Forwarded from Bidar
♦️دوره‌های آفلاین (ضبط‌شده) / به‌هدایت مرتضی عابدینی‌فرد
🔹تاریخ مختصر موسیقی غرب؛ ۱-از قرون وسطی تا رنسانس /۶ جلسه ۲ ساعته
https://www.tg-me.com/bidarcourses/199
🔹تاریخ مختصر موسیقی غرب؛ ۲-رنسانس /۶ جلسه ۲ ساعته
https://www.tg-me.com/bidarcourses/246
🔹تاریخ مختصر موسیقی غرب؛ ۳- باروک /۶ جلسه ۲ ساعته
https://www.tg-me.com/bidarcourses/282
🔹تاریخ مختصر موسیقی غرب؛ ۴- کلاسیک /۳ جلسه ۲ ساعته
https://www.tg-me.com/bidarcourses/378
لطفا در صورت تمایل به تهیه هر یک از این دوره‌ها، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
🔹تاریخ مختصر موسیقی غرب؛ ۱-از قرون وسطی تا رنسانس /۶ جلسه ۲ ساعته
https://www.tg-me.com/bidarcourses/199
🔹تاریخ مختصر موسیقی غرب؛ ۲-رنسانس /۶ جلسه ۲ ساعته
https://www.tg-me.com/bidarcourses/246
🔹تاریخ مختصر موسیقی غرب؛ ۳- باروک /۶ جلسه ۲ ساعته
https://www.tg-me.com/bidarcourses/282
🔹تاریخ مختصر موسیقی غرب؛ ۴- کلاسیک /۳ جلسه ۲ ساعته
https://www.tg-me.com/bidarcourses/378
لطفا در صورت تمایل به تهیه هر یک از این دوره‌ها، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
دوره‌های مدرسه بیدار / ۱۴۰۳
درسگفتار (آفلاین)
تاریخ مختصر موسیقی غرب؛
۱- از قرون وسطی تا رنسانس
به‌هدایت مرتضی عابدینی‌فرد
طول دوره: ۶ جلسه‌ی ۲ ساعته
توضیح بیشتر👇
@bidarschool
@bidarcourses
تاریخ مختصر موسیقی غرب؛
۱- از قرون وسطی تا رنسانس
به‌هدایت مرتضی عابدینی‌فرد
طول دوره: ۶ جلسه‌ی ۲ ساعته
توضیح بیشتر👇
@bidarschool
@bidarcourses
گاهی کتاب عشق
فصل‌های بهتری هم دارد
مثلا:
همین دست‌های تو،
چون بارشی از دانه‌های همدم برف
با دعوتی ضمنی
به بهاران پیش رو ...
پروین سلاجقه
@bidarschool
@bidarcourses
فصل‌های بهتری هم دارد
مثلا:
همین دست‌های تو،
چون بارشی از دانه‌های همدم برف
با دعوتی ضمنی
به بهاران پیش رو ...
پروین سلاجقه
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
عطش امحا؛ درآمدی بر شتاب‌گرایی
به‌هدایت محمد جواد سیدی
روزهای سه‌شنبه ۱۶ تا ۱۸ ( ۸ جلسه)
شروع دوره: ۲ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
@bidarschool
@bidarcourses
عطش امحا؛ درآمدی بر شتاب‌گرایی
به‌هدایت محمد جواد سیدی
روزهای سه‌شنبه ۱۶ تا ۱۸ ( ۸ جلسه)
شروع دوره: ۲ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
عطش امحا؛ درآمدی بر شتاب‌گرایی
به‌هدایت محمد جواد سیدی
روزهای سه‌شنبه ۱۶ تا ۱۸ ( ۸ جلسه)
شروع دوره: ۲ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
درست در دورانی که فلسفه‌های فرانسوی در آستانه‌ی تصرف‌شدن توسط آکادمی‌های انگلو-امریکن، و در حال مسخ در چنبره‌ی «چرخش زبانی» و «تفاوت فرهنگی» به سلیقه‌ی کاپیتالیسم متأخر بودند، فیلسوفی دیوانه، از سنخ نیچه و باتای،تنها تک‌نگاری خود را نوشت و چند سال بعد برای همیشه از آکادمی کناره گرفت: نیک لند، بنیانگذار آنچه شتاب‌گرایی خوانده شد، کار خود را با متنی جنون‌آمیز به نام «عطش امحا: باتای و نیهیلیسم زهرآگین» آغاز کرد تا از همان ابتدا نشان دهد که فلسفه‌ی معاصر چگونه می‌تواند خود واقعیت را در ژرفای شیزوئیدی آن لمس کند.
از افراط تا ماتریالیسم پست، از امحا تا فساد، از هدررفت تا اروتیسم، از زمان تا تخریب، از جنون تا آینده‌ی ناانسانی میل، خوانش لند از باتای درآمدی است بر فلسفه‌های مختلفی که موضوع آنها آینده‌سویی و رانه‌ی مرگ تا فراسوی ماده است. این دوره درآمدی است بر اندیشه‌ی پیچیده‌ی نیک لند و مبنای فلسفی مفاهیم محوری شتاب‌گرایی را تشریح می‌کند. در این دوره می‌بینیم که چگونه نیهیلیسم در کنار امحا سوژه به کنشی شادمانه بدل می‌شود، ماتریالیسم خود را از اندیشه‌ی عقلانی رها می‌کند تا به هدررفت و افراط آری گوید، انرژتیکس مبنایی بی‌سابقه برای فهم هستی به دست می‌دهد، رانه‌ی مرگ حد کانتی اندیشه را مشخص می‌کند، خودویرانگری جای نقد عقل را می‌گیرد، «خارج» نیروهای کیهانی خود را به سمت اندیشه می‌کشاند، جنون شتاب می‌گیرد و سرمایه مدار سایبرنتیکی خود را به مصاف تفکر فلسفی می‌فرستد.
جلسه‌ی اول: درآمد: باتای و رانه‌ی امحای لَند
جلسه‌ی دوم: ماتریالیسم پَست و پایان متافیزیک
جلسه‌ی سوم: نیهیلیسم، مرگ خدا و انحطاط کیهانی
جلسه‌ی چهارم: اقتصاد هدررفت: علیه سودمندی
جلسه‌ی پنجم: باتای، شوپنهاور و خواست
جلسه‌ی ششم: زمان همچون امحا
جلسه‌ی هفتم: جنون، خارج و فروپاشی معنا
جلسه‌ی هشتم: پایان: تصور باتایی لَند از آینده
محمدجواد سیدی فارغ‌التحصیل کارشناسی ادبیات انگلیسی از دانشگاه فردوسی مشهد، و کارشناسی ارشد فلسفه از دانشگاه علامه‌ی طباطبایی است. او در ۱۳۹۵ از رساله‌ی دکترایش تحت عنوان «نیچه در تفاسیر هایدگر و دلوز: خاستگاه‌ها و مقصدها» در دانشگاه علامه‌ی طباطبایی دفاع کرده، از آن زمان تاکنون مشغول ترجمه و تدریس فلسفه‌ی معاصر بوده، و بر فلسفه‌ی معاصر اروپایی، بالاخص فلسفه‌ی معاصر فرانسوی و آلمانی متمرکز است. بخشی از مطالعات او معطوف به آثار متفکرانی چون فوکو، دلوز و آگامبن است و اندیشه‌ی آنها را در نسبت با انقلاب هستی‌شناختی هایدگر و همچنین بازگشت به اسپینوزا پس از دهه‌ی شصت میلادی مورد بررسی قرار می‌دهد. او در همین مسیر درسگفتارهای فوکو در کولژ دو فرانس و همچنین کتاب نابهنجاری وحشی اثر آنتونیو نگری را ترجمه کرده است. این آثار از سویی در پیوند با هستی‌شناسی‌های تفاوت مخصوصا نزد هایدگر و دلوز هستند و از سوی دیگر جنبه‌ی سیاسی این فلسفه‌ها را برجسته می‌کنند. سیدی در سال‌های اخیر بر فلسفه‌های پسادلوزی از بدیو و ژیژک تا ماتریالیسم نظری معاصر تمرکز داشته است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
عطش امحا؛ درآمدی بر شتاب‌گرایی
به‌هدایت محمد جواد سیدی
روزهای سه‌شنبه ۱۶ تا ۱۸ ( ۸ جلسه)
شروع دوره: ۲ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
درست در دورانی که فلسفه‌های فرانسوی در آستانه‌ی تصرف‌شدن توسط آکادمی‌های انگلو-امریکن، و در حال مسخ در چنبره‌ی «چرخش زبانی» و «تفاوت فرهنگی» به سلیقه‌ی کاپیتالیسم متأخر بودند، فیلسوفی دیوانه، از سنخ نیچه و باتای،تنها تک‌نگاری خود را نوشت و چند سال بعد برای همیشه از آکادمی کناره گرفت: نیک لند، بنیانگذار آنچه شتاب‌گرایی خوانده شد، کار خود را با متنی جنون‌آمیز به نام «عطش امحا: باتای و نیهیلیسم زهرآگین» آغاز کرد تا از همان ابتدا نشان دهد که فلسفه‌ی معاصر چگونه می‌تواند خود واقعیت را در ژرفای شیزوئیدی آن لمس کند.
از افراط تا ماتریالیسم پست، از امحا تا فساد، از هدررفت تا اروتیسم، از زمان تا تخریب، از جنون تا آینده‌ی ناانسانی میل، خوانش لند از باتای درآمدی است بر فلسفه‌های مختلفی که موضوع آنها آینده‌سویی و رانه‌ی مرگ تا فراسوی ماده است. این دوره درآمدی است بر اندیشه‌ی پیچیده‌ی نیک لند و مبنای فلسفی مفاهیم محوری شتاب‌گرایی را تشریح می‌کند. در این دوره می‌بینیم که چگونه نیهیلیسم در کنار امحا سوژه به کنشی شادمانه بدل می‌شود، ماتریالیسم خود را از اندیشه‌ی عقلانی رها می‌کند تا به هدررفت و افراط آری گوید، انرژتیکس مبنایی بی‌سابقه برای فهم هستی به دست می‌دهد، رانه‌ی مرگ حد کانتی اندیشه را مشخص می‌کند، خودویرانگری جای نقد عقل را می‌گیرد، «خارج» نیروهای کیهانی خود را به سمت اندیشه می‌کشاند، جنون شتاب می‌گیرد و سرمایه مدار سایبرنتیکی خود را به مصاف تفکر فلسفی می‌فرستد.
جلسه‌ی اول: درآمد: باتای و رانه‌ی امحای لَند
جلسه‌ی دوم: ماتریالیسم پَست و پایان متافیزیک
جلسه‌ی سوم: نیهیلیسم، مرگ خدا و انحطاط کیهانی
جلسه‌ی چهارم: اقتصاد هدررفت: علیه سودمندی
جلسه‌ی پنجم: باتای، شوپنهاور و خواست
جلسه‌ی ششم: زمان همچون امحا
جلسه‌ی هفتم: جنون، خارج و فروپاشی معنا
جلسه‌ی هشتم: پایان: تصور باتایی لَند از آینده
محمدجواد سیدی فارغ‌التحصیل کارشناسی ادبیات انگلیسی از دانشگاه فردوسی مشهد، و کارشناسی ارشد فلسفه از دانشگاه علامه‌ی طباطبایی است. او در ۱۳۹۵ از رساله‌ی دکترایش تحت عنوان «نیچه در تفاسیر هایدگر و دلوز: خاستگاه‌ها و مقصدها» در دانشگاه علامه‌ی طباطبایی دفاع کرده، از آن زمان تاکنون مشغول ترجمه و تدریس فلسفه‌ی معاصر بوده، و بر فلسفه‌ی معاصر اروپایی، بالاخص فلسفه‌ی معاصر فرانسوی و آلمانی متمرکز است. بخشی از مطالعات او معطوف به آثار متفکرانی چون فوکو، دلوز و آگامبن است و اندیشه‌ی آنها را در نسبت با انقلاب هستی‌شناختی هایدگر و همچنین بازگشت به اسپینوزا پس از دهه‌ی شصت میلادی مورد بررسی قرار می‌دهد. او در همین مسیر درسگفتارهای فوکو در کولژ دو فرانس و همچنین کتاب نابهنجاری وحشی اثر آنتونیو نگری را ترجمه کرده است. این آثار از سویی در پیوند با هستی‌شناسی‌های تفاوت مخصوصا نزد هایدگر و دلوز هستند و از سوی دیگر جنبه‌ی سیاسی این فلسفه‌ها را برجسته می‌کنند. سیدی در سال‌های اخیر بر فلسفه‌های پسادلوزی از بدیو و ژیژک تا ماتریالیسم نظری معاصر تمرکز داشته است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آنلاین و آفلاین)
منظومه‌ی جامعه‌شناختی آدورنو
به‌هدایت هادی قلی‌پور
روزهای دوشنبه ۱۹ تا ۲۱ ( ۶ جلسه)
شروع دوره: ۹ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
@bidarschool
@bidarcourses
منظومه‌ی جامعه‌شناختی آدورنو
به‌هدایت هادی قلی‌پور
روزهای دوشنبه ۱۹ تا ۲۱ ( ۶ جلسه)
شروع دوره: ۹ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آنلاین و آفلاین)
منظومه‌ی جامعه‌شناختی آدورنو
به‌هدایت هادی قلی‌پور
روزهای دوشنبه ۱۹ تا ۲۱ ( ۶ جلسه)
شروع دوره: ۹ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
تئودور آدورنو را بیشتر از جهت نظریه‌ی فرهنگی، فلسفه‌ی اجتماعی، و زیبایی‌شناسی‌اش می‌شناسند - حوزه‌هایی که او در آنها استادی کم‌نظیر است. «جامعه‌شناسی» آدورنو اما نظرگاهی‌ست خارق‌العاده به مجموعه‌ی افکار او که کمتر بدان پرداخته‌اند. لیکن ویژه‌گردانی یا رشته‌گریِ (specialization) بخشی از منظومه‌ی فکری آدورنو، فی‌المثل در اینجا «جامعه‌شناسی» یا در جایی دیگر زیبایی‌شناسی‌اش، نیز کاری‌ست بیهوده که احتمالاً تنها فایده‌ای آموزشی دارد - چیزی که بعید نیست سر از نوعی ساده‌سازیِ (simplification) معمول درآورَد.
باری، می‌بایست دید آیا می‌توان «جامعه‌شناسی» آدورنو را ضمن روشی موسوم به «منظومه» (constellation)، فارغ از تقدم و تأخرِ نظریههای او، به‌صورت درونمایه‌ای (thematic) و مفهومی (conceptual) خوانْد؟ به این اعتبار، و تا جایی که به بنیادهای شکننده‌ی زندگی اجتماعی مربوط است، آیا می‌توان از کُدگُشاییِ (decoding) هیروگلیفِ اجتماعی (social hieroglyphics) نزد آدورنو سخن گفت؟ این جامعه‌شناسی بحران (crisis)، چگونه «نقد»ی (critique) ست؟ آیا چنین نقدی، می‌تواند آن تجربه‌های متافیزیکی را که هنوز آلوده‌ی یک دنیای اجتماعی و اداره‌شده، نشده‌اند، نجات دهد؟
به این منظور، می‌توان مسئله‌ی مفهوم‌پردازیِ (conceptualization) جامعه‌ی کاپیتالیستی؛ دغدغه‌ی تحقیقِ تجربی پیرامون چنین جامعه‌ای؛ تحلیل نظری آن؛ مفهوم نقدِ اجتماعی؛ ویژگی‌های یک متنِ جامعه‌شناختی؛ و پرسش از امر غیر-اجتماعی را نزد آدورنو، یعنی موضوعاتی را که فراتر از طرح یک «جامعه‌شناسی» محدود، برسازنده‌ی نظریه‌ی اجتماعی او هستند، بررسی کرد. به این ترتیب، رویکرد روش‌شناختی و نظریِ آدورنو دربارهی «جامعه‌شناسی»، آن‌هم از خلال تأثیراتی که او از مارکس، وبر، دورکیم، کراکائر، و بنیامین پذیرفته، نیز ویژگی‌های کارِ جامعه‌شناختیِ او در نسبت با دیگر کارهای‌اش در سایر زمینه‌ها، روشن می‌گردد. از این‌جاست که می‌توان از امکان‌پذیریِ (possibility) «جامعه‌شناسی» نزد آدورنو سخن گفت؛ از اینکه او چگونه هم‌ستیزیِ (antagonism) اجتماعی را، مخصوصاً در مقایسه با دیگر جامعه‌شناسان، شرح می‌دهد. برای آدورنو، کیفیت «جامعه‌شناسی» به رویکرد انتقادیِ این رشته به تنش‌ها، هم‌ستیزی‌ها، و تضادها و تناقض‌ها در جامعه مربوط است؛ هم از این رو، او منتقد سرسختِ کارهای جامعه‌شناسان هم‌دوره‌اش بود. آدورنو احکامِ (assertions) ریزودرشتِ دیگر جامعه‌شناسان را دربارهی دنیای اجتماعی، نیز رویکردهایی را که آنها در رسیدن به نتایجِ - به‌زعم آدورنو - اشتباه‌شان به‌کار می‌بستند، نمی‌پذیرفت. از خلال بحث دربارهی کارِ جامعه‌شناختیِ آدورنو، احتمالاً می‌توان به «جامعه‌شناسی» طبق اسلوب منحصربفرد او پِی بُرد.
جلسه‌ی اول: بررسی جامعه‌شناسیِ فلسفی نزد آدورنو و رویکرد او به کُدگُشاییِ هیروگلیفِ اجتماعی.
جلسه‌ی دوم: مفهوم نا-اینهمان (non-identical) و تفسیر واقعه‌ی آشویتس در مقام دو الگوی معرفت‌شناختی و تاریخی نزد آدورنو.
جلسه‌ی سوم: مسئله‌ی مفهوم‌پردازیِ جامعه‌ی کاپیتالیستی و تحقیقِ تجربی دربارهی آن.
جلسه‌ی چهارم: تحلیل نظریِ جامعه‌ی کاپیتالیستی و نقد اجتماعیِ آن.
جلسه‌ی پنجم: ویژگی‌های یک متنِ جامعه‌شناختی و پرسش از امر غیر-اجتماعی.
جلسه‌ی ششم: بحث پیرامون دو نوشته‌ی ویژه‌ی آدورنو دربارهی جامعه‌شناسی، و اختلاف نظر او با دیگر جامعه‌شناسان.
هادی قلی‌پور، متولد شیراز در سال ۱۳۶۲، فارغ‌التحصیل دکتری جامعه‌شناسی از دانشگاه گیلان است. او در تز دکتری‌اش زیر عنوانِ «سنت، مدرنیته، و تجربه‌ی زمان؛ بوف کور، نشانگرِ همه‌ی چیزها»، به بررسی انتقادیِ تجربه‌ی مدرنیته (از Erlebnisبه Erfahrung ) نزد صادق هدایت در مخصوصاً قصه‌ی بوف کور از منظر فلسفه و جامعه‌شناسیِ تعلیم‌وتربیت پرداخته است. روش‌شناسی این رساله، بر پایه‌ی جامعه‌شناسیِ شکل‌نگارِ (figurative) تجربه‌ی زمان، ملهم از تکنیک «منظومه»ی (constellation) بنیامین در «پروژه‌ی پاساژها» بوده. تحقیق دربارهی فلسفه‌ی اجتماعی، حقوق، جامعه‌شناسی انتقادی، فلسفه و کلام اسلامی، و ادبیات فارسی، مشغله‌ی او، و مطالعه در دو زمینه‌ی نظریه‌ی انتقادیِ مکتب فرانکفورت، و «نظریه‌ی ارزش» و «نقدِ کار» نزد موشه پوستون، رابرت کورتْز، رُزوْیتا شولتْز، و آنسِلْم یاپه، از جمله حوزه‌های مورد علاقه‌اش است. او از پیِ مطالعه و تحقیق در این موارد، کتابی از هارتموت رُزا و آندریاس رِکوْیتْز دربارهی نظریه‌ی اجتماعی را در دست ترجمه دارد.
در صورت تمایل به شرکت در این دوره، با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
@bidarschool
@bidarcourses
منظومه‌ی جامعه‌شناختی آدورنو
به‌هدایت هادی قلی‌پور
روزهای دوشنبه ۱۹ تا ۲۱ ( ۶ جلسه)
شروع دوره: ۹ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
تئودور آدورنو را بیشتر از جهت نظریه‌ی فرهنگی، فلسفه‌ی اجتماعی، و زیبایی‌شناسی‌اش می‌شناسند - حوزه‌هایی که او در آنها استادی کم‌نظیر است. «جامعه‌شناسی» آدورنو اما نظرگاهی‌ست خارق‌العاده به مجموعه‌ی افکار او که کمتر بدان پرداخته‌اند. لیکن ویژه‌گردانی یا رشته‌گریِ (specialization) بخشی از منظومه‌ی فکری آدورنو، فی‌المثل در اینجا «جامعه‌شناسی» یا در جایی دیگر زیبایی‌شناسی‌اش، نیز کاری‌ست بیهوده که احتمالاً تنها فایده‌ای آموزشی دارد - چیزی که بعید نیست سر از نوعی ساده‌سازیِ (simplification) معمول درآورَد.
باری، می‌بایست دید آیا می‌توان «جامعه‌شناسی» آدورنو را ضمن روشی موسوم به «منظومه» (constellation)، فارغ از تقدم و تأخرِ نظریههای او، به‌صورت درونمایه‌ای (thematic) و مفهومی (conceptual) خوانْد؟ به این اعتبار، و تا جایی که به بنیادهای شکننده‌ی زندگی اجتماعی مربوط است، آیا می‌توان از کُدگُشاییِ (decoding) هیروگلیفِ اجتماعی (social hieroglyphics) نزد آدورنو سخن گفت؟ این جامعه‌شناسی بحران (crisis)، چگونه «نقد»ی (critique) ست؟ آیا چنین نقدی، می‌تواند آن تجربه‌های متافیزیکی را که هنوز آلوده‌ی یک دنیای اجتماعی و اداره‌شده، نشده‌اند، نجات دهد؟
به این منظور، می‌توان مسئله‌ی مفهوم‌پردازیِ (conceptualization) جامعه‌ی کاپیتالیستی؛ دغدغه‌ی تحقیقِ تجربی پیرامون چنین جامعه‌ای؛ تحلیل نظری آن؛ مفهوم نقدِ اجتماعی؛ ویژگی‌های یک متنِ جامعه‌شناختی؛ و پرسش از امر غیر-اجتماعی را نزد آدورنو، یعنی موضوعاتی را که فراتر از طرح یک «جامعه‌شناسی» محدود، برسازنده‌ی نظریه‌ی اجتماعی او هستند، بررسی کرد. به این ترتیب، رویکرد روش‌شناختی و نظریِ آدورنو دربارهی «جامعه‌شناسی»، آن‌هم از خلال تأثیراتی که او از مارکس، وبر، دورکیم، کراکائر، و بنیامین پذیرفته، نیز ویژگی‌های کارِ جامعه‌شناختیِ او در نسبت با دیگر کارهای‌اش در سایر زمینه‌ها، روشن می‌گردد. از این‌جاست که می‌توان از امکان‌پذیریِ (possibility) «جامعه‌شناسی» نزد آدورنو سخن گفت؛ از اینکه او چگونه هم‌ستیزیِ (antagonism) اجتماعی را، مخصوصاً در مقایسه با دیگر جامعه‌شناسان، شرح می‌دهد. برای آدورنو، کیفیت «جامعه‌شناسی» به رویکرد انتقادیِ این رشته به تنش‌ها، هم‌ستیزی‌ها، و تضادها و تناقض‌ها در جامعه مربوط است؛ هم از این رو، او منتقد سرسختِ کارهای جامعه‌شناسان هم‌دوره‌اش بود. آدورنو احکامِ (assertions) ریزودرشتِ دیگر جامعه‌شناسان را دربارهی دنیای اجتماعی، نیز رویکردهایی را که آنها در رسیدن به نتایجِ - به‌زعم آدورنو - اشتباه‌شان به‌کار می‌بستند، نمی‌پذیرفت. از خلال بحث دربارهی کارِ جامعه‌شناختیِ آدورنو، احتمالاً می‌توان به «جامعه‌شناسی» طبق اسلوب منحصربفرد او پِی بُرد.
