درسگفتار آفلاین
تحول سبک در نقاشی؛ سیری در تاریخ سیاسی کار هنری
۱- بنیان‌های تاریخی هنر تصویری (کار، هنر و ارتباط)
به‌هدایت علی گلستانه
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
توضیح بیشتر👇
@bidarschool
@bidarcourses
تحول سبک در نقاشی؛ سیری در تاریخ سیاسی کار هنری
۱- بنیان‌های تاریخی هنر تصویری (کار، هنر و ارتباط)
به‌هدایت علی گلستانه
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
توضیح بیشتر👇
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار آفلاین
تحول سبک در نقاشی؛ سیری در تاریخ سیاسی کار هنری
۱- بنیان‌های تاریخی هنر تصویری (کار، هنر و ارتباط)
به‌هدایت علی گلستانه
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
موضوع درسگفتارهای «تحول در سبک نقاشی»، تحول تاریخیِ سبک‌ها در هنر نقاشی از منظری اجتماعی است. مقصود ما از «سبک» رابطه‌ای زنده و متغیّر است میان نظام تصویری (شیوه‌های سازماندهی عناصر تصویر) و نظام موضوعی (مجموعه مضمون‌هایی که در قالب نظام تصویری عرضه می‌شوند) -ماتریسی متشکل از ارتباطی معیّن میان موضوعاتی که هنرمند برای کارش برمی‌گزیند و شیوه‌هایی که برای تصویرکردن این موضوعات به کار می‌برد. شکل این ارتباط به‌طور عام با نوع و نحوه‌ی اتصال و ارتباط کارِ هنری با ملزومات بیرونیِ جهان مادی از جمله اقتصادِ سیاسی و کارِ اجتماعی و پیشرفت‌های فنّی تعیین می‌شود. سبک بیانِ نظم‌یافته و منسجمِ تفسیر و معنای پیوند میان کار هنرمند و ملزومات تاریخی است.
بر این اساس، در مجموعه درسگفتارهای «تحولِ سبک در نقاشی» که در هفت دوره‌ی پیاپی طراحی شده‌اند، به‌موازات مطالعه‌ی خصلت‌های بصریِ هنر تصویری، ساخت و عملکردِ تصویرِ نقاشی را در دلِ دگرگونی‌های اجتماعی بررسی می‌کنیم و عناصر عمده‌ی جهت‌دهنده به کار و کنش هنری را به بحث می‌گذاریم. هدف تبیین سه مسئله‌ی اساسی است: نخست آنکه کارِ هنری به‌طورکلی چه نسبتی با مفهوم عمومی «کار» دارد؛ دوم آنکه تحولات سبکی به‌طور خاص چه نسبتی با شیوه‌های عمومی تولید در زمانه‌ی خود دارند؛ سوم آنکه سبک‌ها چه نسبتی با تصورات رایج در هر دوره دارند و چگونه این تصورات را تقویت یا بازسازی می‌کنند و به اجماع می‌رسانند یا به بیانِ کلی‌تر، تصاویر نقاشی چگونه عمل می‌کنند؛ و چهارم آنکه سبک هر دوره از لحاظ صوری و موضوعی چه نسبتی با تحولات سبکی و مسائل تاریخیِ پیش از خود دارد.
دوره‌ی نخست به تعریف مفاهیم بنیادی و تدقیق کلیدواژگانی اختصاص دارد که در مباحث بعدی مدام آنها را به کار خواهیم گرفت. ابتدا به مفهوم کار میپردازیم و روشن می‌کنیم که کار معرف چه نوع ارتباطی میان انسان و جهان است. سپس توضیح می‌دهیم که هنر چگونه به لحاظ تاریخی از دل کار بیرون آمد. با تکیه بر نتایج این مقدمات، نگاهی گذرا به ساخته‌های تصویریِ مردمان اعصارِ کهن خواهیم داشت و همزمان مختصات کلی ارتباط میان هنر و جامعه و اهمیت مسئله‌ی تفسیر هنر را به بحث می‌گذاریم و در آخر با مثال‌هایی تصویری تعریفی از مفهوم سبک را پیش خواهیم نهاد.
علی گلستانه (متولد ۱۳۶۳) منتقد هنری، نقاش، و مدرس تاریخ هنر است. او از ۱۳۹۲ تا ۱۳۹۸ عضو تحریریه‌ی دوهفته‌نامه‌ی ’تندیس‘ بوده و از ۱۳۹۰ تا کنون مقاله‌ها و جستارهایی در سایت ’حلقه‌ی تجریش‘، ماهنامه‌ی ’گلستانه‘، ماهنامه‌ی ’هنگام‘، دوهفته‌نامه‌ی ’مروارید‘، فصلنامه‌ی ’شیوه‘، فصلنامه‌ی ’فرم و نقد‘، و دیگر سایت‌ها و نشریات هنری، نوشته یا ترجمه کرده است. او همچنین از ۱۳۸۲ تا کنون آثارش را در کارنماهای گروهی و انفرادی ارائه کرده است. ترجمهی کتاب‌های ’نقاشیِ زندگیِ پست‌مدرن‘ (به همراه شکوفه غفاری، مجموعه مقاله، انتشارات خرد سرخ، تهران: ۱۳۹۸)، ’آر. بی. کیتای‘ (نوشته‌ی اندرو لمبرث، نشر نظر، تهران: ۱۳۹۹)، و ’مارکسیسم و تاریخ هنر‘ (به همراه شروین طاهری، نوشته‌ی اندرو همینگوی، تهران: نظر، ۱۴۰۱) از دیگر کارهای او است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
تحول سبک در نقاشی؛ سیری در تاریخ سیاسی کار هنری
۱- بنیان‌های تاریخی هنر تصویری (کار، هنر و ارتباط)
به‌هدایت علی گلستانه
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
موضوع درسگفتارهای «تحول در سبک نقاشی»، تحول تاریخیِ سبک‌ها در هنر نقاشی از منظری اجتماعی است. مقصود ما از «سبک» رابطه‌ای زنده و متغیّر است میان نظام تصویری (شیوه‌های سازماندهی عناصر تصویر) و نظام موضوعی (مجموعه مضمون‌هایی که در قالب نظام تصویری عرضه می‌شوند) -ماتریسی متشکل از ارتباطی معیّن میان موضوعاتی که هنرمند برای کارش برمی‌گزیند و شیوه‌هایی که برای تصویرکردن این موضوعات به کار می‌برد. شکل این ارتباط به‌طور عام با نوع و نحوه‌ی اتصال و ارتباط کارِ هنری با ملزومات بیرونیِ جهان مادی از جمله اقتصادِ سیاسی و کارِ اجتماعی و پیشرفت‌های فنّی تعیین می‌شود. سبک بیانِ نظم‌یافته و منسجمِ تفسیر و معنای پیوند میان کار هنرمند و ملزومات تاریخی است.
بر این اساس، در مجموعه درسگفتارهای «تحولِ سبک در نقاشی» که در هفت دوره‌ی پیاپی طراحی شده‌اند، به‌موازات مطالعه‌ی خصلت‌های بصریِ هنر تصویری، ساخت و عملکردِ تصویرِ نقاشی را در دلِ دگرگونی‌های اجتماعی بررسی می‌کنیم و عناصر عمده‌ی جهت‌دهنده به کار و کنش هنری را به بحث می‌گذاریم. هدف تبیین سه مسئله‌ی اساسی است: نخست آنکه کارِ هنری به‌طورکلی چه نسبتی با مفهوم عمومی «کار» دارد؛ دوم آنکه تحولات سبکی به‌طور خاص چه نسبتی با شیوه‌های عمومی تولید در زمانه‌ی خود دارند؛ سوم آنکه سبک‌ها چه نسبتی با تصورات رایج در هر دوره دارند و چگونه این تصورات را تقویت یا بازسازی می‌کنند و به اجماع می‌رسانند یا به بیانِ کلی‌تر، تصاویر نقاشی چگونه عمل می‌کنند؛ و چهارم آنکه سبک هر دوره از لحاظ صوری و موضوعی چه نسبتی با تحولات سبکی و مسائل تاریخیِ پیش از خود دارد.
دوره‌ی نخست به تعریف مفاهیم بنیادی و تدقیق کلیدواژگانی اختصاص دارد که در مباحث بعدی مدام آنها را به کار خواهیم گرفت. ابتدا به مفهوم کار میپردازیم و روشن می‌کنیم که کار معرف چه نوع ارتباطی میان انسان و جهان است. سپس توضیح می‌دهیم که هنر چگونه به لحاظ تاریخی از دل کار بیرون آمد. با تکیه بر نتایج این مقدمات، نگاهی گذرا به ساخته‌های تصویریِ مردمان اعصارِ کهن خواهیم داشت و همزمان مختصات کلی ارتباط میان هنر و جامعه و اهمیت مسئله‌ی تفسیر هنر را به بحث می‌گذاریم و در آخر با مثال‌هایی تصویری تعریفی از مفهوم سبک را پیش خواهیم نهاد.
