Forwarded from Abdullah_al_Ashari
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Абу-ль Хасан Аль-Ашари не привносил ничего от себя. Его убеждения — это отражение Корана, Сунны и пути саляфов. Он вернул акыду к её истокам, очистив её от крайностей, и тем самым укрепил фундамент исламского вероучения. Следовать его методу — значит идти по стопам тех, кто сохранил чистоту религии в её первоначальном виде.
Аль-Ашари стал подобен тому, кто установил яркий ориентир на пути, ведущем к саляфам — праведным предшественникам. Его труды стали путеводным знаменем, помогающим людям следовать правильному вероубеждению, опираясь на Коран и Сунну.
Отношение к Аль-Ашари можно сравнить с отношением к мазхабам четырёх имамов в фикхе. Как и они, он не создал новое учение, а систематизировал и разъяснил то, что уже содержится в священных текстах. Даже если в некоторых вопросах возникают различия во мнениях, источник остаётся единым — это Божественное откровение и наследие Пророка ﷺ.
Инстаграм: https://www.instagram.com/reel/DJfApmqMqxL/?igsh=MWgyeXk1dzVzY2Y4NA==
Аль-Ашари стал подобен тому, кто установил яркий ориентир на пути, ведущем к саляфам — праведным предшественникам. Его труды стали путеводным знаменем, помогающим людям следовать правильному вероубеждению, опираясь на Коран и Сунну.
Отношение к Аль-Ашари можно сравнить с отношением к мазхабам четырёх имамов в фикхе. Как и они, он не создал новое учение, а систематизировал и разъяснил то, что уже содержится в священных текстах. Даже если в некоторых вопросах возникают различия во мнениях, источник остаётся единым — это Божественное откровение и наследие Пророка ﷺ.
Инстаграм: https://www.instagram.com/reel/DJfApmqMqxL/?igsh=MWgyeXk1dzVzY2Y4NA==
عقيدة الإمام محيي الدين النووي الأشعري رضي الله عنه
الشيخ سليمان العايدي
عقيدة شيخ الإسلام محيي الدين النووي رحمة الله تعالى عليه
Forwarded from Вопрос/Ответ | Муслим аль-Ашари
💻 Задать вопрос тут: @muslim_al_ashari
📋 Правила и описание канала тут: https://www.tg-me.com/sual_javab_muslimalashari/2
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🪶 Имам Абу Иса ат-Тирмизи [209-279г.х.], да помилует его Аллах пишет:
95 حدثنا قُتَيبةُ، قال: حدثنا أبو عَوَانةَ، عن سعيدِ بن مَسْروقٍ، عن إبراهيمَ التَّيْميِّ، عن عَمْرو بن مَيمونٍ، عن أَبي عبدِ الله الجَدَليِّ عن خُزَيمةَ بن ثابتٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أَنَّه سُئِلَ عن المسح على الخُفَّينِ، فقال: "للمُسافِرِ ثلاثٌ، وللمُقيمِ يومٌ".
قال الترمذي: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ
96 حدثنا هَنَّادٌ، قال: حدثنا أبو الأَحْوَص، عن عاصمِ بن أَبي النَّجُودِ، عن زِرِّ بنِ حُبَيْشٍ
عن صَفوانَ بن عَسَّالٍ قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُنا إذا كُنَّا سَفْرًا أَنْ لا نَنْزِعَ خِفافَنا ثلاثةَ أَيَّامٍ ولَيالِيَهُنَّ إلَّا مِن جَنابَةٍ، ولكِنْ مِن غائطٍ وبولٍ ونومٍ
قال الترمذي: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ
وهو قولُ العلماءِ من أصحاب النبيَّ صلى الله عليه وسلم والتابعين ومَن بعدَهُم من الفقهاءِ، مثل: سفيانَ الثَّوريِّ، وابن المبارَكِ، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، قالوا: يَمسَحُ المقيمُ يومًا وليلةً، والمسافرُ ثلاثةَ أيامٍ ولياليَهُنَّ.
وقد رُويَ عن بعضِ أهلِ العلمِ أنَّهم لم يُوَقِّتُوا في المسح على الخفَّينِ، وهو قولُ مالك بن أَنسٍ. والتَّوقيتُ أَصحُّ
[95] От Хузеймы Ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха ﷺ был спрошен о сроке протирания хуффов, на что дал следующий ответ: : «Путник протирает хуффы три дня и ночи, а оседлый житель день и ночь».
Сказал ат-Тирмизи: «Данный хадис хороший, достоверный».