جلسه‌ی اول: بررسی جامعه‌شناسیِ فلسفی نزد آدورنو و رویکرد او به کُدگُشاییِ هیروگلیفِ اجتماعی.
جلسه‌ی دوم: مفهوم نا-اینهمان (non-identical) و تفسیر واقعه‌ی آشویتس در مقام دو الگوی معرفت‌شناختی و تاریخی نزد آدورنو.
جلسه‌ی سوم: مسئله‌ی مفهوم‌پردازیِ جامعه‌ی کاپیتالیستی و تحقیقِ تجربی دربارهی آن.
جلسه‌ی چهارم: تحلیل نظریِ جامعه‌ی کاپیتالیستی و نقد اجتماعیِ آن.
جلسه‌ی پنجم: ویژگی‌های یک متنِ جامعه‌شناختی و پرسش از امر غیر-اجتماعی.
جلسه‌ی ششم: بحث پیرامون دو نوشته‌ی ویژه‌ی آدورنو دربارهی جامعه‌شناسی، و اختلاف نظر او با دیگر جامعه‌شناسان.
هادی قلی‌پور، متولد شیراز در سال ۱۳۶۲، فارغ‌التحصیل دکتری جامعه‌شناسی از دانشگاه گیلان است. او در تز دکتری‌اش زیر عنوانِ «سنت، مدرنیته، و تجربه‌ی زمان؛ بوف کور، نشانگرِ همه‌ی چیزها»، به بررسی انتقادیِ تجربه‌ی مدرنیته (از Erlebnisبه Erfahrung ) نزد صادق هدایت در مخصوصاً قصه‌ی بوف کور از منظر فلسفه و جامعه‌شناسیِ تعلیم‌وتربیت پرداخته است. روش‌شناسی این رساله، بر پایه‌ی جامعه‌شناسیِ شکل‌نگارِ (figurative) تجربه‌ی زمان، ملهم از تکنیک «منظومه»ی (constellation) بنیامین در «پروژه‌ی پاساژها» بوده. تحقیق دربارهی فلسفه‌ی اجتماعی، حقوق، جامعه‌شناسی انتقادی، فلسفه و کلام اسلامی، و ادبیات فارسی، مشغله‌ی او، و مطالعه در دو زمینه‌ی نظریه‌ی انتقادیِ مکتب فرانکفورت، و «نظریه‌ی ارزش» و «نقدِ کار» نزد موشه پوستون، رابرت کورتْز، رُزوْیتا شولتْز، و آنسِلْم یاپه، از جمله حوزه‌های مورد علاقه‌اش است. او از پیِ مطالعه و تحقیق در این موارد، کتابی از هارتموت رُزا و آندریاس رِکوْیتْز دربارهی نظریه‌ی اجتماعی را در دست ترجمه دارد.
در صورت تمایل به شرکت در این دوره، با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
@bidarschool
@bidarcourses
Forwarded from Bidar
هنر در گفتگو | نشست با هنرمندان امروز
گفتگوی امیرعلی قاسمی با آناهیتا نوروزی
شنبه ۳۰ فروردین، ساعت۱۹
آناهیتا نوروزی هنرمندی چندرسانه‌ای است که از سال ۲۰۱۸ در مونترال فعالیت می‌کند. او دارای مدارک عالی در رشته‌های هنرهای زیبا و طراحی گرافیک از دانشگاه کنکوردیا در مونترال است. رویکرد هنری نوروزی بر پایه‌ی پژوهش و واکاوی در رویدادهای تاریخی است که در روایت‌های رسمی به حاشیه رانده شده‌اند. او در کارهایش بر میراث اکتشافات گیاه‌شناسی و حفاری‌های باستان‌شناسی، به خصوص در مقاطعی که پژوهش‌های علمی با بهره‌کشی استعماری در خاورمیانه گره خورده است تمرکزی ویژه دارد.
اطلاعات بیشتر👇
https://www.tg-me.com/bidarschool/1878
گفتگوی امیرعلی قاسمی با آناهیتا نوروزی
شنبه ۳۰ فروردین، ساعت۱۹
آناهیتا نوروزی هنرمندی چندرسانه‌ای است که از سال ۲۰۱۸ در مونترال فعالیت می‌کند. او دارای مدارک عالی در رشته‌های هنرهای زیبا و طراحی گرافیک از دانشگاه کنکوردیا در مونترال است. رویکرد هنری نوروزی بر پایه‌ی پژوهش و واکاوی در رویدادهای تاریخی است که در روایت‌های رسمی به حاشیه رانده شده‌اند. او در کارهایش بر میراث اکتشافات گیاه‌شناسی و حفاری‌های باستان‌شناسی، به خصوص در مقاطعی که پژوهش‌های علمی با بهره‌کشی استعماری در خاورمیانه گره خورده است تمرکزی ویژه دارد.
اطلاعات بیشتر👇
https://www.tg-me.com/bidarschool/1878
Forwarded from Bidar
آناهیتا نوروزی آثارش را در قالب‌های متنوعی از جمله مجسمه‌سازی، چیدمان، عکاسی و ویدئو شکل می‌دهد و در آنها به بررسی دیدگاه‌های گوناگون فرهنگی سیاسی از مفهوم «دیگر انگاری» می‌پردازد. او در این مجموعه‌ها، تعامالت پیچیده‌ی میان وضعیت متناقض انسان‌ها، گیاهان و اشیای تاریخی جابه‌جا شده به اجبار را به تصویر می‌کشد و نقش نهادهای میزبان را برجسته می‌سازد. آثار نوروزی در سطح بین‌المللی به نمایش درآمده‌اند، از جمله در بینال سور، دوسالانه‌ی بین‌المللی هنر معاصر آمریکای جنوبی (بوئنوس آیرس)، گالری ملی کانادا (اُتاوا)، موزه‌ی هنرهای زیبای مونترال، موزه‌ی سلطنتی انتاریو )تورنتو)، و موزه‌ی ملی هنرهای زیبای کِبِک.
او موفق به دریافت جوایز و بورسیه‌های متعددی شده است که از جمله مهم‌ترین آنها می‌توان به جایزه‌ی بنیاد گرانتهام، جایزه‌ی صندوق هنرمندان لیز کراکفورد و بورسیه‌ی شایستگی مرکز استودیوی ورمونت اشاره کرد. نوروزی برنده‌ی جایزه‌ی هنر معاصر موزه‌ی ملی هنرهای زیبای کِبِک در ۲۰۲۳، اقامت هنری در موزه‌ی هنرهای زیبای مونترال در ۲۰۲۲، و فینالیست جایزه‌ی هنری صُبی در ۲۰۲۳ بوده است.
هنرمندان منتخب:
بی‌تا رضوی / آناهیتا نوروزی / شیرین فتحی/ نیاز ساغری / رها رئیس‌نیا
درباره گرداننده:
امیرعلی قاسمی هنرمند رسانه، کیوریتور و مدرس بینا‌رشته‌ای و مؤسس آرشیو ویدیویی پارکینگ، جامعه‌ی نیومدیا در تهران و محل تردید در برلین است. آثار او در تقاطع عکاسی و ویدئو و پروژه‌های تصویر‌محور با تمرکز بر حافظه‌ی فرهنگی، مسائل زیست‌محیطی و روایت‌های تاریخی‌سیاسی‌ست. فعالیت کیورتوریال او حول همکاری‌های میان‌رشته‌ای، آموزش و ایجاد بستر گفتگو میان رسانه‌ها و بافتار‌های مختلف می‌گردد. او در تهران و برلین آموزش دیده است و در برلین کار و زندگی می‌کند.
برای شرکت در این نشست به‌صورت آنلاین با ما تماس بگیرید:
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
او موفق به دریافت جوایز و بورسیه‌های متعددی شده است که از جمله مهم‌ترین آنها می‌توان به جایزه‌ی بنیاد گرانتهام، جایزه‌ی صندوق هنرمندان لیز کراکفورد و بورسیه‌ی شایستگی مرکز استودیوی ورمونت اشاره کرد. نوروزی برنده‌ی جایزه‌ی هنر معاصر موزه‌ی ملی هنرهای زیبای کِبِک در ۲۰۲۳، اقامت هنری در موزه‌ی هنرهای زیبای مونترال در ۲۰۲۲، و فینالیست جایزه‌ی هنری صُبی در ۲۰۲۳ بوده است.
هنرمندان منتخب:
بی‌تا رضوی / آناهیتا نوروزی / شیرین فتحی/ نیاز ساغری / رها رئیس‌نیا
درباره گرداننده:
امیرعلی قاسمی هنرمند رسانه، کیوریتور و مدرس بینا‌رشته‌ای و مؤسس آرشیو ویدیویی پارکینگ، جامعه‌ی نیومدیا در تهران و محل تردید در برلین است. آثار او در تقاطع عکاسی و ویدئو و پروژه‌های تصویر‌محور با تمرکز بر حافظه‌ی فرهنگی، مسائل زیست‌محیطی و روایت‌های تاریخی‌سیاسی‌ست. فعالیت کیورتوریال او حول همکاری‌های میان‌رشته‌ای، آموزش و ایجاد بستر گفتگو میان رسانه‌ها و بافتار‌های مختلف می‌گردد. او در تهران و برلین آموزش دیده است و در برلین کار و زندگی می‌کند.