علی گلستانه (متولد ۱۳۶۳) منتقد هنری، نقاش، و مدرس تاریخ هنر است. او از ۱۳۹۲ تا ۱۳۹۸ عضو تحریریه‌ی دوهفته‌نامه‌ی ’تندیس‘ بوده و از ۱۳۹۰ تا کنون مقاله‌ها و جستارهایی در سایت ’حلقه‌ی تجریش‘، ماهنامه‌ی ’گلستانه‘، ماهنامه‌ی ’هنگام‘، دوهفته‌نامه‌ی ’مروارید‘، فصلنامه‌ی ’شیوه‘، فصلنامه‌ی ’فرم و نقد‘، و دیگر سایت‌ها و نشریات هنری، نوشته یا ترجمه کرده است. او همچنین از ۱۳۸۲ تا کنون آثارش را در کارنماهای گروهی و انفرادی ارائه کرده است. ترجمهی کتاب‌های ’نقاشیِ زندگیِ پست‌مدرن‘ (به همراه شکوفه غفاری، مجموعه مقاله، انتشارات خرد سرخ، تهران: ۱۳۹۸)، ’آر. بی. کیتای‘ (نوشته‌ی اندرو لمبرث، نشر نظر، تهران: ۱۳۹۹)، و ’مارکسیسم و تاریخ هنر‘ (به همراه شروین طاهری، نوشته‌ی اندرو همینگوی، تهران: نظر، ۱۴۰۱) از دیگر کارهای او است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
کارگاه (حضوری)
زیستن آرشیو: تابیدن در عصر تلاطم
آرش دهقانی و نوید قویدل
طول دوره: ۳ جلسهی ۴ ساعته
شروع دوره: ۱ مردادماه ۱۴۰۲
یکشنبه ۱، دوشنبه ۲ و سه‌شنبه ۳ مرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۶ تا ۲۰
@bidarschool
@bidarcourses
زیستن آرشیو: تابیدن در عصر تلاطم
آرش دهقانی و نوید قویدل
طول دوره: ۳ جلسهی ۴ ساعته
شروع دوره: ۱ مردادماه ۱۴۰۲
یکشنبه ۱، دوشنبه ۲ و سه‌شنبه ۳ مرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۶ تا ۲۰
@bidarschool
@bidarcourses
کارگاه (حضوری)
زیستن آرشیو: تابیدن در عصر تلاطم
آرش دهقانی و نوید قویدل
طول دوره: ۳ جلسهی ۴ ساعته
شروع دوره: ۱ مردادماه ۱۴۰۲
یکشنبه ۱، دوشنبه ۲ و سه‌شنبه ۳ مرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۶ تا ۲۰
«مورخین تاکنون تنها آرشیو را تفسیر کرده‌اند، حال مسئله بر سر احساس آن است»./ شاینا آناند، ده تز درباره‌ی آرشیو
در زمانه‌ای که آرشیوها غصب می‌شوند، در معرض سانسور قرار می‌گیرند و تخریب می‌شوند، چگونه می‌توان به دموکراسی آرشیو اندیشید؟ در تقابل با رژیم‌ها و نهادهایی که آرشیو را به انقیاد درمی‌آورند، هنر و تجربه‌ی زیباشناختی چه امکان‌ها و تاکتیک‌هایی خلق می‌کنند؟
آرشیوسازی در مقام یک فعالیت نهادی اغلب به عنوان ابزاری نظارتی مورد بحث بوده است. اما در دو دهه‌ی اخیر، هنرمندان، مورخین، انسان‌شناسان و تحلیل‌گران حوزه‌ی فرهنگ، تلاش کرده‌اند افق‌های جدیدی از آرشیو ترسیم کنند و امکان‌های مدنی‌‌اش را پیش افکنند. آنچنان که ان استولر بیان می‌کند «آرشیو از یک منبع به قامت یک موضوع در آمده» و استفاده از آن به عنوان «مخزن اطلاعات» به پرسش کشیده شده است. آرشیو بیش از هر چیز صورتی اجراگرانه و فرآیندمحور به خود گرفته و دیگر منبعی منفعل نیست که تنها برای کسب اطلاعات به آن رجوع شود. آرشیو «بدنی زنده» یافته که درون وضعیت اکنون ما و آنچه پیش‌رویمان قرار خواهد گرفت زیست می‌کند.
در این کارگاه حضوری، ما آرشیوسازی را در قالب یک فرآیند مشارکتی تمرین می‌کنیم. شرکت‌کنندگان، در قالب چند گروه و بر اساس سه درون‌مایه‌ی ازپیش‌تعیین‌شده، به گفتگو می‌پردازند و از درون آن موضوعی برای ساخت یک بنای آرشیوی انتخاب می‌کنند. شرکت‌کنندگان سپس به طراحی، جمع‌آوری و طبقه‌بندی مواد مورد نیاز آرشیو می‌پردازند؛ آنها را در تقابل با یک دستورالعمل آرشیوی سامان می‌دهند و در انتها با همکاری یکدیگر، یک دفترچه‌ی راهنما و یا یک تاریخ نگرورزانه (speculative history) از آرشیو ارائه می‌کنند.کارگاه «زیستن آرشیو» مستندسازی خواهد شد و بناهای آرشیوی هر گروه در یک پلتفرم آنلاین به نمایش درخواهد آمد. این کارگاه پیش‌تر در دانشگاه هنر اسلو (KHIO)، مدرسه تمرین، دانشگاه هنر تهران و پردیس هنرهای زیبای دانشگاه تهران برگزار شده است.
جلسهی اول: ارائه مدرسین درباره ضرورت اندیشیدن به آرشیو / گروه‌بندی، گفتگو و ساخت ماکت اولیه‌ی یک بنای آرشیوی
جلسهی دوم: جمع‌آوری اسناد، تصاویر و اشیاء موردنیاز آرشیو / تمرین برای یافتن مفهوم جدیدی از دسته‌بندی آرشیوی
جلسهی سوم: بازسازی سازه‌ی آرشیوی و نوشتن دستورالعمل، بیانیه و یا تاریخ آرشیو
آرش دهقانی، فارغ‌التحصیل مقطع کارشناسی ارشد رشته‌ی عکاسی از دانشگاه هنر تهران و کاندیدای دکتری هنرهای زیبا از دانشگاه لیل فرانسه است. کتاب‌های «آرشیو و عکاسی» ( ۱۳۹۹) و «رؤیت‌پذیری و عکاسی» ( ۱۴۰۰) به سعی و ویرایش او به فارسی منتشر شده است.
نوید قویدل فارغ‌التحصیل مقطع کارشناسی ارشد رشته‌ی فلسفهی هنر از دانشگاه هنر تهران و مؤسس مدرسه‌ی تمرین است. او به عنوان تسهیل‌گر فرآیندهای یادگیری و خلاقیت مشارکتی فعالیت می‌کند و مقاله‌هایی درباره‌ی هنر، آرشیو و سیاست منتشر کرده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
زیستن آرشیو: تابیدن در عصر تلاطم
آرش دهقانی و نوید قویدل
طول دوره: ۳ جلسهی ۴ ساعته
شروع دوره: ۱ مردادماه ۱۴۰۲
یکشنبه ۱، دوشنبه ۲ و سه‌شنبه ۳ مرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۶ تا ۲۰
«مورخین تاکنون تنها آرشیو را تفسیر کرده‌اند، حال مسئله بر سر احساس آن است»./ شاینا آناند، ده تز درباره‌ی آرشیو
در زمانه‌ای که آرشیوها غصب می‌شوند، در معرض سانسور قرار می‌گیرند و تخریب می‌شوند، چگونه می‌توان به دموکراسی آرشیو اندیشید؟ در تقابل با رژیم‌ها و نهادهایی که آرشیو را به انقیاد درمی‌آورند، هنر و تجربه‌ی زیباشناختی چه امکان‌ها و تاکتیک‌هایی خلق می‌کنند؟
آرشیوسازی در مقام یک فعالیت نهادی اغلب به عنوان ابزاری نظارتی مورد بحث بوده است. اما در دو دهه‌ی اخیر، هنرمندان، مورخین، انسان‌شناسان و تحلیل‌گران حوزه‌ی فرهنگ، تلاش کرده‌اند افق‌های جدیدی از آرشیو ترسیم کنند و امکان‌های مدنی‌‌اش را پیش افکنند. آنچنان که ان استولر بیان می‌کند «آرشیو از یک منبع به قامت یک موضوع در آمده» و استفاده از آن به عنوان «مخزن اطلاعات» به پرسش کشیده شده است. آرشیو بیش از هر چیز صورتی اجراگرانه و فرآیندمحور به خود گرفته و دیگر منبعی منفعل نیست که تنها برای کسب اطلاعات به آن رجوع شود. آرشیو «بدنی زنده» یافته که درون وضعیت اکنون ما و آنچه پیش‌رویمان قرار خواهد گرفت زیست می‌کند.
در این کارگاه حضوری، ما آرشیوسازی را در قالب یک فرآیند مشارکتی تمرین می‌کنیم. شرکت‌کنندگان، در قالب چند گروه و بر اساس سه درون‌مایه‌ی ازپیش‌تعیین‌شده، به گفتگو می‌پردازند و از درون آن موضوعی برای ساخت یک بنای آرشیوی انتخاب می‌کنند. شرکت‌کنندگان سپس به طراحی، جمع‌آوری و طبقه‌بندی مواد مورد نیاز آرشیو می‌پردازند؛ آنها را در تقابل با یک دستورالعمل آرشیوی سامان می‌دهند و در انتها با همکاری یکدیگر، یک دفترچه‌ی راهنما و یا یک تاریخ نگرورزانه (speculative history) از آرشیو ارائه می‌کنند.کارگاه «زیستن آرشیو» مستندسازی خواهد شد و بناهای آرشیوی هر گروه در یک پلتفرم آنلاین به نمایش درخواهد آمد. این کارگاه پیش‌تر در دانشگاه هنر اسلو (KHIO)، مدرسه تمرین، دانشگاه هنر تهران و پردیس هنرهای زیبای دانشگاه تهران برگزار شده است.
جلسهی اول: ارائه مدرسین درباره ضرورت اندیشیدن به آرشیو / گروه‌بندی، گفتگو و ساخت ماکت اولیه‌ی یک بنای آرشیوی
جلسهی دوم: جمع‌آوری اسناد، تصاویر و اشیاء موردنیاز آرشیو / تمرین برای یافتن مفهوم جدیدی از دسته‌بندی آرشیوی
جلسهی سوم: بازسازی سازه‌ی آرشیوی و نوشتن دستورالعمل، بیانیه و یا تاریخ آرشیو
آرش دهقانی، فارغ‌التحصیل مقطع کارشناسی ارشد رشته‌ی عکاسی از دانشگاه هنر تهران و کاندیدای دکتری هنرهای زیبا از دانشگاه لیل فرانسه است. کتاب‌های «آرشیو و عکاسی» ( ۱۳۹۹) و «رؤیت‌پذیری و عکاسی» ( ۱۴۰۰) به سعی و ویرایش او به فارسی منتشر شده است.
نوید قویدل فارغ‌التحصیل مقطع کارشناسی ارشد رشته‌ی فلسفهی هنر از دانشگاه هنر تهران و مؤسس مدرسه‌ی تمرین است. او به عنوان تسهیل‌گر فرآیندهای یادگیری و خلاقیت مشارکتی فعالیت می‌کند و مقاله‌هایی درباره‌ی هنر، آرشیو و سیاست منتشر کرده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
درسگفتار آفلاین
مارکسیسم و نقد ادبی؛
۴-خطاب به خوانده‌ی ریاکار؛ الهیات و سیاستِ اثر ادبی در مارکسیسم متأخر
به‌هدایت امیر کمالی
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
توضیح در پست پایین👇
@bidarschool
مارکسیسم و نقد ادبی؛
۴-خطاب به خوانده‌ی ریاکار؛ الهیات و سیاستِ اثر ادبی در مارکسیسم متأخر
به‌هدایت امیر کمالی
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
توضیح در پست پایین👇
@bidarschool
درسگفتار آفلاین
مارکسیسم و نقد ادبی؛
۴-خطاب به خوانده‌ی ریاکار؛ الهیات و سیاستِ اثر ادبی در مارکسیسم متأخر
به‌هدایت امیر کمالی
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
قرن جدید، شاهد بازنگری مارکسیست‌ها در ادبیات و آثار هنری به‌منظور تقویت جبهه‌ی انتقادی بوده است. تلاش برای تبیین مظاهر نوظهور سرمایه‌داری، دقتِ نظریه‌پردازان مارکسیست را بر شاخصِ "سیاست" متمرکز ساخت. همین عامل سبب رجوع مجدد به عرصه‌هایی شد که قابلیت تشکیل جبهه‌ای واحد در برابر نیروهای مرتجعی همچون سرمایه‌داری یا شکل‌های نوظهور فاشیسم و دیکتاتوری را داشتند. الاهیات، روانکاوی، مطالعات فرهنگی، نشانه‌شناسی، زبانشناسی و مواردی از این دست، از نو احضار و صورت‌بندی شدند تا بار دیگر نگرش مارکسیستی را در نبرد تاریخی‌اش به ابزارهای نو مجهز گردانند.
