Шейх Абу Али аль-Ашари сам того не зная, стал причиной, что большое количество студентов шариатского знания полюбили хадис и стали углубляться в его изучение.
Самый лучший даваат — личный пример.
Самый лучший даваат — личный пример.
❤166👍62💯25🔥8😎2
🪶Пишет слабый раб, нуждающийся в милости Господа, Муслим аль-Ашари, комментируя слова Имама Ибн Накиба аль-Мисри (да помилует его Аллах) о том, что харам давать развод в период менструального цикла:
Сказал Всевышний Аллах в Коране (65:1): «О Пророк! Если вы собираетесь разводиться с вами женами, то делайте это в установленный срок». Толкователи Корана сказали, что в аяте речь идет о разводе в чистый период, в котором между супругами еще не было близости. (См.: «Джамиу-ль-Баян» Имама ат-Тобари 23/22-23; «Маалим ат-Танзиль» Имама аль-Багави 5/106-107).
Сообщается от Абдуллаха Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что во время посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) он (Абдуллах) дал развод своей жене, находившейся в состоянии хайда. Его отец, Умар (да будет доволен им Аллах) спросил об этом у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), на что он ответил: «Вели своему сыну вернуть ее обратно. Затем, пусть он удерживает ее (в своем доме) до тех пор, пока она не очистится, затем наступит следующий хайд, а затем опять очистится. После чего, если он хочет, — пусть разводится до того, как сблизится с ней. Таков период, в котором Аллах повелел разводится с женщинами». (Аль-Бухари №4953; Муслим №1471).
В данном хадисе содержится доказательство на то, что запрещается давать развод во время хайда, а также то, что не смотря на его запрет, сам развод засчитывается и вступает в силу. Сказал Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби: «Ведь если бы развод не бы засчитан, то приказ возвращать жену обратно не имел бы смысла»: «Вели своему сыну вернуть ее обратно».
Также сообщается, что Анас Ибн Сирин, передатчик хадиса, задал вопрос Ибн Умару, который дал своей жене развод при хайде: «Засчитался ли тот развод?». На что Ибн Умар ответил утвердительно (Аль-Бухари №4954; Муслим №1471; Ахмад №5434).
Далее, среди ученых есть разногласие относительно степени веления вернуть ее обратно: было ли это в степени рекомендации, или все-таки это обязательным приказом? Сказал Хафиз Ибн Хаджар: «Ученые разошлись во мнениях о том, обязан ли мужчина вернуть свою жену, если дал ей развод во время менструального цикла. Имам Малик, а также Ахмад по одной из двух передач от него, пришли к мнению об обязательности этого. Однако, большинство ученых считает, что это желательно». (См.: «Фатху-ль-Бари», 9/349). Наш, шафиитский мазхаб, также говорит о необязательности этого.
Примечание: запрет на развод во время хайда обусловлен тем, чтобы между супругами хотя-бы один раз в жизни была супружеская близость. Если же у них никогда не было близости, и он даст ей развод во время хайда, то нет на нем греха, ведь она не будет выдерживать идду вовсе.
📚Отрывок из перевода и комментирования книги «Умдату-Ссалик ва Уддату-Ннасик»
Сказал Всевышний Аллах в Коране (65:1): «О Пророк! Если вы собираетесь разводиться с вами женами, то делайте это в установленный срок». Толкователи Корана сказали, что в аяте речь идет о разводе в чистый период, в котором между супругами еще не было близости. (См.: «Джамиу-ль-Баян» Имама ат-Тобари 23/22-23; «Маалим ат-Танзиль» Имама аль-Багави 5/106-107).
Сообщается от Абдуллаха Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что во время посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) он (Абдуллах) дал развод своей жене, находившейся в состоянии хайда. Его отец, Умар (да будет доволен им Аллах) спросил об этом у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), на что он ответил: «Вели своему сыну вернуть ее обратно. Затем, пусть он удерживает ее (в своем доме) до тех пор, пока она не очистится, затем наступит следующий хайд, а затем опять очистится. После чего, если он хочет, — пусть разводится до того, как сблизится с ней. Таков период, в котором Аллах повелел разводится с женщинами». (Аль-Бухари №4953; Муслим №1471).
В данном хадисе содержится доказательство на то, что запрещается давать развод во время хайда, а также то, что не смотря на его запрет, сам развод засчитывается и вступает в силу. Сказал Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби: «Ведь если бы развод не бы засчитан, то приказ возвращать жену обратно не имел бы смысла»: «Вели своему сыну вернуть ее обратно».
Также сообщается, что Анас Ибн Сирин, передатчик хадиса, задал вопрос Ибн Умару, который дал своей жене развод при хайде: «Засчитался ли тот развод?». На что Ибн Умар ответил утвердительно (Аль-Бухари №4954; Муслим №1471; Ахмад №5434).
Далее, среди ученых есть разногласие относительно степени веления вернуть ее обратно: было ли это в степени рекомендации, или все-таки это обязательным приказом? Сказал Хафиз Ибн Хаджар: «Ученые разошлись во мнениях о том, обязан ли мужчина вернуть свою жену, если дал ей развод во время менструального цикла. Имам Малик, а также Ахмад по одной из двух передач от него, пришли к мнению об обязательности этого. Однако, большинство ученых считает, что это желательно». (См.: «Фатху-ль-Бари», 9/349). Наш, шафиитский мазхаб, также говорит о необязательности этого.
Примечание: запрет на развод во время хайда обусловлен тем, чтобы между супругами хотя-бы один раз в жизни была супружеская близость. Если же у них никогда не было близости, и он даст ей развод во время хайда, то нет на нем греха, ведь она не будет выдерживать идду вовсе.
📚Отрывок из перевода и комментирования книги «Умдату-Ссалик ва Уддату-Ннасик»
❤51👍28🔥5
🪶Приведя этот хадис, Имам аль-Кады Ияд (да помилует его Аллах) пишет:
فكان الحسن إذا حدّث بهذا بكى وقال: يا عباد الله! الخشبةُ تَحِنُّ إلى رسول الله ﷺ شوقاً إليه لمكانه، فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى لقائه! — اهـ
«Поэтому, когда аль-Хасан аль-Басри рассказывал данный хадис, он обращался к людям и говорил: “О люди! Поистине, деревянный пень стонал по посланнику Аллаха ﷺ , скучая по нему, из-за его величественного положения. Вы тем более должны тосковать по встрече с ним!”», — конец цитаты.
📚Аш-Шифа, 1/757.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤101👍28🔥20
🪶 Имам аль-Кады Ияд [476-544 г.х] пишет:
«Сообщается от Айши (да будет доволен ею Аллах), сказавшей: “У нас было одно домашнее животное (домашняя овечка). Когда приходил посланник Аллаха ﷺ , оно замирало на своем месте и не двигалось с него, а когда он уходил, оно вновь начинало ходить туда-сюда”», — конец цитаты. [1]
➖ ➖ ➖ ➖ ➖
[1] См.: Ахмад №23818; Аль-Баззар №256; Аль-Хайсами №14152 и назвал его достоверным.
📚Аш-Шифа, 1/767.
📚 Блокнотик Муслима | ПОДПИСАТЬСЯ
عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ كَانَ عِنْدَنَا دَاجِنٌ فَإذَا كَانَ عِنْدَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَرَّ وَثَبَتَ مَكَانَهُ فلم يحئ وَلَمْ يَذْهَبْ وَإذَا خَرَجَ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم جَاءَ وَذَهبَ
«Сообщается от Айши (да будет доволен ею Аллах), сказавшей: “У нас было одно домашнее животное (домашняя овечка). Когда приходил посланник Аллаха ﷺ , оно замирало на своем месте и не двигалось с него, а когда он уходил, оно вновь начинало ходить туда-сюда”», — конец цитаты. [1]
[1] См.: Ахмад №23818; Аль-Баззар №256; Аль-Хайсами №14152 и назвал его достоверным.
📚Аш-Шифа, 1/767.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍67❤35🔥14
🪶Пишет Имам Ибн Накиб аль-Мисри аш-Шафии [702-769х]:
«К нечистотам относится вино, набиз, и прочая опьяняющая жидкость», — конец цитаты
🪶 Мой комментарий:
Что касается вина, то об этом сказал Аллах в Коране (5:90): «О те, которые уверовали! Воистину, вино, азартные игры, гадательные стрелы, и идолы являются скверной из деяний сатаны. Так сторонитесь же этого, дабы вы преуспели!». Под словом «скверной» имеется в виду нечистота. Все упомянутое в данном аяте, за исключением вина, по единогласному мнению, является чистым с точки зрения субстанции, и нечистым с морально-духовной стороны. Что касается вина, то оно является нечистотой как со стороны своей субстанции, так и с морально-духовной стороны. (См.: «Аль-Маджму», 2/564).
Что касается с остальных алкогольных напитков, то по аналогии с вином они имеют такое же решение, как и вино, ведь в хадисе сказано: «Все опьяняющее есть вино» (Муслим №2003; Ахмад №464 как слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и Малик №1844; Аш-Шафии №1543 как слова Абдуллаха Ибн Умара).
Своими словами «и прочая опьяняющая жидкость» автор исключил опьяняющие и одурманивающие вещества, не являющиеся жидкостью, будь они травой, или чем-то иным — с точки зрения своей субстанции они не являются наджасой, однако их запрещено употреблять.
📚Отрывок из перевода и комментирования книги «Умдату-Ссалик ва Уддату-Ннасик»
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍51❤14🔥5
🪶Пишет Имам Ибн Накиб аль-Мисри аш-Шафии [702-769х]:
«К нечистотам относится туша мертвечины, а также ее волосы и шерсть, за исключением рыбы, саранчи и плоти человека», — конец цитаты
🪶 Мой комментарий:
Мертвечина, — это любое существо, которое умерло или было убито не шариатским забоем.
Доводом на нечистоту мертвечины служит аят Корана (5:3): «Вам запретна мертвечина». Ученые сказали, что если Аллах запретил употреблять в пищу то, что не является вредным для тела, не является почетным, и не является по природе своей омерзительным, то значит причина запрета кроется в нечистоте этого. Так, мы находим, что мертвечина не является вредной для тела, не является почетной, и не является омерзительной по природе своей, но тем не менее Аллах запретил ее употреблять. Это указывает на ее нечистоту (См.: «Фатху-ль-Масалик, 1/391-392).
Из этого общего правила, как сказал автор, исключается рыба, саранча и человек, — их тела остаются быть чистыми при любых обстоятельствах:
Что касается рыбы, то об этом сказал Аллах в Коране (5:96): «Вам дозволена морская добыча и еда». Под «морской добычей» имеется в виду то, что было поймано, а под «едой» имеется в виду то, что прибило к берегу уже мертвым. На этом мнении Ибн Аббас, Абдуллах Ибн Умар и Абу Хурейра, как это от них передал Аль-Багави в «Маалим Ат-Танзиль» (2/87).
Сообщается от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нам разрешены две мертвечины и две крови: мертвечина рыбы и саранчи, и кровь печени и селезенки» (Аш-Шафии №1513; Ахмад №5723; Ибн Маджа №3314).
Сообщается, что один человек спросил у пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о том, можно ли совершать омовение морской водой? На что он дал следующий ответ: «Морская вода чистая и очищающая, а мертвечина ее разрешена в употребление» (Малик №53; Абу Дауд №83; Ат-Тирмизи №69; Ан-Насаи №59).
Что касается саранчи, то доводом на это служит вышеупомянутый хадис от Ибн Умара.
Что касается тела человека, то об этом Имам Аль-Маварди в «Аль-Хави аль-Кабир» (3/8) пишет: «Ибу Исхак аль-Марвази и остальные наши соратники сказали, что тело покойного такое же чистое, как и при жизни. Это очевидные слова Аш-Шафии в его книге “аль-Умм”, аргументируя словами Всевышнего Аллаха (17:70): “Мы оказали почет роду человеческому”, с той стороны, что поскольку тело человека является чистым при жизни из-за уважения к нему (как к виду), то также и после смерти оно (тело) должно быть обособлено чистотой из-за уважения к нему.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Не считайте тела ваших покойных нечистыми” (Ибн Абу Шейба №11462; Ад-Даракутни №1811; Аль-Хаким №1436 и назвал достоверным).
Также он (да благословит его Аллах и приветствует) поцеловал тело покойного Усмана Ибн Маз’уна, а слезы его телки по щекам. Если бы тело покойного было нечистым, то пророк ни за чтобы не поцеловал его, учитывая влажный контакт с покойным из-за слез. Также, если бы тело покойного было нечистым, то нам бы не было приказано омывать его, ведь нет смысла мыть то, что как субстанция является нечистым, и более того, попавшая на него вода только разнесла бы дальше нечистоту от него», — конец цитаты.
Также на это указывает хадис от Айши: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил заупокойную молитву над телом Сухейля Ибн Байда внутри мечети» (Муслим №973; Ан-Насаи №2106). Если бы тело покойного было нечистым, то пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ни за чтобы не позволил его телу находиться там, ведь заносить нечистоты в мечеть запрещено.
📚Отрывок из перевода и комментирования книги «Умдату-Ссалик ва Уддату-Ннасик»
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍49❤22🔥10
Forwarded from fikir defteri
«аль-азкар» настолько муфидный, что хочется делиться фаидами с каждой страницы, но рабочая этика не позволяет этого делать, чтобы вы смогли самостоятельно извлечь пользу, когда возьмете книгу в руки.
пожалуйста, не забывайте издательский коллектив даруль-фикра в своих молитвах, чтобы этот важный труд поскорее увидел свет в своем наилучшем виде, если на то будет воля Аллаха. баракаллаху фикум!
@fikir_defteri
пожалуйста, не забывайте издательский коллектив даруль-фикра в своих молитвах, чтобы этот важный труд поскорее увидел свет в своем наилучшем виде, если на то будет воля Аллаха. баракаллаху фикум!
@fikir_defteri
❤65👍33🔥6
Нужно ли распутывать косичку для обязательного купания?
📚 «Сунан Ат-Тирмизи» №105
📚 Блокнотик Муслима | ПОДПИСАТЬСЯ
📚 «Сунан Ат-Тирмизи» №105
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍47❤8🔥6⚡1
🪶 Пишет Имам ат-Тирмизи [209-279г.х], да помилует его Аллах:
«...От Айши, что пророк ﷺ не совершал малого омовения после гусля».
Сказал ат-Тирмизи: «Этот хадис хороший, достоверный. По нему действовали многочисленные сподвижники и табиины, говоря, что нет малого омовения после гусля », — конец цитаты. [1]
📚 «Сунан Ат-Тирмизи» №107
[1] Хадис также передал Имам Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Доказано из сунны, что пророк ﷺ делал малое омовение до гусля, а не после.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤53👍39⚡4💯1
🪶Пишет Имам Ибн Накиб аль-Мисри аш-Шафии [702-769х], перечисляя виды нечистот:
🪶 Мой комментарий:
Во-первых нужно сказать, что все живые существа в мире, кроме собаки и свиньи, являются чистыми, даже если их запрещено употреблять в пищу. Чистыми является как их туша, так и шерсть и волосы. Однако, это до тех пор, пока они остаются живыми. Как только они умрут, вся их туша, вместе с шерстью и волосами становится нечистой. Шафииты приводят в довод слова Аллаха (5:3): «Вам запретна мертвечина». Как уже было сказано, мертвечиной является любое мертвое существо, которое умерло или было убито не шариатским забоем, или чье мясо не разрешено само по себе, даже после шариатского забоя. Текст данного аята является общим и охватывает все части животного. Шафииты говорят, что как только шерсть или волосы отделяются от несъедобного животного, то им (шерсти и волосам) дается решение мертвого животного, ведь эти части уже не находятся на живом организме. Что касается аята (16:80): «Он сделал для вас из их шерсти, пуха, и волос утварь и различные средства, (которыми вы пользуетесь)», то шафииты ответили на это тем, что речь идет шерсти и волосах съедобных животных, как, например, овцы, бараны, верблюды, и так далее, ведь если состричь с них при жизни или после шариатского забоя волосы и шерсть, то они будут считаться чистыми.