برای شرکت در این نشست به‌صورت آنلاین با ما تماس بگیرید:
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
پژوهش‌های یک سگ فنلاندی؛
کائوریسماکی و تمثال پانک
به‌هدایت صالح نجفی
روزهای چهار‌شنبه ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰ ( ۴ جلسه)
شروع دوره: ۱۰ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
@bidarschool
@bidarcourses
پژوهش‌های یک سگ فنلاندی؛
کائوریسماکی و تمثال پانک
به‌هدایت صالح نجفی
روزهای چهار‌شنبه ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰ ( ۴ جلسه)
شروع دوره: ۱۰ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
پژوهش‌های یک سگ فنلاندی؛
کائوریسماکی و تمثال پانک
به‌هدایت صالح نجفی
روزهای چهار‌شنبه ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰ ( ۴ جلسه)
شروع دوره: ۱۰ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
آکی کائوریسماکی را می‌توان با الهام از عنوان داستان بی‌نظیر کافکا، «پژوهش‌های یک سگ»، «سگی فنلاندی» لقب داد و کارنامه‌ی سینمایی او را «پژوهش‌های یک سگ فنلاندی» خواند. به اعتقاد آندرو نستینگن، نویسنده‌ی مهم‌ترین و جامع‌ترین کتاب به زبان انگلیسی دربارهی سینمای فیلم‌ساز نابغه‌ی فنلاندی، عنصری که همیشه در سینمای کائوریسماکی حضور دارد و هرگز تغییر ماهوی نمی‌کند «فیگور پانک» در فیلم‌های اوست که هر بار به رنگی و هیبتی نو درمی‌آید: تمثال آدم‌های طردشده، مخالف‌خوان، تک‌رو یا تبعیدی، آدم‌هایی که از جامعه یا جماعت خود به‌ترتیبی جدا افتاده و بیگانه شده‌اند و می‌کوشند راه خود را در جهانی که در بازی خود راه‌شان نمی‌دهد از نو پیدا کنند. جهان کائوریسماکی جهان «سگ‌های پژوهنده‌ی ولگرد» است.
سینمای او ترکیب متناقضی است از رادیکالیسم و محافظه‌کاری که ریشه در روحیه‌ی پانک‌های اواخر دهه‌ی ۱۹۷۰ دارد که در آنِ واحد می‌خواستند موسیقی پاپ را با قسمی مینی‌مالیسم به تراز فُرمی ناب برگردانند و هم‌زمان قسمی حیات‌باوریِ ضد نظام مسلط داشتند که نقدی بود بر جریان اصلی سیاست در جهانی که بر مدار دولت‌گرایی می‌گردید.
در این چهار جلسه سینمای او را بر اساس سرفصل‌های زیر بررسی می‌کنیم:
۱- تثلیث چاپلین-برسون-پازولینی: معجون غریبِ فنلاندی
۲- سیاستِ آناکرونیسم: علیه وضع موجود و نظم مستقر
۳- کولی‌مآبِ نوستالژیایی: هوای برگ‌های ریخته
۴- شوبرتِ راک — چایکوفسکی در ایستگاه اتوبوس: بیراهه‌های امید
صالح نجفی متولد تهران در ۱۳۵۴، فارغ التحصیل رشته‌ی معماری از دانشکده‌ی هنرهای زیبا و ادبیات فارسی از پژوهشگاه علوم انسانی است. او از سال ۱۳۸۴ کار ترجمه و تالیفِ متون گوناگونی را در حوزه‌ی فلسفه، سینما و هنر آغاز کرده است و در حال حاضر ترجمه‌ی آثار سورن کیرکگور را در دست دارد. او از سال ۱۳۹۰ در دانشکده‌ی هنرهای زیبا، دانشگاه هنر و موسسه‌ی پرسش به تدریس تاریخ فلسفه و نقد اشتغال داشته است. صالح نجفی در دو مجموعه کتاب به نام‌های فیلم به مثابه‌ی فلسفه ، ۱۳۹۶ و عشق در سینما، ۱۳۹۷، نوعی دیگر از تأمل در سینما و متفاوت از نقد فیلم را پیشنهاد می‌کند؛ رویکردی که تلاش دارد فیلم را در جهانِ وسیع‌تری که احاطه‌اش کرده است، چون متنی فلسفی بخواند.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
پژوهش‌های یک سگ فنلاندی؛
کائوریسماکی و تمثال پانک
به‌هدایت صالح نجفی
روزهای چهار‌شنبه ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰ ( ۴ جلسه)
شروع دوره: ۱۰ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
آکی کائوریسماکی را می‌توان با الهام از عنوان داستان بی‌نظیر کافکا، «پژوهش‌های یک سگ»، «سگی فنلاندی» لقب داد و کارنامه‌ی سینمایی او را «پژوهش‌های یک سگ فنلاندی» خواند. به اعتقاد آندرو نستینگن، نویسنده‌ی مهم‌ترین و جامع‌ترین کتاب به زبان انگلیسی دربارهی سینمای فیلم‌ساز نابغه‌ی فنلاندی، عنصری که همیشه در سینمای کائوریسماکی حضور دارد و هرگز تغییر ماهوی نمی‌کند «فیگور پانک» در فیلم‌های اوست که هر بار به رنگی و هیبتی نو درمی‌آید: تمثال آدم‌های طردشده، مخالف‌خوان، تک‌رو یا تبعیدی، آدم‌هایی که از جامعه یا جماعت خود به‌ترتیبی جدا افتاده و بیگانه شده‌اند و می‌کوشند راه خود را در جهانی که در بازی خود راه‌شان نمی‌دهد از نو پیدا کنند. جهان کائوریسماکی جهان «سگ‌های پژوهنده‌ی ولگرد» است.
سینمای او ترکیب متناقضی است از رادیکالیسم و محافظه‌کاری که ریشه در روحیه‌ی پانک‌های اواخر دهه‌ی ۱۹۷۰ دارد که در آنِ واحد می‌خواستند موسیقی پاپ را با قسمی مینی‌مالیسم به تراز فُرمی ناب برگردانند و هم‌زمان قسمی حیات‌باوریِ ضد نظام مسلط داشتند که نقدی بود بر جریان اصلی سیاست در جهانی که بر مدار دولت‌گرایی می‌گردید.
در این چهار جلسه سینمای او را بر اساس سرفصل‌های زیر بررسی می‌کنیم:
۱- تثلیث چاپلین-برسون-پازولینی: معجون غریبِ فنلاندی
۲- سیاستِ آناکرونیسم: علیه وضع موجود و نظم مستقر
۳- کولی‌مآبِ نوستالژیایی: هوای برگ‌های ریخته
۴- شوبرتِ راک — چایکوفسکی در ایستگاه اتوبوس: بیراهه‌های امید
صالح نجفی متولد تهران در ۱۳۵۴، فارغ التحصیل رشته‌ی معماری از دانشکده‌ی هنرهای زیبا و ادبیات فارسی از پژوهشگاه علوم انسانی است. او از سال ۱۳۸۴ کار ترجمه و تالیفِ متون گوناگونی را در حوزه‌ی فلسفه، سینما و هنر آغاز کرده است و در حال حاضر ترجمه‌ی آثار سورن کیرکگور را در دست دارد. او از سال ۱۳۹۰ در دانشکده‌ی هنرهای زیبا، دانشگاه هنر و موسسه‌ی پرسش به تدریس تاریخ فلسفه و نقد اشتغال داشته است. صالح نجفی در دو مجموعه کتاب به نام‌های فیلم به مثابه‌ی فلسفه ، ۱۳۹۶ و عشق در سینما، ۱۳۹۷، نوعی دیگر از تأمل در سینما و متفاوت از نقد فیلم را پیشنهاد می‌کند؛ رویکردی که تلاش دارد فیلم را در جهانِ وسیع‌تری که احاطه‌اش کرده است، چون متنی فلسفی بخواند.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
متن‌خوانی (حضوری، آنلاین و آفلاین)
تأملی بر مفهوم «ادغام» در مارکس
به‌هدایت آیدین کیخایی
روزهای شنبه ۱۷ تا ۲۰ ( ۴ جلسه)
شروع دوره: ۱۳ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
@bidarschool
@bidarcourses
تأملی بر مفهوم «ادغام» در مارکس
به‌هدایت آیدین کیخایی
روزهای شنبه ۱۷ تا ۲۰ ( ۴ جلسه)
شروع دوره: ۱۳ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
@bidarschool
@bidarcourses
متن‌خوانی (حضوری، آنلاین و آفلاین)
تأملی بر مفهوم «ادغام» در مارکس
به‌هدایت آیدین کیخایی
روزهای شنبه ۱۷ تا ۲۰ ( ۴ جلسه)
شروع دوره: ۱۳ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
تاریخ سرمایه‌داری، تاریخ بلعیدن‌ها و تصرف‌ها است، بلعیدن مکان‌ها و فضاهای جدید، تصرف زمین و منابع طبیعی و نیروی کار، گسترش جغرافیایی بازار، کالایی‌سازی همه‌ی وجوه زیست انسانی، و .... اما این پیش‌روی در خلاء اتفاق نمی‌افتد، بلکه از خلال مواجهه با واقعیت‌های تاریخی ازپیش‌موجود ــ از فرآیندهای کار و تولید گرفته، تا روابط انسانی و نهادهای فرهنگی و ساختارهای سیاسی ــ تحقق می‌یابد. مفهوم «ادغام» (یا «تبعیت»، subsumption) ــ که به گمان‌ام در گفتار و نوشتار فارسی هم کاربردی روزافزون یافته است ــ یکی از مقولاتی است که به شکل گسترده و در حوزه‌های مختلف برای مفهوم‌پردازی این وجه بلعنده‌ی سرمایه‌داری جهانی به کار رفته و می‌رود. اما این کاربرد عمومی در واقع محصول بازتفسیر و تعمیم تعریف اولیه‌ی مارکس است. مفهوم مارکسیِ ادغام مشخصا بر بلعیده شدن «کار» غیرسرمایه‌دارانه توسط سرمایه‌داری دلالت دارد و، مهم‌تر از آن، اینکه در تحلیل او از دو شکل اصلی ادغام، یعنی «ادغام صوری» و «ادغام واقعی»، در هر دو مورد «کار مزدی» پیش‌فرض است.
مارکس در جلد اول سرمایه، ذیل بحث ارزش اضافیِ مطلق و نسبی، به شکلی گذرا به ادغام صوری و ادغام واقعی اشاره می‌کند. اما مرجع اصلی در این زمینه دست‌نوشته‌های او است، به ویژه فصلی از پیش‌نویس ۱۸۶۵-۱۸۶۳ سرمایه، تحت عنوان «نتایج فرآیندِ مستقیم تولید» (ترجمه‌ی علی‌رضا جواهریان، نشر چرخ، ۱۴۰۲). تمرکز من در سه جلسه‌ی نخست این دوره عمدتا بر خوانش بخش‌هایی از این متن خواهد بود. سپس، در جلسه‌ی پایانی، به برخی از استفاده‌های امروزی از این مفهوم می‌پردازم و می‌کوشم تا تصویر روشنی از نسبت آنها با برداشت مارکس ارائه کنم.
اما چرا پرداختن به مفهوم ادغام و جزئیات تحلیل مارکس اهمیت دارد؟ نمی‌دانم که مشاهدات محدود من از پرتکرار شدن مفاهیم ادغام صوری و واقعی در فضای شفاهی و مکتوب فارسی، از جمله انتشار ترجمه‌ی فارسی از مرجع اصلیِ آن در سال ۱۴۰۲، بیان‌گر برانگیخته‌شدن توجهی عمومی است یا صرفا امری تصادفی. اما اگر اولی باشد، به گمان‌ام دلایل قابل درکی دارد. مفهوم ادغام به طور کلی معطوف به چگونگی جذب و بازساماندهیِ چیزها و پدیده‌ها توسط سرمایه‌ی جهانی است. این چیزها و پدیده‌ها ــ که جذب و درونی‌شدن‌شان محل پرسش است ــ طبیعتا به مواردی اشاره دارد که نسبت به سازوکار سرمایه‌داری از جهاتی و به میزانی بیرونی به حساب می‌آیند، از کار غیرمزدی گرفته تا قهر فرااقتصادی، از آپارتاید جنسیتی گرفته تا ناسیونالیسم هویتی، از استبداد دینی گرفته تا انحصار دیجیتالی. از این منظر، ارتباط مفهوم ادغام با شرایط کنونی ملی و منطقه‌ای و جهانی عیان‌تر از آن است که نیاز به توضیح و توجیه داشته باشد.
