغة الحكمة 420): امام على در ميان اصحاب خود نشسته بود و زن زيبايى از كنارشان عبور كرد و يارانش چشم به او دوختند، ( بدون برخورد تند با آنها و یا آن زن) فرمود : ديدگانِ اينان حريصانه مى‏نگرد و اين نگريستن باعث برانگيختن آنان مى‏شود. پس، هرگاه يكى از شما زنى را ديد كه نظر وى را به خود جلب كرد، با همسر خويش شود؛ زيرا آن زن نيز زنى همانند زن خود اوست.

محمد صالحی 1/7/1401

https://www.tg-me.com/beshnofekrkon/2267