[96] От Сафвана Ибн Ассаля (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ велел, когда мы будем находиться в пути, чтобы мы не снимали наши хуффы три дня и ночи, если только у нас не нарушится полное омовение, — (в таком случае обязательно их снять для купания). И велел нам протирать их, когда мы будем брать малое омовение после отправления естественных потребностей».
Сказал ат-Тирмизи: «Данный хадис хороший, достоверный».
Сказал ат-Тирмизи: «На этом были сподвижники пророка ﷺ, а также табиины, и последующие за ними имамы, такие, как Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Аш-Шафии, Ахмад, Исхак Ибн Рахавейхи. Все они сказали: путник протирает до трех суток. От некоторых ученых передается отсутствия ограничения протирания по времени, и это мнение Малика Ибн Анаса. Однако мнение, об ограничении протирания по времени является более достоверным», — конец цитаты.
📚 Сунан ат-Тирмизи, стр.249-250.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🪶Имам Фахруддин ар-Рази (да помилует его Аллах) сказал:
وليس من العقل تحمل العقاب الدائم لأجل اللذات المنقرضة الخسيسة
«Неразумно терпеть вечные муки ради низменных и уходящих удовольствий», — конец цитаты.
📚 «Мафатиху-ль-Гайб», 6/364
📚 Блокнотик Муслима | ПОДПИСАТЬСЯ
وليس من العقل تحمل العقاب الدائم لأجل اللذات المنقرضة الخسيسة
«Неразумно терпеть вечные муки ради низменных и уходящих удовольствий», — конец цитаты.
📚 «Мафатиху-ль-Гайб», 6/364
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Шейх Абу Али аль-Ашари сам того не зная, стал причиной, что большое количество студентов шариатского знания полюбили хадис и стали углубляться в его изучение.
Самый лучший даваат — личный пример.
Самый лучший даваат — личный пример.
🪶Пишет слабый раб, нуждающийся в милости Господа, Муслим аль-Ашари, комментируя слова Имама Ибн Накиба аль-Мисри (да помилует его Аллах) о том, что харам давать развод в период менструального цикла:
Сказал Всевышний Аллах в Коране (65:1): «О Пророк! Если вы собираетесь разводиться с вами женами, то делайте это в установленный срок». Толкователи Корана сказали, что в аяте речь идет о разводе в чистый период, в котором между супругами еще не было близости. (См.: «Джамиу-ль-Баян» Имама ат-Тобари 23/22-23; «Маалим ат-Танзиль» Имама аль-Багави 5/106-107).
Сообщается от Абдуллаха Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что во время посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) он (Абдуллах) дал развод своей жене, находившейся в состоянии хайда. Его отец, Умар (да будет доволен им Аллах) спросил об этом у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), на что он ответил: «Вели своему сыну вернуть ее обратно. Затем, пусть он удерживает ее (в своем доме) до тех пор, пока она не очистится, затем наступит следующий хайд, а затем опять очистится. После чего, если он хочет, — пусть разводится до того, как сблизится с ней. Таков период, в котором Аллах повелел разводится с женщинами». (Аль-Бухари №4953; Муслим №1471).
В данном хадисе содержится доказательство на то, что запрещается давать развод во время хайда, а также то, что не смотря на его запрет, сам развод засчитывается и вступает в силу. Сказал Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби: «Ведь если бы развод не бы засчитан, то приказ возвращать жену обратно не имел бы смысла»: «Вели своему сыну вернуть ее обратно».
Также сообщается, что Анас Ибн Сирин, передатчик хадиса, задал вопрос Ибн Умару, который дал своей жене развод при хайде: «Засчитался ли тот развод?». На что Ибн Умар ответил утвердительно (Аль-Бухари №4954; Муслим №1471; Ахмад №5434).
Далее, среди ученых есть разногласие относительно степени веления вернуть ее обратно: было ли это в степени рекомендации, или все-таки это обязательным приказом? Сказал Хафиз Ибн Хаджар: «Ученые разошлись во мнениях о том, обязан ли мужчина вернуть свою жену, если дал ей развод во время менструального цикла. Имам Малик, а также Ахмад по одной из двух передач от него, пришли к мнению об обязательности этого. Однако, большинство ученых считает, что это желательно». (См.: «Фатху-ль-Бари», 9/349). Наш, шафиитский мазхаб, также говорит о необязательности этого.