اما یک پرسش دیگر نیز ناگزیر ذیل بحث ادغام برجسته می‌شود، اینکه این موارد به چه معنا و با چه برداشتی نسبت به سرمایه‌داری بیرونی به حساب می‌آیند؟ مقصودم طبیعتا باز کردن این مسئله‌ی اساسی در اینجا نیست، بلکه تنها می‌خواهم یادآوری کنم که مفهوم ادغام ناگزیر پرسش از درون و بیرون را پیش می‌کشد، یعنی پرسش از خود سرمایه‌داری را. بی‌جهت نیست که «نتایج فرآیندِ مستقیم تولید» یکی از روشن‌ترین و صریح‌ترین روایت‌ها را از برداشت مارکس از سرمایه‌داری ارائه می‌دهد، برداشتی که در آن تناقض میان کار مزدی و سرمایه، نه به‌سادگی جزیی از سرمایه‌داری، که تناقض بنیادین آن است. موارد بالا در همین معنا نسبت به سرمایه‌داری بیرونی‌اند. و، چنان که خواهیم دید، در بسیاری از استفاده‌های رایج از مفهوم ادغام، گسست از مارکس، خوب یا بد، دقیقا در همین جا اتفاق می‌افتد، یعنی در تعریف خود سرمایه‌داری. به گمان من از این منظر نیز پرداختن به مفهوم ادغام باز تأملی است به‌موقع، چرا که در شرایط کنونی بازگشت به پرسشِ بی‌پایان و همواره بی‌پاسخِ «سرمایه‌داری چیست؟» امری ناگزیر است.
اطلاعات بیشتر👇
تأملی بر مفهوم «ادغام» در مارکس
به‌هدایت آیدین کیخایی
روزهای شنبه ۱۷ تا ۲۰ ( ۴ جلسه)
شروع دوره: ۱۳ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
تاریخ سرمایه‌داری، تاریخ بلعیدن‌ها و تصرف‌ها است، بلعیدن مکان‌ها و فضاهای جدید، تصرف زمین و منابع طبیعی و نیروی کار، گسترش جغرافیایی بازار، کالایی‌سازی همه‌ی وجوه زیست انسانی، و .... اما این پیش‌روی در خلاء اتفاق نمی‌افتد، بلکه از خلال مواجهه با واقعیت‌های تاریخی ازپیش‌موجود ــ از فرآیندهای کار و تولید گرفته، تا روابط انسانی و نهادهای فرهنگی و ساختارهای سیاسی ــ تحقق می‌یابد. مفهوم «ادغام» (یا «تبعیت»، subsumption) ــ که به گمان‌ام در گفتار و نوشتار فارسی هم کاربردی روزافزون یافته است ــ یکی از مقولاتی است که به شکل گسترده و در حوزه‌های مختلف برای مفهوم‌پردازی این وجه بلعنده‌ی سرمایه‌داری جهانی به کار رفته و می‌رود. اما این کاربرد عمومی در واقع محصول بازتفسیر و تعمیم تعریف اولیه‌ی مارکس است. مفهوم مارکسیِ ادغام مشخصا بر بلعیده شدن «کار» غیرسرمایه‌دارانه توسط سرمایه‌داری دلالت دارد و، مهم‌تر از آن، اینکه در تحلیل او از دو شکل اصلی ادغام، یعنی «ادغام صوری» و «ادغام واقعی»، در هر دو مورد «کار مزدی» پیش‌فرض است.
مارکس در جلد اول سرمایه، ذیل بحث ارزش اضافیِ مطلق و نسبی، به شکلی گذرا به ادغام صوری و ادغام واقعی اشاره می‌کند. اما مرجع اصلی در این زمینه دست‌نوشته‌های او است، به ویژه فصلی از پیش‌نویس ۱۸۶۵-۱۸۶۳ سرمایه، تحت عنوان «نتایج فرآیندِ مستقیم تولید» (ترجمه‌ی علی‌رضا جواهریان، نشر چرخ، ۱۴۰۲). تمرکز من در سه جلسه‌ی نخست این دوره عمدتا بر خوانش بخش‌هایی از این متن خواهد بود. سپس، در جلسه‌ی پایانی، به برخی از استفاده‌های امروزی از این مفهوم می‌پردازم و می‌کوشم تا تصویر روشنی از نسبت آنها با برداشت مارکس ارائه کنم.
اما چرا پرداختن به مفهوم ادغام و جزئیات تحلیل مارکس اهمیت دارد؟ نمی‌دانم که مشاهدات محدود من از پرتکرار شدن مفاهیم ادغام صوری و واقعی در فضای شفاهی و مکتوب فارسی، از جمله انتشار ترجمه‌ی فارسی از مرجع اصلیِ آن در سال ۱۴۰۲، بیان‌گر برانگیخته‌شدن توجهی عمومی است یا صرفا امری تصادفی. اما اگر اولی باشد، به گمان‌ام دلایل قابل درکی دارد. مفهوم ادغام به طور کلی معطوف به چگونگی جذب و بازساماندهیِ چیزها و پدیده‌ها توسط سرمایه‌ی جهانی است. این چیزها و پدیده‌ها ــ که جذب و درونی‌شدن‌شان محل پرسش است ــ طبیعتا به مواردی اشاره دارد که نسبت به سازوکار سرمایه‌داری از جهاتی و به میزانی بیرونی به حساب می‌آیند، از کار غیرمزدی گرفته تا قهر فرااقتصادی، از آپارتاید جنسیتی گرفته تا ناسیونالیسم هویتی، از استبداد دینی گرفته تا انحصار دیجیتالی. از این منظر، ارتباط مفهوم ادغام با شرایط کنونی ملی و منطقه‌ای و جهانی عیان‌تر از آن است که نیاز به توضیح و توجیه داشته باشد.
اما یک پرسش دیگر نیز ناگزیر ذیل بحث ادغام برجسته می‌شود، اینکه این موارد به چه معنا و با چه برداشتی نسبت به سرمایه‌داری بیرونی به حساب می‌آیند؟ مقصودم طبیعتا باز کردن این مسئله‌ی اساسی در اینجا نیست، بلکه تنها می‌خواهم یادآوری کنم که مفهوم ادغام ناگزیر پرسش از درون و بیرون را پیش می‌کشد، یعنی پرسش از خود سرمایه‌داری را. بی‌جهت نیست که «نتایج فرآیندِ مستقیم تولید» یکی از روشن‌ترین و صریح‌ترین روایت‌ها را از برداشت مارکس از سرمایه‌داری ارائه می‌دهد، برداشتی که در آن تناقض میان کار مزدی و سرمایه، نه به‌سادگی جزیی از سرمایه‌داری، که تناقض بنیادین آن است. موارد بالا در همین معنا نسبت به سرمایه‌داری بیرونی‌اند. و، چنان که خواهیم دید، در بسیاری از استفاده‌های رایج از مفهوم ادغام، گسست از مارکس، خوب یا بد، دقیقا در همین جا اتفاق می‌افتد، یعنی در تعریف خود سرمایه‌داری. به گمان من از این منظر نیز پرداختن به مفهوم ادغام باز تأملی است به‌موقع، چرا که در شرایط کنونی بازگشت به پرسشِ بی‌پایان و همواره بی‌پاسخِ «سرمایه‌داری چیست؟» امری ناگزیر است.
اطلاعات بیشتر👇
اما به چه سمت و سویی؟ آیا ماجرا صرفا به سرانجام رسیدنِ رویاهای نئولیبرالیسم است، یا گذار از نئولیبرالیسم به بربریت سرمایه‌دارانه‌ی دیگری؟ آیا رشد پرشتاب تکنولوژی‌های دیجیتال صرفا گامی است در ادامه‌ی روند طولانی اتوماسیون و «ادغام واقعی» کار در سرمایه، یا قضیه اساسا نه گذار به بربریت سرمایه‌دارانه‌ی دیگر، که حرکت به سوی بربریت مطلقا دیگری مثلا از نوع «تکنوفئودالیسم» است؟ و این‌ها همه برای «ما»ی ایرانی دلالتی مضاعف نیز دارد، چون اگرچه از یک سو به نظر می‌رسد که زمان‌مندی تغییر اساسی در این جغرافیای ملی بسیار کوتاه‌تر و پرشتاب‌تر از تحولات جهانی باشد، از سوی دیگر، این هم هست که بسته به سمت و سوی این تحولات، فاشیسم دینی ممکن است نه پدیده‌ای متعلق به یک گذشته، که تصویری پیش‌گویانه و نمونه‌وار از جهانِ فاشیستیِ آینده از کار درآید.
آیدین کیخایی، عضو هیئت علمی فلسفه در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، و استاد مدعو اندیشه‌ی اجتماعی و سیاسی دانشگاه یورک در کاناداست. زمینه‌ی کاری و مطالعات او در حوزه‌ی فلسفه‌ی قاره‌ای و نظریه‌ی انتقادی با تمرکز بر مارکس و آدورنو است. برنامه‌ی پژوهشی بلندمدت او بازاندیشی عناصر نظریه‌ی انتقادی در بستر جغرافیای پیرامونی نظام جهانی سرمایه‌داری است و در حال حاضر بر دو پروژه‌ی مشخص متمرکز است: پروژه‌ی نخست تلاشی است برای مفهوم‌پردازی استتیکی در حوزه‌ی آنچه «موسیقی ایرانی» خوانده می‌شود. و پروژه‌ی دوم نیز معطوف است به نقد ایدئولوژی در بستر دولت نولیبرال غیر هژمونیک. او همچنین در سال‌های اخیر، با ارائه‌ی دروس دانشگاهی، دوره‌های متن‌خوانی و کارگاهی، در زمینه‌های نظریه‌ی انتقادی مکتب فرانکفورت، مارکس، دیالکتیک، استتیک، نولیبرالیسم، و نظریههای جهانی شدن سرمایه‌داری تدریس کرده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
آیدین کیخایی، عضو هیئت علمی فلسفه در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، و استاد مدعو اندیشه‌ی اجتماعی و سیاسی دانشگاه یورک در کاناداست. زمینه‌ی کاری و مطالعات او در حوزه‌ی فلسفه‌ی قاره‌ای و نظریه‌ی انتقادی با تمرکز بر مارکس و آدورنو است. برنامه‌ی پژوهشی بلندمدت او بازاندیشی عناصر نظریه‌ی انتقادی در بستر جغرافیای پیرامونی نظام جهانی سرمایه‌داری است و در حال حاضر بر دو پروژه‌ی مشخص متمرکز است: پروژه‌ی نخست تلاشی است برای مفهوم‌پردازی استتیکی در حوزه‌ی آنچه «موسیقی ایرانی» خوانده می‌شود. و پروژه‌ی دوم نیز معطوف است به نقد ایدئولوژی در بستر دولت نولیبرال غیر هژمونیک. او همچنین در سال‌های اخیر، با ارائه‌ی دروس دانشگاهی، دوره‌های متن‌خوانی و کارگاهی، در زمینه‌های نظریه‌ی انتقادی مکتب فرانکفورت، مارکس، دیالکتیک، استتیک، نولیبرالیسم، و نظریههای جهانی شدن سرمایه‌داری تدریس کرده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
کارگاه (حضوری، آنلاین )
هنر در متن؛ کارگاه زبان تخصصی
به‌هدایت سامان طاهری
روزهای دوشنبه ۱۵:۳۰ تا ۱۷:۳۰ ( ۱۰ جلسه)
شروع دوره: ۱۵ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
@bidarschool
@bidarcourses
هنر در متن؛ کارگاه زبان تخصصی
به‌هدایت سامان طاهری
روزهای دوشنبه ۱۵:۳۰ تا ۱۷:۳۰ ( ۱۰ جلسه)
شروع دوره: ۱۵ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
@bidarschool
@bidarcourses
کارگاه (حضوری، آنلاین )
هنر در متن؛ کارگاه زبان تخصصی
به‌هدایت سامان طاهری
روزهای دوشنبه ۱۵:۳۰ تا ۱۷:۳۰ ( ۱۰ جلسه)
شروع دوره: ۱۵ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
در دنیای هنر و هنرمندان، زبانْ همچنان بنیادی‌ترین واسطه برای آغاز گفت‌وگو با جهانیان است. از رهگذر زبان، می‌توان مفاهیمِ تازه‌ای را دریافت، آثار هنرمندان را نقد کرد و تاریخ هنر را در پویاترین شکل خود دنبال نمود. از سوی دیگر، ما به‌وسیله‌ی زبانْ آثارِ خود را به نهادهای هنر در جهان، معرفی و عرضه می‌کنیم. همچنین، دانستن زبان ما را یاری خواهد کرد تا بتوانیم به ادبیات روزآمد هنرِ معاصر و چه بسا تفسیرهای معاصر از آثار کلاسیک بپردازیم. همین مواجهه با گفتمان هنری است که می‌تواند به ارتقای هنر در ایران و خلاقیت هنرمندان این سرزمین بینجامد.