کار ادبیات این‌بار نه در مقام عاملی بازتاب‌دهنده در روبنا، و نه در هیئت شاخصی برای تبلیغ ارزش‌های اجتماعی، بلکه به‌مثابه حوزه‌ای درک می‌شد که قادر بود در جامه‌ی نوعی سند تاریخی، مقاومتی بی‌مانند و منحصر به‌فرد را بیافریند.
در دوره‌های گذشته ما به جایگاه اثر ادبی و روش‌های نگریستن به آن در سنت مارکسیستی از مارکس و انگلس تا مکتب فرانکفورت و سپس مارکسیست‌های ساختارگرا پرداختیم. اکنون اطلاق نامی واحد به مارکسیست‌های مورد بحث در این دوره که با ضرایب مختلفی از حساسیت، دل‌مشغول جهان ادبیات بوده‌اند بسیار دشوار می‌نماید اما می‌توان خطر کرد و سوژه‌ی مورد بحث در این دوره‌ی پایانی را *مارکسیسم سیاسی* نام نهاد.
از میان فیلسوفان مشهور معاصر در سنت مارکسیستی که به آثار ادبی نگاهی نو انداختند سه نام را برای این دوره برگزیدیم: ژاک رانسیر، جورجو آگامبن و تری ایگلتون، امروزه بیش از دیگران از کار ادبیات و سیاست آن سخن گفته‌اند. در این دوره تلاش می‌کنیم آرای این سه فیلسوف را به بحث بگذاریم. و نهایتا جمع بندی‌ای از مجموع چهار دوره‌ی نقد مارکسیستی به دست بدهیم.
امیر کمالی دانش‌آموخته‌ی زبان و ادبیات فارسی از دهه‌ی هشتاد کار تالیف و ترجمه در حوزه‌ی نقد ادبی و فلسفهی انتقادی را آغاز کرد. در سال‌های پایانی دهه‌ی هشتاد در روزنامه‌های شرق، اعتماد و بهار جستارهای تالیفی و ترجمه منتشر ساخت. کتاب «ازمصائب معنا» حاصل پیگیری او در حوزه‌ی زبانشناسی انتقادی و روش فیلولوژی بود. در ادامه از منظر فلسفهی انتقادی به نقد خاستگاه شعر مدرن فارسی در نیما یوشیج پرداخت که حاصلش کتاب «مانیفست خاموشان» بود. وی هم اکنون عضو هیئت نویسندگان سایت تز یازدهم است. ترجمهی «انسان بی‌محتوا» از جورجو آگامبن، ترجمهی مجموعه مقالاتی در باب فلسفهی جستارنویسی با عنوان «سیاست جستار» و نقدی سیاسی فلسفی بر داستان‌های بهرام صادقی در هیئت کتابی با عنوان «جستارهایی در فهم بهرام صادقی» سه اثری است که وی در آستانه‌ی چاپ و انتشار دارد.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
مارکسیسم و نقد ادبی؛
۴-خطاب به خوانده‌ی ریاکار؛ الهیات و سیاستِ اثر ادبی در مارکسیسم متأخر
به‌هدایت امیر کمالی
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
قرن جدید، شاهد بازنگری مارکسیست‌ها در ادبیات و آثار هنری به‌منظور تقویت جبهه‌ی انتقادی بوده است. تلاش برای تبیین مظاهر نوظهور سرمایه‌داری، دقتِ نظریه‌پردازان مارکسیست را بر شاخصِ "سیاست" متمرکز ساخت. همین عامل سبب رجوع مجدد به عرصه‌هایی شد که قابلیت تشکیل جبهه‌ای واحد در برابر نیروهای مرتجعی همچون سرمایه‌داری یا شکل‌های نوظهور فاشیسم و دیکتاتوری را داشتند. الاهیات، روانکاوی، مطالعات فرهنگی، نشانه‌شناسی، زبانشناسی و مواردی از این دست، از نو احضار و صورت‌بندی شدند تا بار دیگر نگرش مارکسیستی را در نبرد تاریخی‌اش به ابزارهای نو مجهز گردانند.
کار ادبیات این‌بار نه در مقام عاملی بازتاب‌دهنده در روبنا، و نه در هیئت شاخصی برای تبلیغ ارزش‌های اجتماعی، بلکه به‌مثابه حوزه‌ای درک می‌شد که قادر بود در جامه‌ی نوعی سند تاریخی، مقاومتی بی‌مانند و منحصر به‌فرد را بیافریند.
در دوره‌های گذشته ما به جایگاه اثر ادبی و روش‌های نگریستن به آن در سنت مارکسیستی از مارکس و انگلس تا مکتب فرانکفورت و سپس مارکسیست‌های ساختارگرا پرداختیم. اکنون اطلاق نامی واحد به مارکسیست‌های مورد بحث در این دوره که با ضرایب مختلفی از حساسیت، دل‌مشغول جهان ادبیات بوده‌اند بسیار دشوار می‌نماید اما می‌توان خطر کرد و سوژه‌ی مورد بحث در این دوره‌ی پایانی را *مارکسیسم سیاسی* نام نهاد.
از میان فیلسوفان مشهور معاصر در سنت مارکسیستی که به آثار ادبی نگاهی نو انداختند سه نام را برای این دوره برگزیدیم: ژاک رانسیر، جورجو آگامبن و تری ایگلتون، امروزه بیش از دیگران از کار ادبیات و سیاست آن سخن گفته‌اند. در این دوره تلاش می‌کنیم آرای این سه فیلسوف را به بحث بگذاریم. و نهایتا جمع بندی‌ای از مجموع چهار دوره‌ی نقد مارکسیستی به دست بدهیم.
امیر کمالی دانش‌آموخته‌ی زبان و ادبیات فارسی از دهه‌ی هشتاد کار تالیف و ترجمه در حوزه‌ی نقد ادبی و فلسفهی انتقادی را آغاز کرد. در سال‌های پایانی دهه‌ی هشتاد در روزنامه‌های شرق، اعتماد و بهار جستارهای تالیفی و ترجمه منتشر ساخت. کتاب «ازمصائب معنا» حاصل پیگیری او در حوزه‌ی زبانشناسی انتقادی و روش فیلولوژی بود. در ادامه از منظر فلسفهی انتقادی به نقد خاستگاه شعر مدرن فارسی در نیما یوشیج پرداخت که حاصلش کتاب «مانیفست خاموشان» بود. وی هم اکنون عضو هیئت نویسندگان سایت تز یازدهم است. ترجمهی «انسان بی‌محتوا» از جورجو آگامبن، ترجمهی مجموعه مقالاتی در باب فلسفهی جستارنویسی با عنوان «سیاست جستار» و نقدی سیاسی فلسفی بر داستان‌های بهرام صادقی در هیئت کتابی با عنوان «جستارهایی در فهم بهرام صادقی» سه اثری است که وی در آستانه‌ی چاپ و انتشار دارد.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
درسگفتار (آفلاین)
صدای متعهد؛
پرسش‌هایی از هنر صدا در بستر بحران‌های سیاسی
به‌هدایت شاهین پیمانی
طول دوره: ۶ جلسهی ۲ ساعته
توضیح بیشتر👇
@bidarschool
@bidarcourses
صدای متعهد؛
پرسش‌هایی از هنر صدا در بستر بحران‌های سیاسی
به‌هدایت شاهین پیمانی
طول دوره: ۶ جلسهی ۲ ساعته
توضیح بیشتر👇
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین)
صدای متعهد؛
پرسش‌هایی از هنر صدا در بستر بحران‌های سیاسی
به‌هدایت شاهین پیمانی
طول دوره: ۶ جلسهی ۲ ساعته
در جهان امروز، طی جنبش‌هایی که از دل بحران‌های اجتماعی سیاسی بر می‌آیند، بسیاری از آثار و فعالیت‌های هنری، با دقت و حساسیت بیشتری از حیث تطبیق یا همراهی با ارزش‌های زاده شده در این جنبش‌ها بررسی می‌شوند و بعضا همین وابستگی به این ارزش‌های نوظهور، موج گسترده‌ای از تعارضات را نیز بر می‌انگیزد تا جایی که گاه در این میان، ارزش فعالیت هنری به تمامی انکار می‌شود. این امر نشان می‌‌دهد که چگونگی تأثیر هنر بر افکار عمومی یا سواستفاده‌ی آن از یک حرکت اجتماعی، تنها دغدغه‌ی افراد صاحب قدرت نیست. از این رو درک عمیق‌تری از ساز و کار خلق هنر در مواجه با شرایط سیاسی اجتماعی میتواند به هنرمند در جهت بازیابی مختصات و موقعیت خود در وضعیت‌های چالش‌برانگیز کمک کند.
طی این درسگفتار، با تمرکز بر آثار هنر صدا و موسیقی، به مرور برخی از این چالش‌ها و پرسش‌ها میپردازیم: یک صدا در بستر اجتماعی سیاسی خود در برگیرنده‌ی چه مفاهیم پنهانی است؟ چگونه می‌توان از این محتوا در جهت تغییر یا تحریف تاریخ و افکار عمومی استفاده/سواستفاده کرد؟ صدا و گوش سپردن به آن چگونه میتواند برای کنش، مشارکت، به چالش کشیدن، و یا مقاومت در موقعیت‌های سیاسی و اجتماعی معاصر مورد استفاده قرار بگیرد؟ آیا صدا و یا نحوه‌ی شنیدن آن میتواند به عنوان ابزاری برای بررسی بحران‌های زیست محیطی، اجتماعی و سیاسی جهان، دسترسی به حقایق نادیده و ناملموس، و یا تغییر و تعمیق جهان بصری غالب در جامعه، مورد استفاده قرار گیرد؟
تمرکز این دوره کمتر بر مطالعات نظری و مفاهیمی چون «هنر سیاسی» یا «سیاست‌ورزی در هنر»، بلکه بیشتر بر خود آثار هنری خواهد بود. پس از بررسی برخی آثار، به بحث گذاشتن و نیز مطالعه‌ی متون انتقادی و تحلیلی پیرامون آنها، به واکاوی، مقایسه و نقد رویکردهایی میپردازیم که هنر را چون عرصه‌ای برای بازنمایی و بازتاب دغدغه‌های زمانه از جمله برابری، هم‌زیستی، و یا تغییرات زیست‌محیطی و غیره می‌نگرند. همچنین به قابلیت‌هایی میپردازیم که در شیوه‌های مختلف تولید و پخش آثار شنیداری، امکان برهم زدن مناسبت قدرت را فراهم می‌آورند. از شرکت‌کنندگان انتظار می‌‌رود تا ضمن مشارکت در گفتگو، آثار و متون پیشنهادی خود را در طول جلسات ارائه دهند.
شاهین پیمانی آهنگساز و هنرمند مستقر در تهران و برلین، و دانش آموخته در رشته‌ی مطالعات صدا و هنرهای صوتی از دانشگاه هنر برلین است. علاوه بر ساخت موسیقی و طراحی صدا برای فیلم و انیمیشن، او در زمینهی ساخت چیدمان‌های صوتی و اجراهای صدا و تصویر نیز فعالیت می‌کند. او در اغلب آثار خود از صداهای یافت‌شده و آرشیوی، و ضبط‌های میدانی استفاده می‌کند، و با در هم آمیختن آنها با صدای پردازش شده‌ی گفتار انسان، به کاوش در حوزه‌ی ادراک صوتی و ساختارشکنی زبان در فرهنگ شنیداری می‌پردازد.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
صدای متعهد؛
پرسش‌هایی از هنر صدا در بستر بحران‌های سیاسی
به‌هدایت شاهین پیمانی
طول دوره: ۶ جلسهی ۲ ساعته
در جهان امروز، طی جنبش‌هایی که از دل بحران‌های اجتماعی سیاسی بر می‌آیند، بسیاری از آثار و فعالیت‌های هنری، با دقت و حساسیت بیشتری از حیث تطبیق یا همراهی با ارزش‌های زاده شده در این جنبش‌ها بررسی می‌شوند و بعضا همین وابستگی به این ارزش‌های نوظهور، موج گسترده‌ای از تعارضات را نیز بر می‌انگیزد تا جایی که گاه در این میان، ارزش فعالیت هنری به تمامی انکار می‌شود. این امر نشان می‌‌دهد که چگونگی تأثیر هنر بر افکار عمومی یا سواستفاده‌ی آن از یک حرکت اجتماعی، تنها دغدغه‌ی افراد صاحب قدرت نیست. از این رو درک عمیق‌تری از ساز و کار خلق هنر در مواجه با شرایط سیاسی اجتماعی میتواند به هنرمند در جهت بازیابی مختصات و موقعیت خود در وضعیت‌های چالش‌برانگیز کمک کند.
طی این درسگفتار، با تمرکز بر آثار هنر صدا و موسیقی، به مرور برخی از این چالش‌ها و پرسش‌ها میپردازیم: یک صدا در بستر اجتماعی سیاسی خود در برگیرنده‌ی چه مفاهیم پنهانی است؟ چگونه می‌توان از این محتوا در جهت تغییر یا تحریف تاریخ و افکار عمومی استفاده/سواستفاده کرد؟ صدا و گوش سپردن به آن چگونه میتواند برای کنش، مشارکت، به چالش کشیدن، و یا مقاومت در موقعیت‌های سیاسی و اجتماعی معاصر مورد استفاده قرار بگیرد؟ آیا صدا و یا نحوه‌ی شنیدن آن میتواند به عنوان ابزاری برای بررسی بحران‌های زیست محیطی، اجتماعی و سیاسی جهان، دسترسی به حقایق نادیده و ناملموس، و یا تغییر و تعمیق جهان بصری غالب در جامعه، مورد استفاده قرار گیرد؟
تمرکز این دوره کمتر بر مطالعات نظری و مفاهیمی چون «هنر سیاسی» یا «سیاست‌ورزی در هنر»، بلکه بیشتر بر خود آثار هنری خواهد بود. پس از بررسی برخی آثار، به بحث گذاشتن و نیز مطالعه‌ی متون انتقادی و تحلیلی پیرامون آنها، به واکاوی، مقایسه و نقد رویکردهایی میپردازیم که هنر را چون عرصه‌ای برای بازنمایی و بازتاب دغدغه‌های زمانه از جمله برابری، هم‌زیستی، و یا تغییرات زیست‌محیطی و غیره می‌نگرند. همچنین به قابلیت‌هایی میپردازیم که در شیوه‌های مختلف تولید و پخش آثار شنیداری، امکان برهم زدن مناسبت قدرت را فراهم می‌آورند. از شرکت‌کنندگان انتظار می‌‌رود تا ضمن مشارکت در گفتگو، آثار و متون پیشنهادی خود را در طول جلسات ارائه دهند.
شاهین پیمانی آهنگساز و هنرمند مستقر در تهران و برلین، و دانش آموخته در رشته‌ی مطالعات صدا و هنرهای صوتی از دانشگاه هنر برلین است. علاوه بر ساخت موسیقی و طراحی صدا برای فیلم و انیمیشن، او در زمینهی ساخت چیدمان‌های صوتی و اجراهای صدا و تصویر نیز فعالیت می‌کند. او در اغلب آثار خود از صداهای یافت‌شده و آرشیوی، و ضبط‌های میدانی استفاده می‌کند، و با در هم آمیختن آنها با صدای پردازش شده‌ی گفتار انسان، به کاوش در حوزه‌ی ادراک صوتی و ساختارشکنی زبان در فرهنگ شنیداری می‌پردازد.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
درسگفتار (آفلاین)
زبان، جامعه و قدرت ۱
به‌هدایت ساجد طیبی
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
توضیح بیشتر👇
@bidarschool
@bidarcourses
زبان، جامعه و قدرت ۱
به‌هدایت ساجد طیبی
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
توضیح بیشتر👇
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین)
زبان، جامعه و قدرت ۱
به‌هدایت ساجد طیبی
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
کنش‌های زبانی مختلفِ کاربران زبان به انحاءِ مختلف در هم تنیده است با ساختارها و پدیده‌های اجتماعی و روابط آشکار و پنهانِ قدرت در جامعه. از یک سو، اگرچه زبان ابزاری عمومی است و همه‌ی افراد یک جامعه‌ی زبانی می‌توانند آن را برای مقاصدِ ارتباطی خود به کار گیرند ، امّا همه‌ی آنها به یک اندازه به منابع آن برای تحقق این اهداف دسترسی ندارند. آن چه یک متکلّم میتواند با ابزار زبان انجام دهد عمیقاً وابسته است به جایگاه او در ساختارِ جامعه. جنسیت، شغل، طبقه، نژاد، و ملیّتِ یک متکلّم برخی از عواملی اند که در آنچه او میتواند با زبان انجام دهد و نحوه‌ای که میتواند آن را انجام دهد مدخیلت دارند.
از سوی دیگر، خودِ کنش‌های زبانی کاربران زبان در موقعیت‌های اجتماعی مختلف نقشی پررنگ دارند در شکل‌دهی، تغییر، یا در هم‌شکستن ساختارها و قالب‌های موجود در جامعه و روابط قدرتِ حاکم بر آن. این درهم‌تنیدگی میانِ زبان و پدیده‌های اجتماعی است که صاحبان قدرت و گروه‌های فرادست اجتماعی و اقتصادی را قادر می‌سازد از زبان برای پیش‌بردِ اهدافی چون فرودست‌سازی زنان و اقلیت‌های نژادی و قومی، خلق و تقویت دوگانه‌ی خودی-دیگری، نفرت‌پراکنی، و خفه کردن صدای مخالفان بهره بگیرند.
هدف از این دوره، آشنایی مقدماتی با بعضی از مهم‌ترین نظریات، چارچوب‌ها، و مفاهیمی است که فلیسوفان برای فهم رابطه‌ی میان زبان و ساختارهای اجتماعی توسعه داده اند. این دوره از ۵ جلسه تشکیل شده است. در جلسهی اول، پیش‌زمینه‌های نظری مباحثی را که در ادامه‌ی دوره به آنها خواهیم پرداخت معرفی می‌کنیم. در جلساتِ دوم تا چهارم به سه سنخ پدیده‌ی زبانی میپردازیم که نقشی پررنگی در ساختارهای اجتماعی و شکل‌دهی، تقویت، یا تغییر روابط قدرت ایفا می‌کنند. در جلسهی پایانی کلاس، با توسل به چارچوب‌های نظری و مفاهیم توسعه یافته در جلسات قبل، به مطالعه‌ای موردیِ یکی از مناقشاتِ مهم درباره‌ی تحدید حقِ آزادی بیان میپردازیم.
شرح جلسات👇
@bidarschool
@bidarcourses
زبان، جامعه و قدرت ۱
به‌هدایت ساجد طیبی
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
کنش‌های زبانی مختلفِ کاربران زبان به انحاءِ مختلف در هم تنیده است با ساختارها و پدیده‌های اجتماعی و روابط آشکار و پنهانِ قدرت در جامعه. از یک سو، اگرچه زبان ابزاری عمومی است و همه‌ی افراد یک جامعه‌ی زبانی می‌توانند آن را برای مقاصدِ ارتباطی خود به کار گیرند ، امّا همه‌ی آنها به یک اندازه به منابع آن برای تحقق این اهداف دسترسی ندارند. آن چه یک متکلّم میتواند با ابزار زبان انجام دهد عمیقاً وابسته است به جایگاه او در ساختارِ جامعه. جنسیت، شغل، طبقه، نژاد، و ملیّتِ یک متکلّم برخی از عواملی اند که در آنچه او میتواند با زبان انجام دهد و نحوه‌ای که میتواند آن را انجام دهد مدخیلت دارند.
از سوی دیگر، خودِ کنش‌های زبانی کاربران زبان در موقعیت‌های اجتماعی مختلف نقشی پررنگ دارند در شکل‌دهی، تغییر، یا در هم‌شکستن ساختارها و قالب‌های موجود در جامعه و روابط قدرتِ حاکم بر آن. این درهم‌تنیدگی میانِ زبان و پدیده‌های اجتماعی است که صاحبان قدرت و گروه‌های فرادست اجتماعی و اقتصادی را قادر می‌سازد از زبان برای پیش‌بردِ اهدافی چون فرودست‌سازی زنان و اقلیت‌های نژادی و قومی، خلق و تقویت دوگانه‌ی خودی-دیگری، نفرت‌پراکنی، و خفه کردن صدای مخالفان بهره بگیرند.
هدف از این دوره، آشنایی مقدماتی با بعضی از مهم‌ترین نظریات، چارچوب‌ها، و مفاهیمی است که فلیسوفان برای فهم رابطه‌ی میان زبان و ساختارهای اجتماعی توسعه داده اند. این دوره از ۵ جلسه تشکیل شده است. در جلسهی اول، پیش‌زمینه‌های نظری مباحثی را که در ادامه‌ی دوره به آنها خواهیم پرداخت معرفی می‌کنیم. در جلساتِ دوم تا چهارم به سه سنخ پدیده‌ی زبانی میپردازیم که نقشی پررنگی در ساختارهای اجتماعی و شکل‌دهی، تقویت، یا تغییر روابط قدرت ایفا می‌کنند. در جلسهی پایانی کلاس، با توسل به چارچوب‌های نظری و مفاهیم توسعه یافته در جلسات قبل، به مطالعه‌ای موردیِ یکی از مناقشاتِ مهم درباره‌ی تحدید حقِ آزادی بیان میپردازیم.
شرح جلسات👇
@bidarschool
@bidarcourses
بخش اول: مقدمات نظری
جلسهی اول: حق آزادی بیان و نظریه‌ی کنش‌های گفتاری
در این جلسه به دو موضوع میپردازیم که چارچوب کلّی و پیش‌زمینه‌ی نظری مباحثِ جلساتِ بعد را تشکیل می‌دهند. موضوع اول استدلال‌های کلاسیک به‌نفعِ حق آزادی بیان است که در بسیاری از مناقشات مربوط به زبان و جامعه، بحث به نحوی از انحاء به ماهیت، مبنا و حدود و ثغور آن مربوط می‌شود. موضوع دوّم، نظریه‌ی کنش‌های گفتاری است که، آشنایی با مفاهیم و اصول کلّی آن برای درک بسیاری از مفاهیم و استدلال‌هایی که در جلسات بعد به آنها میپردازیم ضروری است.
بخش دوم: پدیده‌های زبانی مختلف و کارکرد اجتماعی و سیاسی آنها
جلسهی دوم: هرزه‌نگاری و فرودست‌سازی زنان
هرزه‌نگاری یکی از کاربردهای مناقشه‌آمیز زبان است. در چند دهه‌ی گذشته ماهیت و نقش هرزه‌نگاری و توجیه یا عدم توجیه سانسور آن به بحث‌های گسترده‌ای انجامیده است. از یک‌سو، طرفداران آزادی بیان محدود کردنِ آن را نقضِ حقِ آزادی بیان هرزه‌انگاران می‌دانند و از سوی دیگر، موافقانِ تحدید هرزه‌انگاری آسیب‌های آن، به ویژه در فرودست‌سازی و خفه‌کردنِ صدای زنان، را توجیهی کافی می‌دانند برای وضعِ قوانینی به منظور محدودسازی آن.در این جلسه با بعضی از این مناقشات آشنا خواهیم شد.
جلسهی سوم: نفرت‌پراکنی، دشنام، دیگرستیزی
در این جلسه به چیستی، ویژگی‌ها، و آسیب‌های کلام نفرت‌پراکنانه میپردازیم. بر دشنام‌ها (slurs)، مانند دشنام‌های نژادپرستانه و جنسیت‌زده، به مثابه‌ی مواردی صریح از کلام نفرت‌پراکنانه تمرکز خواهیم کرد و از نقش آنها در پدیده‌های اجتماعی مختلف بحث خواهیم کرد. همچنین از نسبت قانون‌گذاری برای تحدید کلام نفرت‌پراکنانه با حق آزادی بیان بحث خواهیم کرد.
جلسهی چهارم: نسل‌کشی و زبانِ نسل‌کشانه
بسیاری از موارد نسل کشی در تاریخ معاصر مسبوق بوده است به دوره‌ای از نفرت‌پراکنی زبانی علیه قربانیان نسل‌کشی. این سخنان نفرت‌پراکنانه در شکل‌دهی و تقویتِ تمایز میان خودی و غیر خودی به مثابه‌ی پیش شرطی برای امکان نسل‌کشی نقش ایفا می‌کنند. در این جلسه به این موضوع میپردازیم که چه کاربردهایی از زبان و با چه سازوکارهایی زمینه را برای پذیرش نسل‌کشی در میانِ اکثریت یک جامعه مهیا می‌کنند.
بخشِ سوم: موردکاوی
جلسهی پنج: آزادی بیان و انکار هولوکاست
در جلساتِ گذشته با برخی چارچوب‌ها و مفاهیم کلّی و مناقشاتِ موجود درباره‌ی انواع مختلفی از پدیده‌های زبانی و تأثیراتِ اجتماعی آنها آشنا شدیم. در این بخش می‌خواهیم با بهره‌گیری از آن چه از خلال این مباحث یادگرفته‌ایم نگاه کنیم به مناقشاتِ مطرح درباره‌ی یک مورد خاص: قوانین موجود در بعضی کشورهای دموکراتیک علیه انکارکنندگان هولوکاست. از این بحث خواهیم کرد که مدافعان این قوانین چه آسیب‌هایی برای کنش زبانی انکار هولوکاست در این کشورها متصور شده اند. و این که آیا این آسیب‌ها از نظر ماهیت و شدّت توجیهی برای تحدید حق آزادی بیان به دست می‌دهند یا خیر.
در مورد مدرس👇
@bidarschool
@bidarcourses
جلسهی اول: حق آزادی بیان و نظریه‌ی کنش‌های گفتاری
در این جلسه به دو موضوع میپردازیم که چارچوب کلّی و پیش‌زمینه‌ی نظری مباحثِ جلساتِ بعد را تشکیل می‌دهند. موضوع اول استدلال‌های کلاسیک به‌نفعِ حق آزادی بیان است که در بسیاری از مناقشات مربوط به زبان و جامعه، بحث به نحوی از انحاء به ماهیت، مبنا و حدود و ثغور آن مربوط می‌شود. موضوع دوّم، نظریه‌ی کنش‌های گفتاری است که، آشنایی با مفاهیم و اصول کلّی آن برای درک بسیاری از مفاهیم و استدلال‌هایی که در جلسات بعد به آنها میپردازیم ضروری است.
بخش دوم: پدیده‌های زبانی مختلف و کارکرد اجتماعی و سیاسی آنها
جلسهی دوم: هرزه‌نگاری و فرودست‌سازی زنان
هرزه‌نگاری یکی از کاربردهای مناقشه‌آمیز زبان است. در چند دهه‌ی گذشته ماهیت و نقش هرزه‌نگاری و توجیه یا عدم توجیه سانسور آن به بحث‌های گسترده‌ای انجامیده است. از یک‌سو، طرفداران آزادی بیان محدود کردنِ آن را نقضِ حقِ آزادی بیان هرزه‌انگاران می‌دانند و از سوی دیگر، موافقانِ تحدید هرزه‌انگاری آسیب‌های آن، به ویژه در فرودست‌سازی و خفه‌کردنِ صدای زنان، را توجیهی کافی می‌دانند برای وضعِ قوانینی به منظور محدودسازی آن.در این جلسه با بعضی از این مناقشات آشنا خواهیم شد.
جلسهی سوم: نفرت‌پراکنی، دشنام، دیگرستیزی
در این جلسه به چیستی، ویژگی‌ها، و آسیب‌های کلام نفرت‌پراکنانه میپردازیم. بر دشنام‌ها (slurs)، مانند دشنام‌های نژادپرستانه و جنسیت‌زده، به مثابه‌ی مواردی صریح از کلام نفرت‌پراکنانه تمرکز خواهیم کرد و از نقش آنها در پدیده‌های اجتماعی مختلف بحث خواهیم کرد. همچنین از نسبت قانون‌گذاری برای تحدید کلام نفرت‌پراکنانه با حق آزادی بیان بحث خواهیم کرد.
جلسهی چهارم: نسل‌کشی و زبانِ نسل‌کشانه
بسیاری از موارد نسل کشی در تاریخ معاصر مسبوق بوده است به دوره‌ای از نفرت‌پراکنی زبانی علیه قربانیان نسل‌کشی. این سخنان نفرت‌پراکنانه در شکل‌دهی و تقویتِ تمایز میان خودی و غیر خودی به مثابه‌ی پیش شرطی برای امکان نسل‌کشی نقش ایفا می‌کنند. در این جلسه به این موضوع میپردازیم که چه کاربردهایی از زبان و با چه سازوکارهایی زمینه را برای پذیرش نسل‌کشی در میانِ اکثریت یک جامعه مهیا می‌کنند.
بخشِ سوم: موردکاوی
جلسهی پنج: آزادی بیان و انکار هولوکاست
در جلساتِ گذشته با برخی چارچوب‌ها و مفاهیم کلّی و مناقشاتِ موجود درباره‌ی انواع مختلفی از پدیده‌های زبانی و تأثیراتِ اجتماعی آنها آشنا شدیم. در این بخش می‌خواهیم با بهره‌گیری از آن چه از خلال این مباحث یادگرفته‌ایم نگاه کنیم به مناقشاتِ مطرح درباره‌ی یک مورد خاص: قوانین موجود در بعضی کشورهای دموکراتیک علیه انکارکنندگان هولوکاست. از این بحث خواهیم کرد که مدافعان این قوانین چه آسیب‌هایی برای کنش زبانی انکار هولوکاست در این کشورها متصور شده اند. و این که آیا این آسیب‌ها از نظر ماهیت و شدّت توجیهی برای تحدید حق آزادی بیان به دست می‌دهند یا خیر.
در مورد مدرس👇
@bidarschool
@bidarcourses
ساجد طیبی فارغ‌التحصیل کارشناسی ارشد از گروه فلسفهی علم دانشگاه صنعتی شریف و دکتری از پژوهشکده‌ی فلسفهی تحلیلیِ پژوهشگاه دانش‌های بنیادی است. حوزه‌ی پژوهشی اصلی او فلسفهی زبان است و پایان‌نامه کارشناسی ارشد و رساله‌ی دکتری خود را در حوزه‌ی معناشناسی الفاظ ارجاعی در زبان به انجام رسانده است. عنوان رساله‌ی دکتری او «مفردانگاری رويکردی تاريخی-شکّاکانه» است. طیبی در سال‌های بعد از فارغ‌التحصیلی به‌عنوان محقق پسادکتری و سپس عضو هیأت علمی در پژوهشگاه دانش‌های بنیادی مشغول به کار بوده است و در کنار فعالیت‌های پژوهشی، دروس گوناگونی در حوزه‌ی فلسفهی زبان و فلسفهی تحلیلی در دانش‌گاه‌های تهران، صنعتی شریف، و صنتعی امیرکبیر تدریس کرده است. برخی از علائق پژوهشی او عبارت‌اند از: معناشناسی و کاربردشناسی زبان طبیعی، نظریه‌ی کنش‌های گفتاری، نظریاتِ ارجاع در زبان و اندیشه، ابعادِ اجتماعی و سیاسی زبان، و تاریخِ اولیه‌ی فلسفهی تحلیلی.
@bidarschool
@bidarcourses
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین)
دلوز و ادبیات
به‌هدایت حسام نقره‌چی
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
توضیح بیشتر👇
@bidarschool
@bidarcourses
دلوز و ادبیات
به‌هدایت حسام نقره‌چی
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
توضیح بیشتر👇
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آفلاین)
دلوز و ادبیات
به‌هدایت حسام نقره‌چی
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
دلوز نمی‌پرسد «متن چه می‌گوید؟»، می‌پرسد «متن چه می‌کند؟» و این پرسش، در سنت اروپایی که همیشه ادبیات را بیرون از جهان و موازی با آن درک کرده، همه چیز را جابه‌جا می‌کند؛ نسبت متن را با جهان، و نسبت جامعه را با متن. اگر ادبیات را به شکل بازنمایی جهان درک نکنیم و آن را چون عنصری در جهان ببینیم، جایگاه متن را نه تنها در فضا که در زمان نیز تغییر داده‌ایم. متن دیگر پیامد و معلول جهان نیست، و نسبتی پسینی با زمانِ جهان ندارد. متن با جهان همزمان است و فقط به این شکل میتواند به جای بازتاب دادنِ آن، در آن عمل کند.
اما متن چگونه در جهان عمل می‌کند؟ دلوز یک‌بار برای همیشه به این پرسش پاسخ نمی‌دهد، زیرا از یک طرف فردیتِ نسبت متن با جهان در تک تکِ مواردِ بررسی شده، به هر چیزِ دیگری اولویت دارد (اگر قانون عامی بر عملکردِ ادبیات در جهان حاکم باشد، دیگر کنشِ خلاقانه برای متن ادبی ممکن نیست)، و از طرف دیگر درگیری دائمی اندیشه‌ی فلسفیِ او با متون ادبی باعث می‌شود که خوانش او از ادبیات به همراه فلسفه‌اش در طول زمان تغییر کند.
برای آغاز بررسی اندیشه‌ی ژیل دلوز در رابطه با ادبیات، در این دوره، به مطالعات او بر آثار دو نویسنده متمرکز می‌شویم: پروست و مازوخ. بحث دلوز در هر دو مورد، مطلقاً در گسست با سنت حاکم بر خوانش آثار این نویسندگان است: مثلاً کنار گذاشتن مسئله‌ی «حافظه» و پرداختن به «نشانه» در رمان پروست، و جدا کردن مطلقِ نام ساد از نامِ مازوخ و رد کردنِ این ایده که جهان این دو نویسنده ضرورتاً مکمل و متضاد است.
دستگاهِ فکری دلوز از خوانش‌های ادبی او جدا نیست؛ متونی که او درباره‌ی ادبیات نوشته هم یکی از بهترین راه‌های ورود به جهان فلسفیِ او هستند و هم شیوه‌ای بدیع و نیرومند برای تحلیل ادبیات. به همین دلیل در طول این دوره دائماً بین متون ادبی و مفاهیم فلسفیِ دلوز در رفت و آمد خواهیم بود.
حسام نقره‌چی فارغ التحصیل دکتری ادبیات تطبیقی از دانشگاه سوربون نوول فرانسه است و رساله‌اش را در مورد رولان بارت و نظریه‌ی تاریخ نوشته است. در همان دانشگاه نظریه‌ی ادبی درس داده و در دبیرستان سویینه در پاریس معلم ادبیات بوده است. او به عنوان پژوهشگر با مجلات گوناگونی از جمله لیتراتور، مجله‌ی رولان بارت و مجله‌ی بلژیکی فقه‌اللغه و تاریخ همکاری کرده است. کتاب درس اثر رولان بارت و دو نمایشنامه‌ی برنیس و بریتانیکوس اثر ژان راسین به ترجمهی او توسط انتشارات نیلوفر به چاپ رسیده و در حال حاضر دو اثر تألیفی، یکی در مورد نظریه‌ی ادبی و دیگری درباره‌ی رولان بارت و تاریخ در دست انتشار دارد. زمینهی پژوهش او نظریه‌ی ادبی و فلسفهی علوم انسانی است. او همچنین با مرکز پژوهش ادبیات تطبیقی دانشگاه سوربون نوول همکاری می‌کند.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
دلوز و ادبیات
به‌هدایت حسام نقره‌چی
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
دلوز نمی‌پرسد «متن چه می‌گوید؟»، می‌پرسد «متن چه می‌کند؟» و این پرسش، در سنت اروپایی که همیشه ادبیات را بیرون از جهان و موازی با آن درک کرده، همه چیز را جابه‌جا می‌کند؛ نسبت متن را با جهان، و نسبت جامعه را با متن. اگر ادبیات را به شکل بازنمایی جهان درک نکنیم و آن را چون عنصری در جهان ببینیم، جایگاه متن را نه تنها در فضا که در زمان نیز تغییر داده‌ایم. متن دیگر پیامد و معلول جهان نیست، و نسبتی پسینی با زمانِ جهان ندارد. متن با جهان همزمان است و فقط به این شکل میتواند به جای بازتاب دادنِ آن، در آن عمل کند.
اما متن چگونه در جهان عمل می‌کند؟ دلوز یک‌بار برای همیشه به این پرسش پاسخ نمی‌دهد، زیرا از یک طرف فردیتِ نسبت متن با جهان در تک تکِ مواردِ بررسی شده، به هر چیزِ دیگری اولویت دارد (اگر قانون عامی بر عملکردِ ادبیات در جهان حاکم باشد، دیگر کنشِ خلاقانه برای متن ادبی ممکن نیست)، و از طرف دیگر درگیری دائمی اندیشه‌ی فلسفیِ او با متون ادبی باعث می‌شود که خوانش او از ادبیات به همراه فلسفه‌اش در طول زمان تغییر کند.
برای آغاز بررسی اندیشه‌ی ژیل دلوز در رابطه با ادبیات، در این دوره، به مطالعات او بر آثار دو نویسنده متمرکز می‌شویم: پروست و مازوخ. بحث دلوز در هر دو مورد، مطلقاً در گسست با سنت حاکم بر خوانش آثار این نویسندگان است: مثلاً کنار گذاشتن مسئله‌ی «حافظه» و پرداختن به «نشانه» در رمان پروست، و جدا کردن مطلقِ نام ساد از نامِ مازوخ و رد کردنِ این ایده که جهان این دو نویسنده ضرورتاً مکمل و متضاد است.
دستگاهِ فکری دلوز از خوانش‌های ادبی او جدا نیست؛ متونی که او درباره‌ی ادبیات نوشته هم یکی از بهترین راه‌های ورود به جهان فلسفیِ او هستند و هم شیوه‌ای بدیع و نیرومند برای تحلیل ادبیات. به همین دلیل در طول این دوره دائماً بین متون ادبی و مفاهیم فلسفیِ دلوز در رفت و آمد خواهیم بود.
حسام نقره‌چی فارغ التحصیل دکتری ادبیات تطبیقی از دانشگاه سوربون نوول فرانسه است و رساله‌اش را در مورد رولان بارت و نظریه‌ی تاریخ نوشته است. در همان دانشگاه نظریه‌ی ادبی درس داده و در دبیرستان سویینه در پاریس معلم ادبیات بوده است. او به عنوان پژوهشگر با مجلات گوناگونی از جمله لیتراتور، مجله‌ی رولان بارت و مجله‌ی بلژیکی فقه‌اللغه و تاریخ همکاری کرده است. کتاب درس اثر رولان بارت و دو نمایشنامه‌ی برنیس و بریتانیکوس اثر ژان راسین به ترجمهی او توسط انتشارات نیلوفر به چاپ رسیده و در حال حاضر دو اثر تألیفی، یکی در مورد نظریه‌ی ادبی و دیگری درباره‌ی رولان بارت و تاریخ در دست انتشار دارد. زمینهی پژوهش او نظریه‌ی ادبی و فلسفهی علوم انسانی است. او همچنین با مرکز پژوهش ادبیات تطبیقی دانشگاه سوربون نوول همکاری می‌کند.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
درسگفتار آفلاین
دگردیسی ایده‌آلیسم آلمانی از کانت تا گادامر
۵-نیچه در راه ایده‌آلیسم منظرگرایانه؛ نهیلیسم منفیِ زایش تراژدی
به‌هدایت هانی اشرفی
طول دوره: ۸ جلسهی ۲ ساعته
توضیح بیشتر👇
@bidarschool
@bidarcourses
دگردیسی ایده‌آلیسم آلمانی از کانت تا گادامر
۵-نیچه در راه ایده‌آلیسم منظرگرایانه؛ نهیلیسم منفیِ زایش تراژدی
به‌هدایت هانی اشرفی
طول دوره: ۸ جلسهی ۲ ساعته
توضیح بیشتر👇
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار آفلاین
دگردیسی ایده‌آلیسم آلمانی از کانت تا گادامر
۵-نیچه در راه ایده‌آلیسم منظرگرایانه؛ نهیلیسم منفیِ زایش تراژدی
به‌هدایت هانی اشرفی
طول دوره: ۸ جلسهی ۲ ساعته
عقلانیتِ نظام‌ساز، در ایده‌آلیسم مطلقِ هگل به غایت خود دست پیدا کرد و همه‌ی هستی را به مثابه برساخته‌ی نظام‌های فرهنگی-اجتماعی‌ای تبیین نمود که به‌واسطه‌ی خودآگاهی تدریجی انسان یا همان بسطِ عقل در تاریخ محقق شده است. ولی خود این عقلانیتی که کاملا به خویشتن آگاه شده، بر چه بنیادی استوار است؟ این پارادایم عقلانی یگانه که نهایت ظرفیت خود را آشکار نموده، بر چه اساسی هنوز ممکن است معنایی برای زیست انسان تدراک ببیند؟ گویی رسیدن به مرزهای امر مطلق، نوعی فقدان تداوم معنا را به ارمغان می‌آورد. نهیلیسم یا معناباختگی انسان معاصر از مواجهه با بی‌بنیادی عقلانیت تاریخی سربرمی‌آورد و در چنین بستری است که فردریش نیچه به عنوان متفکری اصیل، بیماری عصر خود را شناسایی می‌کند و در پی علاج آن برمی‌خیزد.
نیچه در جستجوی معنای زندگی انسان و یافتن بنیاد عقلانیتی است که دست کم دوهزار سال در حال توسعه و بسط ظرفیت خود بوده است. آیا سطح ژرف‌تری در زیست جهان انسانی وجود دارد که این عقلانیت متعصب از آن بیرون تراویده باشد و چه بسا شاکله‌های دیگری نیز بتواند به صورت موازی از آن سرچشمه بگیرد؟ تفکر نیچه، از دوران جوانی تا واپسین یادداشتهای حیات فکری‌اش تلاشی است برای کند و کاو در این سرچشمه‌ی معنابخش و در نتیجه علاج معناباختگی انسان. نیچه در دوره‌ی نخست فکری‌اش به شکل منفی یا سلبی نظام‌های عقلانی را به پرسش کشیده و ارزش‌زدایی می‌کند تا عمق بحران را بیشتر به فهم درآورد. زایش تراژدی، معناباختگی حیات انسان را می‌پذیرد و با الگوبرداری از نیاکان یونانی به دنبال التیام آن در پرداختن به هنر است. در همین آثار نخست است که منظرگرایی(پرسپکتیویسم) نیچه‌ای با ابتنای عقلانیت بر اراده شروع به شکل‌گیری می‌کند و در فلسفهی متأخر او، در قالب محوریت مثبت یا ایجابی اراده، به کمال خود دست می‌یابد.
در این دوره‌ی هشت‌جلسه‌ای برآنیم تا ضمن خوانش و شرح متن زایش تراژدی، سیر تکاملی فلسفهی نیچه را پی بگیریم و او را نه به عنوان متفکری خردستیز، گزین‌گویه‌نویس پریشان احوال و یا منحصر به دغدغه‌های روان‌شناسانه، بلکه به عنوان یک فیلسوف ایده‌آلیست آلمانی تفسیر کنیم که این سنت ایده‌آلیستی را در یک حرکت دیالیکتیکی دیگر، گامی پیش می‌برد و امکان‌های جدیدی را پیش روی آن می‌گشاید. با توجه به اهمیتی که نیچه در این دوران برای موسیقی ریچارد واگنر قائل است- و شاید بتوان آثار واگنر را تکلم موسیقایی فلسفهی نیچه محسوب نمود- نگاهی هم به این آثار و علت اهمیت آنها خواهیم داشت تا آمادگی لازم برای دوره‌های بعدی را، از جهت فهم اهمیت هنر نزد نیچه‌ی متأخر، کسب نماییم.
هانی اشرفی متولد مهرماه ۱۳۶۰، مدرک کارشناسی خود را در رشته‌ی مهندسی مکانیک از دانشگاه تهران اخذ نمود و سپس دوره‌ی کارشناسی ارشد و دکتری را در رشته‌ی فلسفه در دانشگاه علامه طباطبایی و پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی سپری کرد. علاقه‌مندی دیگر او موسیقی است و در این زمینه دوره‌های گوناگونی را چون هارمونی،کنترپوان، فوگ-انوانسیون، فرم و آنالیز، و آهنگسازی نزد علیرضا مشایخی گذرانده است و به موازات پژوهش‌های فلسفی به آهنگسازی مبادرت می‌ورزد.
حوزه‌ی پژوهشی مورد علاقه‌ی او ایده‌آلیسم آلمانی است و عمده‌ی مطالعات خود را در زمینهی فلسفهی هگل، نیچه، هایدگر و گادامر به انجام رسانده است. در عین حال او پروژه‌ی اصلی فکری خود را تأمل در مراوده‌ی دوسویه‌ی فلسفه و موسیقی یا موسیقی به مثابه تفکر می‌داند. همچنین وی پروژه‌های فکری موازی دیگری در حوزه‌ی زیبایی‌شناسی خوراک و پوشاک را در کلان ساختار فلسفهی فرهنگ دنبال می‌کند. او در سال‌های گذشته در دانشکده‌ی مدیریت دانشگاه تهران، آکادمی هنر شمسه، بنیاد الف، مدرسه بیدار، موسسه لوگوس، مجله موسیقی معاصر و اینستاگرام شخصی‌اش به برگزاری دوره‌هایی در حوزه‌ی فلسفه و موسیقی مباردت ورزیده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
دگردیسی ایده‌آلیسم آلمانی از کانت تا گادامر
۵-نیچه در راه ایده‌آلیسم منظرگرایانه؛ نهیلیسم منفیِ زایش تراژدی
به‌هدایت هانی اشرفی
طول دوره: ۸ جلسهی ۲ ساعته
عقلانیتِ نظام‌ساز، در ایده‌آلیسم مطلقِ هگل به غایت خود دست پیدا کرد و همه‌ی هستی را به مثابه برساخته‌ی نظام‌های فرهنگی-اجتماعی‌ای تبیین نمود که به‌واسطه‌ی خودآگاهی تدریجی انسان یا همان بسطِ عقل در تاریخ محقق شده است. ولی خود این عقلانیتی که کاملا به خویشتن آگاه شده، بر چه بنیادی استوار است؟ این پارادایم عقلانی یگانه که نهایت ظرفیت خود را آشکار نموده، بر چه اساسی هنوز ممکن است معنایی برای زیست انسان تدراک ببیند؟ گویی رسیدن به مرزهای امر مطلق، نوعی فقدان تداوم معنا را به ارمغان می‌آورد. نهیلیسم یا معناباختگی انسان معاصر از مواجهه با بی‌بنیادی عقلانیت تاریخی سربرمی‌آورد و در چنین بستری است که فردریش نیچه به عنوان متفکری اصیل، بیماری عصر خود را شناسایی می‌کند و در پی علاج آن برمی‌خیزد.
نیچه در جستجوی معنای زندگی انسان و یافتن بنیاد عقلانیتی است که دست کم دوهزار سال در حال توسعه و بسط ظرفیت خود بوده است. آیا سطح ژرف‌تری در زیست جهان انسانی وجود دارد که این عقلانیت متعصب از آن بیرون تراویده باشد و چه بسا شاکله‌های دیگری نیز بتواند به صورت موازی از آن سرچشمه بگیرد؟ تفکر نیچه، از دوران جوانی تا واپسین یادداشتهای حیات فکری‌اش تلاشی است برای کند و کاو در این سرچشمه‌ی معنابخش و در نتیجه علاج معناباختگی انسان. نیچه در دوره‌ی نخست فکری‌اش به شکل منفی یا سلبی نظام‌های عقلانی را به پرسش کشیده و ارزش‌زدایی می‌کند تا عمق بحران را بیشتر به فهم درآورد. زایش تراژدی، معناباختگی حیات انسان را می‌پذیرد و با الگوبرداری از نیاکان یونانی به دنبال التیام آن در پرداختن به هنر است. در همین آثار نخست است که منظرگرایی(پرسپکتیویسم) نیچه‌ای با ابتنای عقلانیت بر اراده شروع به شکل‌گیری می‌کند و در فلسفهی متأخر او، در قالب محوریت مثبت یا ایجابی اراده، به کمال خود دست می‌یابد.
در این دوره‌ی هشت‌جلسه‌ای برآنیم تا ضمن خوانش و شرح متن زایش تراژدی، سیر تکاملی فلسفهی نیچه را پی بگیریم و او را نه به عنوان متفکری خردستیز، گزین‌گویه‌نویس پریشان احوال و یا منحصر به دغدغه‌های روان‌شناسانه، بلکه به عنوان یک فیلسوف ایده‌آلیست آلمانی تفسیر کنیم که این سنت ایده‌آلیستی را در یک حرکت دیالیکتیکی دیگر، گامی پیش می‌برد و امکان‌های جدیدی را پیش روی آن می‌گشاید. با توجه به اهمیتی که نیچه در این دوران برای موسیقی ریچارد واگنر قائل است- و شاید بتوان آثار واگنر را تکلم موسیقایی فلسفهی نیچه محسوب نمود- نگاهی هم به این آثار و علت اهمیت آنها خواهیم داشت تا آمادگی لازم برای دوره‌های بعدی را، از جهت فهم اهمیت هنر نزد نیچه‌ی متأخر، کسب نماییم.
هانی اشرفی متولد مهرماه ۱۳۶۰، مدرک کارشناسی خود را در رشته‌ی مهندسی مکانیک از دانشگاه تهران اخذ نمود و سپس دوره‌ی کارشناسی ارشد و دکتری را در رشته‌ی فلسفه در دانشگاه علامه طباطبایی و پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی سپری کرد. علاقه‌مندی دیگر او موسیقی است و در این زمینه دوره‌های گوناگونی را چون هارمونی،کنترپوان، فوگ-انوانسیون، فرم و آنالیز، و آهنگسازی نزد علیرضا مشایخی گذرانده است و به موازات پژوهش‌های فلسفی به آهنگسازی مبادرت می‌ورزد.
حوزه‌ی پژوهشی مورد علاقه‌ی او ایده‌آلیسم آلمانی است و عمده‌ی مطالعات خود را در زمینهی فلسفهی هگل، نیچه، هایدگر و گادامر به انجام رسانده است. در عین حال او پروژه‌ی اصلی فکری خود را تأمل در مراوده‌ی دوسویه‌ی فلسفه و موسیقی یا موسیقی به مثابه تفکر می‌داند. همچنین وی پروژه‌های فکری موازی دیگری در حوزه‌ی زیبایی‌شناسی خوراک و پوشاک را در کلان ساختار فلسفهی فرهنگ دنبال می‌کند. او در سال‌های گذشته در دانشکده‌ی مدیریت دانشگاه تهران، آکادمی هنر شمسه، بنیاد الف، مدرسه بیدار، موسسه لوگوس، مجله موسیقی معاصر و اینستاگرام شخصی‌اش به برگزاری دوره‌هایی در حوزه‌ی فلسفه و موسیقی مباردت ورزیده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
درسگفتار (آفلاین)
میراث پیشینیان و گذشته‌های ناتمام:
نگاهی به تاریخ از منظر تأثراتی چون احساس گناه، شرم و اضطراب
به‌هدایت جواد گنجی
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
توضیح👇
@bidarschool
@bidarcourses
میراث پیشینیان و گذشته‌های ناتمام:
نگاهی به تاریخ از منظر تأثراتی چون احساس گناه، شرم و اضطراب
به‌هدایت جواد گنجی
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
توضیح👇
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار آفلاین
میراث پیشینیان و گذشته‌های ناتمام:
نگاهی به تاریخ از منظر تأثراتی چون احساس گناه، شرم و اضطراب
به‌هدایت جواد گنجی
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
جایی بیرون از تاریخ وجود ندارد که از آن بتوانیم نسبت خود با گذشتگان و میراث گذشته را بسنجیم و از آن معیاری قطعی برای عمل خویش در اکنون بسازیم و به میانجی آن هویتی کامل و شفاف برای خود دست و پا کنیم. درست است که همه‌چیز در متن تاریخ شکل می‌گیرد، اما آنچه از دل تاریخ سر بر می‌آورد تابع محض زنجیره‌ی علت و معلولی وقایع تاریخی نیست. عنصری حادث و تعین‌ناپذیر وجود دارد که میتواند هویت‌های تاریخی گوناگون را از ریخت بیندازد. در حقیقت، این عنصر همواره لکه‌ای بر جا می‌گذارد که هر نوع هویت تاریخی را ناکامل و مخدوش می‌سازد.
به طور کلی، می‌توان چنین گفت که مدرنیته بر مبنای گسستی قاطع و ریشه‌ای از اقتدار پیشینیان و اجداد ما شکل گرفت. اما این اقتدارزدایی سبب نشد که ما به سادگی از گذشته فراتر رویم و به میل و اراده‌ای کاملا رهاشده از بند گذشته دست یابیم. در عوض آنچه اتفاق افتاد این بود که تاریخ به گذشته‌ای ناتمام و مبهم بدل شد که هنوز به پایان نرسیده است و گذشته نیز مخزنی بی‌پایان از افکار و طرح‌های ناتمامی شد که ما ناگزیریم در اکنون تاریخی آنها را پی بگیریم و با آنها رابطه‌ای داشته باشیم.
برای درک این گذشته‌ی ناتمام و نسبتی که هر یک از ما با آن برقرار می‌کنیم، شاید یکی از بهترین راه‌ها نگاه‌کردن به گذشته از منظر تأثرات و احساساتی باشد که ما را وادار به برقراری پیوندی خاص با تاریخ می‌کند، تأثرات اساسی و بنیادینی چون احساس گناه، شرم و اضطراب که هر یک به شکلی خاص انسان امروزی را درگیر تاریخ گذشتگان می‌کنند.
جواد گنجی متولد سال ۱۳۵۶ و فارغ‌التحصیلِ جامعه‌شناسی است. عمده‌ی فعالیت‌های او بر پژوهش و ترجمه در حوزه‌ی روانکاوی و فلسفه به ویژه بر روانکاوی فرویدی-لاکانی متمرکز است. از آثار و ترجمه‌های او می‌توان به همکاری با فصلنامه ارغنون و مجموعه کتاب‌های رخداد، کتاب «گئورگ زیمل» اثر دیوید فریزبی، کتاب «جامعه‌شناسی معرفت و آگاهی‌اش؛ نقد مکتب فرانکفورت از جامعه‌شناسی معرفت»، کتاب «کین‌توزی» اثر ماکس شلر، کتاب «بازگشت امر سیاسی» اثر شانتال موف و کتاب «فلسفهی پول» اثر گئورگ زیمل اشاره کرد. او در دهه‌ی گذشته و در زمینهی تدریس، درسگفتارهای بسیاری را در مؤسسه‌ی پرسش ارائه کرده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
میراث پیشینیان و گذشته‌های ناتمام:
نگاهی به تاریخ از منظر تأثراتی چون احساس گناه، شرم و اضطراب
به‌هدایت جواد گنجی
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
جایی بیرون از تاریخ وجود ندارد که از آن بتوانیم نسبت خود با گذشتگان و میراث گذشته را بسنجیم و از آن معیاری قطعی برای عمل خویش در اکنون بسازیم و به میانجی آن هویتی کامل و شفاف برای خود دست و پا کنیم. درست است که همه‌چیز در متن تاریخ شکل می‌گیرد، اما آنچه از دل تاریخ سر بر می‌آورد تابع محض زنجیره‌ی علت و معلولی وقایع تاریخی نیست. عنصری حادث و تعین‌ناپذیر وجود دارد که میتواند هویت‌های تاریخی گوناگون را از ریخت بیندازد. در حقیقت، این عنصر همواره لکه‌ای بر جا می‌گذارد که هر نوع هویت تاریخی را ناکامل و مخدوش می‌سازد.
به طور کلی، می‌توان چنین گفت که مدرنیته بر مبنای گسستی قاطع و ریشه‌ای از اقتدار پیشینیان و اجداد ما شکل گرفت. اما این اقتدارزدایی سبب نشد که ما به سادگی از گذشته فراتر رویم و به میل و اراده‌ای کاملا رهاشده از بند گذشته دست یابیم. در عوض آنچه اتفاق افتاد این بود که تاریخ به گذشته‌ای ناتمام و مبهم بدل شد که هنوز به پایان نرسیده است و گذشته نیز مخزنی بی‌پایان از افکار و طرح‌های ناتمامی شد که ما ناگزیریم در اکنون تاریخی آنها را پی بگیریم و با آنها رابطه‌ای داشته باشیم.
برای درک این گذشته‌ی ناتمام و نسبتی که هر یک از ما با آن برقرار می‌کنیم، شاید یکی از بهترین راه‌ها نگاه‌کردن به گذشته از منظر تأثرات و احساساتی باشد که ما را وادار به برقراری پیوندی خاص با تاریخ می‌کند، تأثرات اساسی و بنیادینی چون احساس گناه، شرم و اضطراب که هر یک به شکلی خاص انسان امروزی را درگیر تاریخ گذشتگان می‌کنند.
جواد گنجی متولد سال ۱۳۵۶ و فارغ‌التحصیلِ جامعه‌شناسی است. عمده‌ی فعالیت‌های او بر پژوهش و ترجمه در حوزه‌ی روانکاوی و فلسفه به ویژه بر روانکاوی فرویدی-لاکانی متمرکز است. از آثار و ترجمه‌های او می‌توان به همکاری با فصلنامه ارغنون و مجموعه کتاب‌های رخداد، کتاب «گئورگ زیمل» اثر دیوید فریزبی، کتاب «جامعه‌شناسی معرفت و آگاهی‌اش؛ نقد مکتب فرانکفورت از جامعه‌شناسی معرفت»، کتاب «کین‌توزی» اثر ماکس شلر، کتاب «بازگشت امر سیاسی» اثر شانتال موف و کتاب «فلسفهی پول» اثر گئورگ زیمل اشاره کرد. او در دهه‌ی گذشته و در زمینهی تدریس، درسگفتارهای بسیاری را در مؤسسه‌ی پرسش ارائه کرده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
درسگفتار آفلاین
گادامر و هرمنوتیک فلسفی
به‌هدایت مراد فرهادپور
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
توضیح بیشتر👇
@bidarschool
@bidarcourses
گادامر و هرمنوتیک فلسفی
به‌هدایت مراد فرهادپور
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
توضیح بیشتر👇
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار آفلاین
گادامر و هرمنوتیک فلسفی
به‌هدایت مراد فرهادپور
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
در این درسگفتار تلاش می‌کنیم با بازخوانی کتاب حلقه‌ی انتقادی؛ ادبیات، تاریخ و هرمنوتیک فلسفی نوشته‌ی دیوید کوزنزهوی، بر ماهیت و وضعیت جدل‌های معاصر در باب فلسفهی هرمنوتیکی، هم از لحاظ مسأله‌ی تفسیر متون ادبی و هم از نظر مباحث کلی معرفت‌شناسیِ معاصر نظری بیفکنیم. تلاش می‌کنیم مفاهیم گوناگونی را که در نظریه‌های نقد ادبی متفکرانی چون یاکوبسن، ریفاتر، دومن، استانلی و بلوم و ... مطرح شده است این‌بار در متن فلسفهی هرمنوتیکی گادامر مورد خوانش و بحث قرار دهیم، و بر پایه‌ی روشی که هوی در کتابش پیش گرفته است تمایز میان تفکر انتقادی فرانسوی، آلمانی و آنگلو-آمریکایی را برجسته کنیم و در عین حال نشان دهیم چه رابطه‌های بامعنایی را می‌توان میان آنها بازشناخت.
از آنجا که هوی در کتاب خود چندان به تحول تاریخی هرمنوتیک و چگونگی شکل‌گیری آن از درون تفسیر کتاب مقدس و ادبیات کلاسیک عصر باستان نپرداخته، و همچنین به زمینهی اصلی هرمنوتیک معاصر که در قرن ۱۸ و ۱۹ توسط شلایرماخر و دیلتای فراهم شد توجهی نداشته است، لازم می‌دانیم با تکیه بر مقاله‌ی «رسالت هرمنوتیک» از ریکور، تحول هرمنوتیک از شلایرماخر تا گادامر را به شکل فشرده و مختصر شرح دهیم.
مراد فرهادپور متولد تهران در ۱۳۳۷ متفکر، نویسنده و مترجم است. او از دهه‌ی شصت به این‌سو متون گوناگونی را در حوزه‌ی ادبیات و فلسفه، چه در قالب مقاله در نشریاتی چون راه نو، کیان، آدینه و ارغنون؛ و چه در قالب کتاب چون عقل افسرده، ۱۳۷۸، بادهای غربی، ۱۳۸۲ و پاره‌های فکر، ۱۳۸۸ به رشته‌ی تحریر در آورده است. او همچنین از دهه‌ی هفتاد به این سو توامان به ترجمه و تدریس متونِ فلسفی جریان‌های انتقادی غرب، از آثار متفکرینِ مکتبِ فرانکفورت تا دیگر آثارِ فیلسوفانِ جریان‌ساز چون بَدیو، آگامبن و ژیژک پرداخته است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
گادامر و هرمنوتیک فلسفی
به‌هدایت مراد فرهادپور
طول دوره: ۵ جلسهی ۲ ساعته
در این درسگفتار تلاش می‌کنیم با بازخوانی کتاب حلقه‌ی انتقادی؛ ادبیات، تاریخ و هرمنوتیک فلسفی نوشته‌ی دیوید کوزنزهوی، بر ماهیت و وضعیت جدل‌های معاصر در باب فلسفهی هرمنوتیکی، هم از لحاظ مسأله‌ی تفسیر متون ادبی و هم از نظر مباحث کلی معرفت‌شناسیِ معاصر نظری بیفکنیم. تلاش می‌کنیم مفاهیم گوناگونی را که در نظریه‌های نقد ادبی متفکرانی چون یاکوبسن، ریفاتر، دومن، استانلی و بلوم و ... مطرح شده است این‌بار در متن فلسفهی هرمنوتیکی گادامر مورد خوانش و بحث قرار دهیم، و بر پایه‌ی روشی که هوی در کتابش پیش گرفته است تمایز میان تفکر انتقادی فرانسوی، آلمانی و آنگلو-آمریکایی را برجسته کنیم و در عین حال نشان دهیم چه رابطه‌های بامعنایی را می‌توان میان آنها بازشناخت.
از آنجا که هوی در کتاب خود چندان به تحول تاریخی هرمنوتیک و چگونگی شکل‌گیری آن از درون تفسیر کتاب مقدس و ادبیات کلاسیک عصر باستان نپرداخته، و همچنین به زمینهی اصلی هرمنوتیک معاصر که در قرن ۱۸ و ۱۹ توسط شلایرماخر و دیلتای فراهم شد توجهی نداشته است، لازم می‌دانیم با تکیه بر مقاله‌ی «رسالت هرمنوتیک» از ریکور، تحول هرمنوتیک از شلایرماخر تا گادامر را به شکل فشرده و مختصر شرح دهیم.
مراد فرهادپور متولد تهران در ۱۳۳۷ متفکر، نویسنده و مترجم است. او از دهه‌ی شصت به این‌سو متون گوناگونی را در حوزه‌ی ادبیات و فلسفه، چه در قالب مقاله در نشریاتی چون راه نو، کیان، آدینه و ارغنون؛ و چه در قالب کتاب چون عقل افسرده، ۱۳۷۸، بادهای غربی، ۱۳۸۲ و پاره‌های فکر، ۱۳۸۸ به رشته‌ی تحریر در آورده است. او همچنین از دهه‌ی هفتاد به این سو توامان به ترجمه و تدریس متونِ فلسفی جریان‌های انتقادی غرب، از آثار متفکرینِ مکتبِ فرانکفورت تا دیگر آثارِ فیلسوفانِ جریان‌ساز چون بَدیو، آگامبن و ژیژک پرداخته است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school