Помимо всего прочего, Имам Аль-Байхаки в книге «Аль-Хиляфият» (1/111) привел в довод хадис из «Сахих Муслим» (№363) от Ибн Аббаса, (да будет доволен Аллах ими обоими), что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) как-то раз прошел мимо дохлой овцы, и сказал: «Было бы хорошо, если бы они взяли ее кожу, провели дубление и пользовались ею!». Люди ответили: «О посланник Аллаха, но ведь она мертвечина, как нам пользоваться ее кожей?». Он сказал: «Аллах запретил вам ее есть, (но не запрещал пользоваться)». Приведя этот хадис, Аль-Байхаки комментирует: «Хадис является доводом в нашу пользу с той стороны, что когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увидел дохлую овцу, пропадающую зря, он упомянул то, чем можно пользоваться, а это ее кожа после процесса дубления. И если бы волосы, шерсть или рога мертвечины были бы чистыми, то он (да благословит его Аллах и приветствует) обязательно бы упомянул, что этим можно пользоваться, ин шаа Аллах, (но он этого не сделал, ограничившись только кожей после дубления)», — конец цитаты.
📚Отрывок из перевода и комментирования книги «Умдату-Ссалик ва Уддату-Ннасик»
«К нечистотам также относятся волосы и шерсть несъедобных животных, отделившиеся от них при жизни, за исключением человеческих волос», — конец цитаты
🪶 Мой комментарий:
Во-первых нужно сказать, что все живые существа в мире, кроме собаки и свиньи, являются чистыми, даже если их запрещено употреблять в пищу. Чистыми является как их туша, так и шерсть и волосы. Однако, это до тех пор, пока они остаются живыми. Как только они умрут, вся их туша, вместе с шерстью и волосами становится нечистой. Шафииты приводят в довод слова Аллаха (5:3): «Вам запретна мертвечина». Как уже было сказано, мертвечиной является любое мертвое существо, которое умерло или было убито не шариатским забоем, или чье мясо не разрешено само по себе, даже после шариатского забоя. Текст данного аята является общим и охватывает все части животного. Шафииты говорят, что как только шерсть или волосы отделяются от несъедобного животного, то им (шерсти и волосам) дается решение мертвого животного, ведь эти части уже не находятся на живом организме. Что касается аята (16:80): «Он сделал для вас из их шерсти, пуха, и волос утварь и различные средства, (которыми вы пользуетесь)», то шафииты ответили на это тем, что речь идет шерсти и волосах съедобных животных, как, например, овцы, бараны, верблюды, и так далее, ведь если состричь с них при жизни или после шариатского забоя волосы и шерсть, то они будут считаться чистыми.
Помимо всего прочего, Имам Аль-Байхаки в книге «Аль-Хиляфият» (1/111) привел в довод хадис из «Сахих Муслим» (№363) от Ибн Аббаса, (да будет доволен Аллах ими обоими), что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) как-то раз прошел мимо дохлой овцы, и сказал: «Было бы хорошо, если бы они взяли ее кожу, провели дубление и пользовались ею!». Люди ответили: «О посланник Аллаха, но ведь она мертвечина, как нам пользоваться ее кожей?». Он сказал: «Аллах запретил вам ее есть, (но не запрещал пользоваться)». Приведя этот хадис, Аль-Байхаки комментирует: «Хадис является доводом в нашу пользу с той стороны, что когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увидел дохлую овцу, пропадающую зря, он упомянул то, чем можно пользоваться, а это ее кожа после процесса дубления. И если бы волосы, шерсть или рога мертвечины были бы чистыми, то он (да благословит его Аллах и приветствует) обязательно бы упомянул, что этим можно пользоваться, ин шаа Аллах, (но он этого не сделал, ограничившись только кожей после дубления)», — конец цитаты.
📚Отрывок из перевода и комментирования книги «Умдату-Ссалик ва Уддату-Ннасик»
❤36👍25🔥4
🪶 Имам аль-Кады Ияд [476-544 г.х] пишет:
«К чудесам пророка ﷺ так же относится тот случай, который передал Аль-Вакиди, что пророк ﷺ отправил шесть человек¹ к различным правителям (для призыва). Все они двинулись в один день, и тут же заговорили на языке того народа, к которому они были посланы», — конец цитаты.
📚Аш-Шифа, 1/777.
➖ ➖ ➖ ➖ ➖
¹ В «Аль-Мусаннаф» Имама Ибн Абу Шейбы сказано, что их было четверо.
📚 Блокнотик Муслима | ПОДПИСАТЬСЯ
«К чудесам пророка ﷺ так же относится тот случай, который передал Аль-Вакиди, что пророк ﷺ отправил шесть человек¹ к различным правителям (для призыва). Все они двинулись в один день, и тут же заговорили на языке того народа, к которому они были посланы», — конец цитаты.
📚Аш-Шифа, 1/777.
¹ В «Аль-Мусаннаф» Имама Ибн Абу Шейбы сказано, что их было четверо.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍66❤27🤝3✍1🔥1🎉1
Когда дозволено употреблять винный уксус, а когда нет?
🪶Пишет Имам Ибн Накиб аль-Мисри аш-Шафии [702-769х]:
🪶 Мой комментарий:
Шейх Мухаммад Авваль пишет: «На очищение вина, после превращения в уксус указывают многочисленные хадисы, в которых упоминается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) добавлял уксус в пищу как приправу, и хвалил ее вкусовые качества, говоря: “Сколь прекрасен уксус в качестве приправы!” (Ахмад №14225; Абу Дауд №3820; Ат-Тирмизи №1944; Ад-Дарими №2093; Ибн Маджа №3316). Уксус не будет уксусом, если прежде не был вином», — конец цитаты (См.: «Фатху-ль-Масалик, 1/405).
Что касается слов автора «если же вино превратилось в уксус благодаря добавлению в него чего-либо инородного, что способствует этому, то оно не очищается», то доводом в пользу этого служит хадис, в котором Абу Тольха (да будет доволен им Аллах) спросил у пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о том, что ему делать с вином, которое унаследовали маленькие сироты? Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел ему вылить его. Тогда Абу Тольха уточнил: «Может мне сделать из него уксус?». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет!» (Абу Дауд №3675).
Имам Аль-Байхаки привел этот хадис в книге «Ас-Сунан Аль-Кубра» (6/61) в главе: «Глава о том, что запрещается употреблять уксус, сделанный из вина, путем добавления в него чего-либо со стороны человека».
Также Имам Ибн Раслян в «Шарх Сунан Абу Дауд» (15/157), приведя данный хадис, сказал: «В этом хадисе содержится указание в пользу мазхаба Аш-Шафии и большинства других ученых, что запрещено делать уксус из вина, при помощи добавления в него хлеба, лука, дрожжей, закваски и тому подобного», — конец цитаты.
📚Отрывок из перевода и комментирования книги «Умдату-Ссалик ва Уддату-Ннасик»
🪶Пишет Имам Ибн Накиб аль-Мисри аш-Шафии [702-769х]:
«Что касается превращение вина в уксус и его дальнейшего очищения, то это только тогда, когда оно превратилось в уксус само по себе (то есть без добавления в него чего-либо), либо из-за перемещения из тени на солнце, или из солнца в тень, либо по причине открытия крышки сосуда. При соблюдении вышеупомянутого условия, очищается как сама субстанция бывшего вина и теперешнего уксуса, так и все внутренние части кувшина (или бочки), включая те места, до которых дошла субстанция при нагреве. Если же вино превратилось в уксус благодаря добавлению в него чего-либо инородного, что способствовало этому, то оно не очищается, (и как следствие не дозволено к употреблению)», — конец цитаты
🪶 Мой комментарий:
Шейх Мухаммад Авваль пишет: «На очищение вина, после превращения в уксус указывают многочисленные хадисы, в которых упоминается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) добавлял уксус в пищу как приправу, и хвалил ее вкусовые качества, говоря: “Сколь прекрасен уксус в качестве приправы!” (Ахмад №14225; Абу Дауд №3820; Ат-Тирмизи №1944; Ад-Дарими №2093; Ибн Маджа №3316). Уксус не будет уксусом, если прежде не был вином», — конец цитаты (См.: «Фатху-ль-Масалик, 1/405).
Что касается слов автора «если же вино превратилось в уксус благодаря добавлению в него чего-либо инородного, что способствует этому, то оно не очищается», то доводом в пользу этого служит хадис, в котором Абу Тольха (да будет доволен им Аллах) спросил у пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о том, что ему делать с вином, которое унаследовали маленькие сироты? Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел ему вылить его. Тогда Абу Тольха уточнил: «Может мне сделать из него уксус?». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет!» (Абу Дауд №3675).
Имам Аль-Байхаки привел этот хадис в книге «Ас-Сунан Аль-Кубра» (6/61) в главе: «Глава о том, что запрещается употреблять уксус, сделанный из вина, путем добавления в него чего-либо со стороны человека».
Также Имам Ибн Раслян в «Шарх Сунан Абу Дауд» (15/157), приведя данный хадис, сказал: «В этом хадисе содержится указание в пользу мазхаба Аш-Шафии и большинства других ученых, что запрещено делать уксус из вина, при помощи добавления в него хлеба, лука, дрожжей, закваски и тому подобного», — конец цитаты.
📚Отрывок из перевода и комментирования книги «Умдату-Ссалик ва Уддату-Ннасик»
🔥24👍21❤10
🪶Пишет Имам Ибн Накиб аль-Мисри аш-Шафии [702-769х]:
То, что испачкалось (влажным)¹ контактом с собакой и свиньей, очищается семикратным мытьем водой, один из которых обязательно должен быть смешан с землей, и охватить весь участок контакта². Желательно, чтобы вода, смешанная с землей, не была последней из семи омытий, (а лучше всего, если она будет первой). Недостаточно вместо земли использовать другие средства, такие, как мыло или поташ³, — конец цитаты
🪶 Мой комментарий:
¹ Я взял в скобки слово «влажным», потому, что только так пачкается то, что имело контакт с собакой и свиньей. Если дотронуться до собаки и свиньи сухим контактом, то ничего не пачкается, и как следствие ничего мыть не нужно.
² Сообщается от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если собака полакала из сосуда кого-либо из вас, то пусть он выльет содержимое, а затем помоет его семь раз». В другой передаче имеется добавка: «…семь раз, первый из которых смешан с землей» (Аль-Бухари №170; Муслим №279). Свинья была включена сюда по аналогии.
Полезное примечание: Имам Ан-Навави в книге «Аль-Маджму» (2/586) пишет, что с точки зрения силы доказательств, свинина является обычной, не тяжелой наджасой, которую достаточно помыть один раз водой без использования земли, и называет это мнение избранным, хоть с точки зрения передачи мазхаба оно таковым не является. Следование этому мнению подойдет тем, кто находится в затруднительном положении, в котором приходится часто сталкиваться с вещами, имевшими контакт со свининой.
³ Таково наиболее достоверное мнение в мазхабе. Есть и второе мнение, которое гласит, что землю могут заменить другие очищающие средства. Это мнение выбрал Имам Абу Исхак Аш-Ширази в книге «Ат-Танбих», стр.23.
📚Отрывок из перевода и комментирования книги «Умдату-Ссалик ва Уддату-Ннасик»
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍43❤11🔥8
📚 «Сунан Ат-Тирмизи» №113.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍36❤8🔥5
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍55❤16🔥8
📚Аш-Шифа, 1/781-783.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍40❤12🔥7⚡1✍1
🪶Пишет Имам Ибн Накиб аль-Мисри аш-Шафии [702-769х]:
Для очищения от нечистоты, ставится условием протекание воды по месту загрязнения, после чего нет необходимости отжимать ее, — конец цитаты.
🪶 Мой комментарий:
Важное примечание: в наше время среди мусульман распространено удаление нечистот влажными салфетками, без пролития воды. Из слов автора ясно понимается, что влажные салфетки не пригодны для этого из-за отсутствия протекания воды по загрязненному месту. Более того, они не просто не очищают запачканное место от нечистоты, но и разносят ее дальше по телу, одежде или предметам.
Что касается отжима воды после стирки, то как сказал автор, это не является обязательным, однако, лучше всего отжать те вещи, которые возможно отжать, дабы выйти из разногласия с теми имамами, которые сочли это обязательным, как на это указал Имам Аш-Ширбини (См.: «Мугни-ль-Мухтадж», 1/242).
📚Отрывок из перевода и комментирования книги «Умдату-Ссалик ва Уддату-Ннасик»
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍57❤27🔥8⚡1