با توجه به پویایی دنیای هنر، بر آنیم تا در این دوره، زبان انگلیسیِ ویژه‌ی هنرمندان، دانشجویان هنر و علاقه‌مندان به آن را به گونه‌ای کاربردی و بنیادی آموزش دهیم. در همین راستا، در نظر داریم تا با تکیه بر متون نگاشته شده در حوزه‌ی هنر، از جمله تاریخ هنر، نظریههای هنر و حتی نمایشِ ویدیوهای مرتبط، از چندین وجه گوناگون، به تقویت زبان انگلیسی ویژه‌ی هنرمندان بپردازیم.
در هر جلسه از کارگاه که دو ساعت به طول خواهد انجامید به فعالیت‌های زیر خواهیم پرداخت:
۱- آشنایی با نکات مهم (ساختارهای پرکاربرد متون آکادمیک) در خواندن متون هنری به انگلیسی [جزوه‌ی کامل همراه با مثال به مخاطبان عرضه خواهد شد]
۲- متن‌خوانی برخی متون مهم و معتبر تاریخ و نظریههای هنر به صورت تطبیق متن انگلیسی و فارسی
۳- یادگیری واژگان مرتبط هنری به صورت mindmap [در پایان دوره، مخاطبان ۸۰ درصد واژگان مهم این حوزه را فراخواهند گرفت.]
۴- پخش ویدئو‌های کوتاه از تاریخ هنر به زبان انگلیسی و بحث و گفتگو درباره‌شان
۵- نکات گرامری از ساده به پیشرفته و نوشتار انگلیسی
در ۳۰ دقیقه‌ی ابتدایی کلاس، بر برخی نکاتی که در خواندن و فهمیدن متون هنری به انگلیسی اهمیت دارند تمرکز می‌کنیم. پس از آن با یکدیگر و به مدت ۳۰ دقیقه به ترجمه و تطبیق متنی هنری (کتاب نظریههای هنر، جلد دوم: از وینکلمان تا بودلر) می‌پردازیم. سپس، ۱۰ دقیقه‌ی بعدی، به تدریس واژگان مختص به هنر می‌پردازیم. سپس، در ۲۰ دقیقه‌ی بعدی، با یکدیگر، ویدیویی در باب تاریخ هنر می‌بینیم و به تحلیل و توضیح زبان انگلیسی آن می‌پردازیم. در ۳۰ دقیقه‌ی پایانی نیز نکات مهم نوشتاری انگلیسی در زمینه‌ی هنر را تدریس و تمرین خواهیم کرد. انتظار می‌رود که در پایان این ده جلسه مخاطبان به‌راحتی متون هنری به زبان انگلیسی را بخوانند و بفهمند، و در حد متوسط سخن بگویند و بشنوند.
شیوه‌ی انتخاب مشارکت‌کنندگان کارگاه به این صورت خواهد بود که هر یک از آنها پیش از ثبت‌نام نهایی، در یک تماس تلفنی با مدرس دوره، تعیین سطح خواهد شد و در صورتی که سطح لازم از دانش اولیه‌ی زبان انگلیسی را داشته باشد، در دوره پذیرفته خواهد شد.
سامان طاهری فارغ‌التحصیل کارشناسی و کارشناسی ارشد در رشته‌ی ادبیات انگلیسی از دانشگاه شهید بهشتی است. علاوه بر این، او کارشناسی ارشد دوم خود را در رشته‌ی فلسفه‌ی هنر در دانشگاه علامه طباطبائی گذرانده است. حوزه‌های پژوهشی او شامل زیباشناسی، ادبیات تطبیقی و نظریات ادبی و هنری است. او چندین مقاله نوشته، و اخیراً فصلی را در انتشارات راتلج به نگارش درآورده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
هنر در متن؛ کارگاه زبان تخصصی
به‌هدایت سامان طاهری
روزهای دوشنبه ۱۵:۳۰ تا ۱۷:۳۰ ( ۱۰ جلسه)
شروع دوره: ۱۵ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
در دنیای هنر و هنرمندان، زبانْ همچنان بنیادی‌ترین واسطه برای آغاز گفت‌وگو با جهانیان است. از رهگذر زبان، می‌توان مفاهیمِ تازه‌ای را دریافت، آثار هنرمندان را نقد کرد و تاریخ هنر را در پویاترین شکل خود دنبال نمود. از سوی دیگر، ما به‌وسیله‌ی زبانْ آثارِ خود را به نهادهای هنر در جهان، معرفی و عرضه می‌کنیم. همچنین، دانستن زبان ما را یاری خواهد کرد تا بتوانیم به ادبیات روزآمد هنرِ معاصر و چه بسا تفسیرهای معاصر از آثار کلاسیک بپردازیم. همین مواجهه با گفتمان هنری است که می‌تواند به ارتقای هنر در ایران و خلاقیت هنرمندان این سرزمین بینجامد.
با توجه به پویایی دنیای هنر، بر آنیم تا در این دوره، زبان انگلیسیِ ویژه‌ی هنرمندان، دانشجویان هنر و علاقه‌مندان به آن را به گونه‌ای کاربردی و بنیادی آموزش دهیم. در همین راستا، در نظر داریم تا با تکیه بر متون نگاشته شده در حوزه‌ی هنر، از جمله تاریخ هنر، نظریههای هنر و حتی نمایشِ ویدیوهای مرتبط، از چندین وجه گوناگون، به تقویت زبان انگلیسی ویژه‌ی هنرمندان بپردازیم.
در هر جلسه از کارگاه که دو ساعت به طول خواهد انجامید به فعالیت‌های زیر خواهیم پرداخت:
۱- آشنایی با نکات مهم (ساختارهای پرکاربرد متون آکادمیک) در خواندن متون هنری به انگلیسی [جزوه‌ی کامل همراه با مثال به مخاطبان عرضه خواهد شد]
۲- متن‌خوانی برخی متون مهم و معتبر تاریخ و نظریههای هنر به صورت تطبیق متن انگلیسی و فارسی
۳- یادگیری واژگان مرتبط هنری به صورت mindmap [در پایان دوره، مخاطبان ۸۰ درصد واژگان مهم این حوزه را فراخواهند گرفت.]
۴- پخش ویدئو‌های کوتاه از تاریخ هنر به زبان انگلیسی و بحث و گفتگو درباره‌شان
۵- نکات گرامری از ساده به پیشرفته و نوشتار انگلیسی
در ۳۰ دقیقه‌ی ابتدایی کلاس، بر برخی نکاتی که در خواندن و فهمیدن متون هنری به انگلیسی اهمیت دارند تمرکز می‌کنیم. پس از آن با یکدیگر و به مدت ۳۰ دقیقه به ترجمه و تطبیق متنی هنری (کتاب نظریههای هنر، جلد دوم: از وینکلمان تا بودلر) می‌پردازیم. سپس، ۱۰ دقیقه‌ی بعدی، به تدریس واژگان مختص به هنر می‌پردازیم. سپس، در ۲۰ دقیقه‌ی بعدی، با یکدیگر، ویدیویی در باب تاریخ هنر می‌بینیم و به تحلیل و توضیح زبان انگلیسی آن می‌پردازیم. در ۳۰ دقیقه‌ی پایانی نیز نکات مهم نوشتاری انگلیسی در زمینه‌ی هنر را تدریس و تمرین خواهیم کرد. انتظار می‌رود که در پایان این ده جلسه مخاطبان به‌راحتی متون هنری به زبان انگلیسی را بخوانند و بفهمند، و در حد متوسط سخن بگویند و بشنوند.
شیوه‌ی انتخاب مشارکت‌کنندگان کارگاه به این صورت خواهد بود که هر یک از آنها پیش از ثبت‌نام نهایی، در یک تماس تلفنی با مدرس دوره، تعیین سطح خواهد شد و در صورتی که سطح لازم از دانش اولیه‌ی زبان انگلیسی را داشته باشد، در دوره پذیرفته خواهد شد.
سامان طاهری فارغ‌التحصیل کارشناسی و کارشناسی ارشد در رشته‌ی ادبیات انگلیسی از دانشگاه شهید بهشتی است. علاوه بر این، او کارشناسی ارشد دوم خود را در رشته‌ی فلسفه‌ی هنر در دانشگاه علامه طباطبائی گذرانده است. حوزه‌های پژوهشی او شامل زیباشناسی، ادبیات تطبیقی و نظریات ادبی و هنری است. او چندین مقاله نوشته، و اخیراً فصلی را در انتشارات راتلج به نگارش درآورده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
نابرابری، دمکراسی و ذهنیت روزمره
به‌هدایت علی راغب
روزهای دوشنبه ۱۶ تا ۱۸ ( ۴ جلسه)
شروع دوره: ۲۲ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
@bidarschool
@bidarcourses
نابرابری، دمکراسی و ذهنیت روزمره
به‌هدایت علی راغب
روزهای دوشنبه ۱۶ تا ۱۸ ( ۴ جلسه)
شروع دوره: ۲۲ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
نابرابری، دمکراسی و ذهنیت روزمره
به‌هدایت علی راغب
روزهای دوشنبه ۱۶ تا ۱۸ ( ۴ جلسه)
شروع دوره: ۲۲ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
همه‌گیری کرونا دامن «همه» را به طور برابر نگرفت. پس از تصورات اولیه در روزهای نخست که می‌گفتند «همه» حتی ثروتمندان را هم می‌کشد، دیگر روشن شده که چنین حرفی بیمعناست. این بار هم اختلاف طبقاتی حرف اول را زد. طبقات پایین جامعه بیشترین هزینه‌‌ی مادی و معنوی را دادند و بحران اقتصادی پیش از کرونا در دوران پس از آن تشدید شد تا جایی که امروزه هر لحظه زنگ ناقوس فروپاشی اقتصادی به گوش می‌رسد.
در همان روزگار، بر اساس گزارش مجله‌ی فوربس در سال ۲۰۲۰ میلادی، تعداد ابرثروتمندان در ایران ۶/۲۱ درصد رشد کرده بود در حالی‌که که متوسط رشد تعداد این گروه از ثروتمندان در جهان در همین بازه‌ی زمانی، تنها ۳/۶ درصد بوده است. اکنون که چند سالی از فروکش کردن بحران کرونا می‌گذرد، امکان خرید جت شخصی برای ثروتمندان ایرانی، گواهی دیگر بر افزایش نابرابری و بی‌عدالتی در سطح کشور است، در حالی که گرانی و تورم، حقوق بازنشستگان، مسائل زیست‌محیطی، حجاب و آزادی‌های مدنی گریبان مردم را گرفته است.
از طرفی مشکلات دموکراسی و نابرابری بیش‌ازپیش به موضوعی اضطراری در سراسر جهان تبدیل شده است. به طوری که وجود بحران ویژگی معرفِ سیاست امروز است که آینده‌ی بشریت را تهدید می‌کند. تهدیدی که دائماً در زندگی روزمره بازتولید و تقویت می‌شود. در این دوره می‌کوشیم با پرداختن به بحث نابرابری (با تمرکز بر نابرابری اقتصادی) و تأثیر آن در زندگی روزمره و سپهر سیاست، اذهان عمومی را برانگیزیم و در جهت فهمی عمیق‌تر از «روشنگری برابری‌طلبانه» قدم برداریم.
جلسه‌ی اول: تعریف نابرابری، آمار و پیامدهای آن در زندگی روزمره
در این جلسه، با تعریف انواع نابرابری و ارائه‌ی آمارهای کلیدی، به بررسی تأثیرات آن بر زندگی روزمره و سیاست پرداخته می‌شود. هدف این است که شرکت‌کنندگان درک بهتری از ابعاد مختلف نابرابری و پیامدهای آن پیدا کنند.
- تعریف انواع نابرابری
- آمار و شاخص‌های جهانی نابرابری
- پیامدها و تأثیر نابرابری بر زندگی روزمره (دسترسی به آموزش، سلامت، مسکن و امنیت)
جلسه‌ی دوم: نظریه‌ها و اندیشمندان حوزه‌ی نابرابری با تمرکز بر عدالت توزیعی
این جلسه به معرفی نظریه‌پردازان اصلی حوزه‌ی نابرابری و عدالت توزیعی اختصاص دارد. با نقد و بررسی این نظریه‌ها، تلاش می‌شود تا محدودیت‌ها و نقاط قوت آنها در مواجهه با مسائل امروزی بررسی شود.
- مروری بر نظریههای کلاسیک و مدرن نابرابری (از افلاطون تا رالز)
- مفهوم عدالت توزیعی؛ موافقان و مخالفان
جلسه‌ی سوم: سازوکارهای ذهنی پذیرش و بازتولید نابرابری و ستم در زندگی روزمره
در این جلسه، به بررسی سازوکارهای ذهنی و اجتماعی می‌پردازیم که باعث می‌شوند افراد در زندگی روزمره نابرابری و ستم را بپذیرند و حتی آن را بازتولید کنند.
- روان‌شناسی اجتماعی نابرابری: چرا افراد نابرابری را می‌پذیرند؟
- نقش ایدئولوژی و گفتمان در توجیه نابرابری
- بازتولید نابرابری در خانواده، آموزش و رسانه
جلسه‌ی چهارم: نابرابری و دموکراسی
این جلسه به بررسی نقش ساختارها و نظام‌های سیاسی در ایجاد یا تشدید نابرابری اقتصادی اختصاص دارد. با نقد دموکراسی‌های موجود، راه‌حل‌هایی برای کاهش نابرابری در سطح ملی و جهانی پیشنهاد می‌شود.
- نقش دولت‌ها و نظام‌های سیاسی در ایجاد یا کاهش نابرابری
- نقد دموکراسی‌های واقعاً موجود از منظر نابرابری اقتصادی
علی راغب دانش‌آموخته‌ی جامعه‌شناسی در هر سه مقطع دکترا، کارشناسی ارشد و کارشناسی از دانشگاه تهران است. رساله‌ی دکترای وی دربارهی پذیرش و بازتولید نابرابری اقتصادی از منظر طبقه‌ی متوسط رو‌به‌بالا و پایان‌نامه‌ی کارشناسی ارشد وی دربارهی بازنمایی قهرمان در رمان‌های پرفروش پس از انقلاب ۱۳۵۷ است. کتاب‌های پاسداران نابرابری (در دست انتشار)، مشروطه‌ی همگان و تهی‌شدن از مشروطه و چندین مقاله‌ي علمی-پژوهشی از جمله تألیفات وی و کتاب‌های نابرابری و هزارتوهای دموکراسی، شکاف دیجیتال سوم، جامعه‌شناسی تاریخی تطبیقی دین ماکس وبر، و پیامدهای ناخواسته‌ی کنش اجتماعی، و چندین مقاله در حوزه‌ی سوسیالیسم و بی‌ثبات‌کاری از جمله ترجمه‌های او هستند.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
نابرابری، دمکراسی و ذهنیت روزمره
به‌هدایت علی راغب
روزهای دوشنبه ۱۶ تا ۱۸ ( ۴ جلسه)
شروع دوره: ۲۲ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
همه‌گیری کرونا دامن «همه» را به طور برابر نگرفت. پس از تصورات اولیه در روزهای نخست که می‌گفتند «همه» حتی ثروتمندان را هم می‌کشد، دیگر روشن شده که چنین حرفی بیمعناست. این بار هم اختلاف طبقاتی حرف اول را زد. طبقات پایین جامعه بیشترین هزینه‌‌ی مادی و معنوی را دادند و بحران اقتصادی پیش از کرونا در دوران پس از آن تشدید شد تا جایی که امروزه هر لحظه زنگ ناقوس فروپاشی اقتصادی به گوش می‌رسد.
در همان روزگار، بر اساس گزارش مجله‌ی فوربس در سال ۲۰۲۰ میلادی، تعداد ابرثروتمندان در ایران ۶/۲۱ درصد رشد کرده بود در حالی‌که که متوسط رشد تعداد این گروه از ثروتمندان در جهان در همین بازه‌ی زمانی، تنها ۳/۶ درصد بوده است. اکنون که چند سالی از فروکش کردن بحران کرونا می‌گذرد، امکان خرید جت شخصی برای ثروتمندان ایرانی، گواهی دیگر بر افزایش نابرابری و بی‌عدالتی در سطح کشور است، در حالی که گرانی و تورم، حقوق بازنشستگان، مسائل زیست‌محیطی، حجاب و آزادی‌های مدنی گریبان مردم را گرفته است.
از طرفی مشکلات دموکراسی و نابرابری بیش‌ازپیش به موضوعی اضطراری در سراسر جهان تبدیل شده است. به طوری که وجود بحران ویژگی معرفِ سیاست امروز است که آینده‌ی بشریت را تهدید می‌کند. تهدیدی که دائماً در زندگی روزمره بازتولید و تقویت می‌شود. در این دوره می‌کوشیم با پرداختن به بحث نابرابری (با تمرکز بر نابرابری اقتصادی) و تأثیر آن در زندگی روزمره و سپهر سیاست، اذهان عمومی را برانگیزیم و در جهت فهمی عمیق‌تر از «روشنگری برابری‌طلبانه» قدم برداریم.
جلسه‌ی اول: تعریف نابرابری، آمار و پیامدهای آن در زندگی روزمره
در این جلسه، با تعریف انواع نابرابری و ارائه‌ی آمارهای کلیدی، به بررسی تأثیرات آن بر زندگی روزمره و سیاست پرداخته می‌شود. هدف این است که شرکت‌کنندگان درک بهتری از ابعاد مختلف نابرابری و پیامدهای آن پیدا کنند.
- تعریف انواع نابرابری
- آمار و شاخص‌های جهانی نابرابری
- پیامدها و تأثیر نابرابری بر زندگی روزمره (دسترسی به آموزش، سلامت، مسکن و امنیت)
جلسه‌ی دوم: نظریه‌ها و اندیشمندان حوزه‌ی نابرابری با تمرکز بر عدالت توزیعی
این جلسه به معرفی نظریه‌پردازان اصلی حوزه‌ی نابرابری و عدالت توزیعی اختصاص دارد. با نقد و بررسی این نظریه‌ها، تلاش می‌شود تا محدودیت‌ها و نقاط قوت آنها در مواجهه با مسائل امروزی بررسی شود.
- مروری بر نظریههای کلاسیک و مدرن نابرابری (از افلاطون تا رالز)
- مفهوم عدالت توزیعی؛ موافقان و مخالفان
جلسه‌ی سوم: سازوکارهای ذهنی پذیرش و بازتولید نابرابری و ستم در زندگی روزمره
در این جلسه، به بررسی سازوکارهای ذهنی و اجتماعی می‌پردازیم که باعث می‌شوند افراد در زندگی روزمره نابرابری و ستم را بپذیرند و حتی آن را بازتولید کنند.
- روان‌شناسی اجتماعی نابرابری: چرا افراد نابرابری را می‌پذیرند؟
- نقش ایدئولوژی و گفتمان در توجیه نابرابری
- بازتولید نابرابری در خانواده، آموزش و رسانه
جلسه‌ی چهارم: نابرابری و دموکراسی
این جلسه به بررسی نقش ساختارها و نظام‌های سیاسی در ایجاد یا تشدید نابرابری اقتصادی اختصاص دارد. با نقد دموکراسی‌های موجود، راه‌حل‌هایی برای کاهش نابرابری در سطح ملی و جهانی پیشنهاد می‌شود.
- نقش دولت‌ها و نظام‌های سیاسی در ایجاد یا کاهش نابرابری
- نقد دموکراسی‌های واقعاً موجود از منظر نابرابری اقتصادی
علی راغب دانش‌آموخته‌ی جامعه‌شناسی در هر سه مقطع دکترا، کارشناسی ارشد و کارشناسی از دانشگاه تهران است. رساله‌ی دکترای وی دربارهی پذیرش و بازتولید نابرابری اقتصادی از منظر طبقه‌ی متوسط رو‌به‌بالا و پایان‌نامه‌ی کارشناسی ارشد وی دربارهی بازنمایی قهرمان در رمان‌های پرفروش پس از انقلاب ۱۳۵۷ است. کتاب‌های پاسداران نابرابری (در دست انتشار)، مشروطه‌ی همگان و تهی‌شدن از مشروطه و چندین مقاله‌ي علمی-پژوهشی از جمله تألیفات وی و کتاب‌های نابرابری و هزارتوهای دموکراسی، شکاف دیجیتال سوم، جامعه‌شناسی تاریخی تطبیقی دین ماکس وبر، و پیامدهای ناخواسته‌ی کنش اجتماعی، و چندین مقاله در حوزه‌ی سوسیالیسم و بی‌ثبات‌کاری از جمله ترجمه‌های او هستند.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
عناصر و نظریههای شعر؛
از کلاسیک تا معاصر
به‌هدایت پروین سلاجقه
روزهای سه‌شنبه ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰ ( ۶ جلسه)
شروع دوره: ۲۳ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
@bidarschool
@bidarcourses
عناصر و نظریههای شعر؛
از کلاسیک تا معاصر
به‌هدایت پروین سلاجقه
روزهای سه‌شنبه ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰ ( ۶ جلسه)
شروع دوره: ۲۳ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
عناصر و نظریههای شعر؛
از کلاسیک تا معاصر
به‌هدایت پروین سلاجقه
روزهای سه‌شنبه ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰ ( ۶ جلسه)
شروع دوره: ۲۳ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
مطالعه و نظریه‌پردازی دربارهی آنچه زبان شاعرانه را از زبان قراردادی و روزمره متمایز می‌کند از قدیم‌ترین ایام تا کنون، همواره بالاترین توجه را در مطالعات ادبی به خود اختصاص داده است. اندیشمندان زیادی در پی آن بوده‌اند تا چگونگی راز تبدیل شدن زبان قراردادی به زبان شعر را دریابند و یا در پی پاسخ به این پرسش باشند که آیا زبان شعر، ماهیتا از مواد و عناصری جدا از زبان ارتباطی، و تنها در ساحت شعر شکل می‌گیرد و بی‌واسطه پدید می‌آید یا خیر؟
گروه اول، ادامه‌دهندگان نظریههای ارسطو در باب شعرند، که در پی پیدا کردن عناصری افزوده به زبان بود که زبان ارتباطی و روزمره را به شعر تبدیل می‌کنند و گروه دوم، انبوه ادامه‌دهندگان راه افلاطون‌ند که زبان شعر را در منش خود استعاره‌ای از اصل مصداق‌های خارج از خود می دانند که قبل از آن که از جنس زبان باشند از جنس استعاره‌ای از یک استعاره‌اند. این دو نظریه، در بنیاد خود به قدری کامل و پوشش‌دهنده‌اند که هرکدام پیوسته در طول تاریخ، نظریههای شعر را به سمت‌و‌سوی خود فراخوانده و زیربنای اصلی نظریه‌پردازی‌هایی چند سویه سویه قرار گرفته‌اند.
هدف این کارگاه معرفی و آموزش عناصر اصلی شعر و شناخت ماهیت و چگونگی نقش و کارکرد آنها در زبان شاعرانه است. همچنین در این کارگاه، عمده‌ی مباحث مهم نظریههای شعر، از کلاسیک تا معاصر در دو حوزه‌ی غرب و شرق، به شکل اجمالی مطرح می‌شود. درسگفتارها در این کارگاه به شکلی ارائه می‌شوند که به غیر از منتقدان شعر و پژوهش‌گران این حوزه، برای کسانی که ذوق آفرینش شعر دارند نیز مفید باشد. بنابرین ارائه‌ی مباحث به‌گونه‌ای‌ست که چگونگی کارکرد عناصر زبان شاعرانه به روش عملی در کارگاه‌ها نمایش داده شود تا میزان و معیاری باشد در دست منتقدان شعر برای نقد اشعار، و در دست شاعران برای شناخت بهتر عناصر شعر و ظرفیت‌های آن، و افزودن به غنای زبان شعری خود.
جلسه‌ی اول:
تاریخچه‌ی نظریههای شعر از دیدگاه ارسطو، افلاطون و دیگر اندیشمندان حوزه‌ی غرب تا شروع قرن بیستم، با تکیه بر چگونگی تحول دو کلان نظریه‌ی ارسطو و افلاطون
جلسه‌ی دوم:
نظریه‌ی شعر در حوزه‌ی شرق و چگونگی تأثیرپذیری آن از دیدگاه‌های ارسطو / ایجاد تحول در عینی‌سازی عناصر شعر و چگونگی کارکرد آنها در دو حوزه‌ی غرب و شرق
جلسه‌ی سوم:
دو عنصر دخل و تصرف‌کننده در زبان: تشبیه و مجاز مرسل در نظریههای کلاسیک و معاصر
جلسه‌ی چهارم:
بررسی تاریخچه‌ی نظریه‌ی استعاره و چندو‌چون تحولات و انواع آن، با توجه به مطالعات ترنس هاوکس و چگونگی کارکرد این عنصر مهم در محور جانشینی زبان، به منظور برکشیدن آن به سطح زبان شاعرانه
جلسه‌ی پنجم:
عناصر شعری از دیدگاه زبان‌شناسی همگانی و نشانه‌شناسی / معرفی دو عنصر مهم نماد و اسطوره در شعر
جلسه‌ی ششم:
تأثیر نظریههای قرن بیستم در چگونگی شکل‌گیری زبان شاعرانه و مباحثی چون: هنجار‌گریزی و انواع آن، شعر‌شناسی شناختی، استعاره‌ی مفهومی و آشنایی‌زدایی.
دكتر پروين سلاجقه، نويسنده، شاعر، منتقد، پژوهشگر و استاد دانشگاه است. زمینه‌های پژوهشی او در حیطه‌ی نظریه و نقد ادبی در داستان، شعر و متون ادبی است. از وی تا كنون، دوازده اثر در زمينه‌ی نقد، داستان، شعر و پژوهش و همچنین بيشتر از چهل مقاله‌ی علمی- تخصصی و پژوهشی در نظريه و نقد ادبی منتشر شده است. آثار او برنده‌ی جوایز متعددی بوده است. از جمله جايزه‌ی منتقد برتر ايران در شعر معاصر، از طرف بنياد هنرمندان و نويسندگان برای نوشتن كتاب اميرزاده‌ی كاشی‌ها که در نقد شعر شاملو است؛ جايزه‌ی كتاب سال برای تأليف كتاب از اين باغ شرقی، جايزه‌ی كتاب سال ادبی سازمان حفاظت محيط زيست، برای نوشتن كتاب قصه‌ی تالاب و چندین جایزه‌ی معتبر دیگر در سطح ملی. کتاب از اين باغ شرقی و چندین اثر دیگر او به عنوان دروس مرجع و كمك درسی در فضای آموزشیِ رسمی و غير رسمی به دانشجويان و علاقه‌مندان تدريس می‌شود.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
عناصر و نظریههای شعر؛
از کلاسیک تا معاصر
به‌هدایت پروین سلاجقه
روزهای سه‌شنبه ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰ ( ۶ جلسه)
شروع دوره: ۲۳ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
مطالعه و نظریه‌پردازی دربارهی آنچه زبان شاعرانه را از زبان قراردادی و روزمره متمایز می‌کند از قدیم‌ترین ایام تا کنون، همواره بالاترین توجه را در مطالعات ادبی به خود اختصاص داده است. اندیشمندان زیادی در پی آن بوده‌اند تا چگونگی راز تبدیل شدن زبان قراردادی به زبان شعر را دریابند و یا در پی پاسخ به این پرسش باشند که آیا زبان شعر، ماهیتا از مواد و عناصری جدا از زبان ارتباطی، و تنها در ساحت شعر شکل می‌گیرد و بی‌واسطه پدید می‌آید یا خیر؟
گروه اول، ادامه‌دهندگان نظریههای ارسطو در باب شعرند، که در پی پیدا کردن عناصری افزوده به زبان بود که زبان ارتباطی و روزمره را به شعر تبدیل می‌کنند و گروه دوم، انبوه ادامه‌دهندگان راه افلاطون‌ند که زبان شعر را در منش خود استعاره‌ای از اصل مصداق‌های خارج از خود می دانند که قبل از آن که از جنس زبان باشند از جنس استعاره‌ای از یک استعاره‌اند. این دو نظریه، در بنیاد خود به قدری کامل و پوشش‌دهنده‌اند که هرکدام پیوسته در طول تاریخ، نظریههای شعر را به سمت‌و‌سوی خود فراخوانده و زیربنای اصلی نظریه‌پردازی‌هایی چند سویه سویه قرار گرفته‌اند.
هدف این کارگاه معرفی و آموزش عناصر اصلی شعر و شناخت ماهیت و چگونگی نقش و کارکرد آنها در زبان شاعرانه است. همچنین در این کارگاه، عمده‌ی مباحث مهم نظریههای شعر، از کلاسیک تا معاصر در دو حوزه‌ی غرب و شرق، به شکل اجمالی مطرح می‌شود. درسگفتارها در این کارگاه به شکلی ارائه می‌شوند که به غیر از منتقدان شعر و پژوهش‌گران این حوزه، برای کسانی که ذوق آفرینش شعر دارند نیز مفید باشد. بنابرین ارائه‌ی مباحث به‌گونه‌ای‌ست که چگونگی کارکرد عناصر زبان شاعرانه به روش عملی در کارگاه‌ها نمایش داده شود تا میزان و معیاری باشد در دست منتقدان شعر برای نقد اشعار، و در دست شاعران برای شناخت بهتر عناصر شعر و ظرفیت‌های آن، و افزودن به غنای زبان شعری خود.
جلسه‌ی اول:
تاریخچه‌ی نظریههای شعر از دیدگاه ارسطو، افلاطون و دیگر اندیشمندان حوزه‌ی غرب تا شروع قرن بیستم، با تکیه بر چگونگی تحول دو کلان نظریه‌ی ارسطو و افلاطون
جلسه‌ی دوم:
نظریه‌ی شعر در حوزه‌ی شرق و چگونگی تأثیرپذیری آن از دیدگاه‌های ارسطو / ایجاد تحول در عینی‌سازی عناصر شعر و چگونگی کارکرد آنها در دو حوزه‌ی غرب و شرق
جلسه‌ی سوم:
دو عنصر دخل و تصرف‌کننده در زبان: تشبیه و مجاز مرسل در نظریههای کلاسیک و معاصر
جلسه‌ی چهارم:
بررسی تاریخچه‌ی نظریه‌ی استعاره و چندو‌چون تحولات و انواع آن، با توجه به مطالعات ترنس هاوکس و چگونگی کارکرد این عنصر مهم در محور جانشینی زبان، به منظور برکشیدن آن به سطح زبان شاعرانه
جلسه‌ی پنجم:
عناصر شعری از دیدگاه زبان‌شناسی همگانی و نشانه‌شناسی / معرفی دو عنصر مهم نماد و اسطوره در شعر
جلسه‌ی ششم:
تأثیر نظریههای قرن بیستم در چگونگی شکل‌گیری زبان شاعرانه و مباحثی چون: هنجار‌گریزی و انواع آن، شعر‌شناسی شناختی، استعاره‌ی مفهومی و آشنایی‌زدایی.
دكتر پروين سلاجقه، نويسنده، شاعر، منتقد، پژوهشگر و استاد دانشگاه است. زمینه‌های پژوهشی او در حیطه‌ی نظریه و نقد ادبی در داستان، شعر و متون ادبی است. از وی تا كنون، دوازده اثر در زمينه‌ی نقد، داستان، شعر و پژوهش و همچنین بيشتر از چهل مقاله‌ی علمی- تخصصی و پژوهشی در نظريه و نقد ادبی منتشر شده است. آثار او برنده‌ی جوایز متعددی بوده است. از جمله جايزه‌ی منتقد برتر ايران در شعر معاصر، از طرف بنياد هنرمندان و نويسندگان برای نوشتن كتاب اميرزاده‌ی كاشی‌ها که در نقد شعر شاملو است؛ جايزه‌ی كتاب سال برای تأليف كتاب از اين باغ شرقی، جايزه‌ی كتاب سال ادبی سازمان حفاظت محيط زيست، برای نوشتن كتاب قصه‌ی تالاب و چندین جایزه‌ی معتبر دیگر در سطح ملی. کتاب از اين باغ شرقی و چندین اثر دیگر او به عنوان دروس مرجع و كمك درسی در فضای آموزشیِ رسمی و غير رسمی به دانشجويان و علاقه‌مندان تدريس می‌شود.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: www.tg-me.com/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
Telegram
Bidar
School for art and literature
www.bidar.school
www.bidar.school
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
دربارهی سیاست استتیک؛
۵- رهایی؛ موضوع بازشناسی یا عدم توافق؟
به‌هدایت مهسا اسداله‌نژاد
روزهای سه‌شنبه ۱۸ تا ۲۰ ( ۵ جلسه)
شروع دوره: ۱۶ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
@bidarschool
@bidarcourses
دربارهی سیاست استتیک؛
۵- رهایی؛ موضوع بازشناسی یا عدم توافق؟
به‌هدایت مهسا اسداله‌نژاد
روزهای سه‌شنبه ۱۸ تا ۲۰ ( ۵ جلسه)
شروع دوره: ۱۶ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
@bidarschool
@bidarcourses