Примечание: запрет на развод во время хайда обусловлен тем, чтобы между супругами хотя-бы один раз в жизни была супружеская близость. Если же у них никогда не было близости, и он даст ей развод во время хайда, то нет на нем греха, ведь она не будет выдерживать идду вовсе.
📚Отрывок из перевода и комментирования книги «Умдату-Ссалик ва Уддату-Ннасик»
Сказал Всевышний Аллах в Коране (65:1): «О Пророк! Если вы собираетесь разводиться с вами женами, то делайте это в установленный срок». Толкователи Корана сказали, что в аяте речь идет о разводе в чистый период, в котором между супругами еще не было близости. (См.: «Джамиу-ль-Баян» Имама ат-Тобари 23/22-23; «Маалим ат-Танзиль» Имама аль-Багави 5/106-107).
Сообщается от Абдуллаха Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что во время посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) он (Абдуллах) дал развод своей жене, находившейся в состоянии хайда. Его отец, Умар (да будет доволен им Аллах) спросил об этом у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), на что он ответил: «Вели своему сыну вернуть ее обратно. Затем, пусть он удерживает ее (в своем доме) до тех пор, пока она не очистится, затем наступит следующий хайд, а затем опять очистится. После чего, если он хочет, — пусть разводится до того, как сблизится с ней. Таков период, в котором Аллах повелел разводится с женщинами». (Аль-Бухари №4953; Муслим №1471).
В данном хадисе содержится доказательство на то, что запрещается давать развод во время хайда, а также то, что не смотря на его запрет, сам развод засчитывается и вступает в силу. Сказал Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби: «Ведь если бы развод не бы засчитан, то приказ возвращать жену обратно не имел бы смысла»: «Вели своему сыну вернуть ее обратно».
Также сообщается, что Анас Ибн Сирин, передатчик хадиса, задал вопрос Ибн Умару, который дал своей жене развод при хайде: «Засчитался ли тот развод?». На что Ибн Умар ответил утвердительно (Аль-Бухари №4954; Муслим №1471; Ахмад №5434).
Далее, среди ученых есть разногласие относительно степени веления вернуть ее обратно: было ли это в степени рекомендации, или все-таки это обязательным приказом? Сказал Хафиз Ибн Хаджар: «Ученые разошлись во мнениях о том, обязан ли мужчина вернуть свою жену, если дал ей развод во время менструального цикла. Имам Малик, а также Ахмад по одной из двух передач от него, пришли к мнению об обязательности этого. Однако, большинство ученых считает, что это желательно». (См.: «Фатху-ль-Бари», 9/349). Наш, шафиитский мазхаб, также говорит о необязательности этого.
Примечание: запрет на развод во время хайда обусловлен тем, чтобы между супругами хотя-бы один раз в жизни была супружеская близость. Если же у них никогда не было близости, и он даст ей развод во время хайда, то нет на нем греха, ведь она не будет выдерживать идду вовсе.
📚Отрывок из перевода и комментирования книги «Умдату-Ссалик ва Уддату-Ннасик»
Forwarded from fikir defteri
«аль-азкар» настолько муфидный, что хочется делиться фаидами с каждой страницы, но рабочая этика не позволяет этого делать, чтобы вы смогли самостоятельно извлечь пользу, когда возьмете книгу в руки.
пожалуйста, не забывайте издательский коллектив даруль-фикра в своих молитвах, чтобы этот важный труд поскорее увидел свет в своем наилучшем виде, если на то будет воля Аллаха. баракаллаху фикум!
@fikir_defteri
пожалуйста, не забывайте издательский коллектив даруль-фикра в своих молитвах, чтобы этот важный труд поскорее увидел свет в своем наилучшем виде, если на то будет воля Аллаха. баракаллаху фикум!
@fikir_defteri
Нужно ли распутывать косичку для обязательного купания?
📚 «Сунан Ат-Тирмизи» №105
📚 Блокнотик Муслима | ПОДПИСАТЬСЯ
📚 «Сунан Ат-Тирмизи» №105
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🪶 Пишет Имам ат-Тирмизи [209-279г.х], да помилует его Аллах:
«...От Айши, что пророк ﷺ не совершал малого омовения после гусля».
Сказал ат-Тирмизи: «Этот хадис хороший, достоверный. По нему действовали многочисленные сподвижники и табиины, говоря, что нет малого омовения после гусля », — конец цитаты. [1]
📚 «Сунан Ат-Тирмизи» №107
[1] Хадис также передал Имам Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Доказано из сунны, что пророк ﷺ делал малое омовение до гусля, а не после.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM