Пишет шейх аль-ислам ибн Таймия: «Если принять всё, что называется "рациональными доказательствами", то это приведёт к бесконечному объединению взаимоисключающих вещей». Дар ат-та’аруд 7/42.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "ولو قُبِلَ جنسُ ما يُقال له عقلياتٌ كلُّهُ ، للزمَ من الجمع بين النقيضيَن ما شاء الله" .
الدرء (٤٢/٧) .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "ولو قُبِلَ جنسُ ما يُقال له عقلياتٌ كلُّهُ ، للزمَ من الجمع بين النقيضيَن ما شاء الله" .
الدرء (٤٢/٧) .
Критерии мутазилизма
Сказал Абу аль-Хусейн аль-Хаййат аль-Му’тазили: «Не достоин ни один из них называться му’тазилитом, до тех пор, пока не согласится с пятью основами в убеждениях: "единобожие" (ат-таухид), "справедливость" (аль-’адль), "обещание и угроза" (аль-ва’д ва-ль-ва’ид), "промежуточное состояние" (аль-манзиля бейна аль-манзилятейн), "повеление одобряемого и запрещение порицаемого" (аль-амру биль ма’руф ва-н-нахий ’ани-ль-мункар). И если в человеке соберутся эти пять качеств, то он му’тазилит». Аль-Интисар 126.
قال أبو الحسين الخيّاط المعتزلي: (وليس يستحق أحد منهم اسم الاعتزال حتى يجمع القول بالأصول الخمسة: التوحيد والعدل والوعد والوعيد والمنزلة بين المنزلتين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فإذا كملت في الإنسان هذه الخصال الخمس فهو معتزلي) الانتصار ١٢٦.
Сказал Абу аль-Хусейн аль-Хаййат аль-Му’тазили: «Не достоин ни один из них называться му’тазилитом, до тех пор, пока не согласится с пятью основами в убеждениях: "единобожие" (ат-таухид), "справедливость" (аль-’адль), "обещание и угроза" (аль-ва’д ва-ль-ва’ид), "промежуточное состояние" (аль-манзиля бейна аль-манзилятейн), "повеление одобряемого и запрещение порицаемого" (аль-амру биль ма’руф ва-н-нахий ’ани-ль-мункар). И если в человеке соберутся эти пять качеств, то он му’тазилит». Аль-Интисар 126.
قال أبو الحسين الخيّاط المعتزلي: (وليس يستحق أحد منهم اسم الاعتزال حتى يجمع القول بالأصول الخمسة: التوحيد والعدل والوعد والوعيد والمنزلة بين المنزلتين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فإذا كملت في الإنسان هذه الخصال الخمس فهو معتزلي) الانتصار ١٢٦.
Шейхуль-ислам ибн Таймия говорил, что усуль аль-фикх мутазилитов лучше, чем усуль аль-фикх ашаритов.
В акбаризме (=суфизм школы ибн аль-Араби ат-Таи) популярна точка зрения о том, что Аллах в конечном счете простит Иблиса.
В тафсире приписываемом ибн аль-Араби поддерживается эта точка зрения. Тафсир все же видимо принадлежит другому видному деятелю этого направления суфию Абдур-Раззаку аль-Кашани.
Также суфий Абдуль-Карим аль-Джили аргументировал на то, что Иблис вернётся к прежнему близкому положению по отношению к Аллаху некоторыми аятами из Корана.
В тафсире приписываемом ибн аль-Араби поддерживается эта точка зрения. Тафсир все же видимо принадлежит другому видному деятелю этого направления суфию Абдур-Раззаку аль-Кашани.
Также суфий Абдуль-Карим аль-Джили аргументировал на то, что Иблис вернётся к прежнему близкому положению по отношению к Аллаху некоторыми аятами из Корана.
Пишет шейх Саид Ахмад аль-Баланбури:
Перипатетики — название греческой школы мысли, которую основал Аристотель, после него главой школы стал Теофраст. Отличительные черты этой школы: опора на анализ и аргументацию, утверждение вопросов через доводы. Они были названы перипатетиками, потому что Аристотель преподавал, гуляя по Ликею в Афинах. Из мусульман последовали этой школе Фараби и Ибн Сина.
Ишракизм — название греческой школы мысли, которую основал Платон, ее характерные черты: опора на чистоту сердца и световое озарение в разрешении теоретических вопросов. Они названы так по причине своего метода исследования. Из мусульман этому методу следует «Убитый шейх» Шихабуддин Сухраварди.
Мутакаллимы — приверженцы каляма из числа мусульман, как Рази и Газали, их метод исследования идентичен методу перипатетиков.
Суфии — это приверженцы борьбы со своей душой и аскетизма из числа мусульман, как шейх Мухиддин ибн Араби, их метод подобен методу ишракизма.
Перипатетики — название греческой школы мысли, которую основал Аристотель, после него главой школы стал Теофраст. Отличительные черты этой школы: опора на анализ и аргументацию, утверждение вопросов через доводы. Они были названы перипатетиками, потому что Аристотель преподавал, гуляя по Ликею в Афинах. Из мусульман последовали этой школе Фараби и Ибн Сина.
Ишракизм — название греческой школы мысли, которую основал Платон, ее характерные черты: опора на чистоту сердца и световое озарение в разрешении теоретических вопросов. Они названы так по причине своего метода исследования. Из мусульман этому методу следует «Убитый шейх» Шихабуддин Сухраварди.
Мутакаллимы — приверженцы каляма из числа мусульман, как Рази и Газали, их метод исследования идентичен методу перипатетиков.
Суфии — это приверженцы борьбы со своей душой и аскетизма из числа мусульман, как шейх Мухиддин ибн Араби, их метод подобен методу ишракизма.
Шейхульислам ибн Таймия:
Женщина в «Сеййид аль-истифар» и ему подобных азкарах говорит (вместо: ана абдука): я Твоя раба дочь твоей рабы /ва ана аматука бинту аматика/ или дочь Твоего раба /бинту абдик/. Если же скажет: я Твой раб /ана абдука/, то с точки зрения арабского языка это верный смысл если подразумевать личность.
وَتَقُولُ الْمَرْأَةُ فِي سَيِّدِ الِاسْتِغْفَارِ وَمَا فِي مَعْنَاهُ: «وَأَنَا أَمَتُك بِنْتُ أَمَتِك أَوْ بِنْتُ عَبْدِك» وَلَوْ قَالَتْ: «وَأَنَا عَبْدُك» فَلَهُ مَخْرَجٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ بِتَأْوِيلِ شَخْصٍ
Женщина в «Сеййид аль-истифар» и ему подобных азкарах говорит (вместо: ана абдука): я Твоя раба дочь твоей рабы /ва ана аматука бинту аматика/ или дочь Твоего раба /бинту абдик/. Если же скажет: я Твой раб /ана абдука/, то с точки зрения арабского языка это верный смысл если подразумевать личность.
وَتَقُولُ الْمَرْأَةُ فِي سَيِّدِ الِاسْتِغْفَارِ وَمَا فِي مَعْنَاهُ: «وَأَنَا أَمَتُك بِنْتُ أَمَتِك أَوْ بِنْتُ عَبْدِك» وَلَوْ قَالَتْ: «وَأَنَا عَبْدُك» فَلَهُ مَخْرَجٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ بِتَأْوِيلِ شَخْصٍ
Forwarded from Darul Hikam
Шейхуль Ислям Ибн Теймийя, да смилуется над ним Аллах, один из тех, кто обширнее и больше всех оправдывает ошибающигося.
Шейх Яхья Аз-Зулями, хафизахуЛлах.
*ثبت بالاستقراء
Шейх Яхья Аз-Зулями, хафизахуЛлах.
*ثبت بالاستقراء
Одной из больших заслуг Абуль-Хусейна аль-Басри, да помилует его Аллах, является очищение усуль аль-фикха от излишнего каляма, который к тому времени проник в книги по усулю.
Я писал год назад о проблемах убеждений у шейхуль-ислама Абу Исмаиля аль-Харави. Многие об этих проблемах не знают.
Аль-Харави придерживается в разделе кадара крайних джабаритских джахмитских взглядов. Полное отрицание причинно-следственных связей, в целом его взгляды даже хуже, чем у аль-Ашари в этом вопросе. Его книга «Маназиль ас-саирин» просто переполнена этим. Этот вопрос сильно повлиял на его понимание тасаввуфа.
Он пишет, что уединение Аллаха в поклонении и отстранение от ширка это единобожие простонародья! А это на минуточку, то с чем были отправлены пророки! Таухид избранных у него это отрицание причин.
Также Абу Исмаиль аль-Харави, считает, что Аллах буквально присутствует в мистиках познавших Божество, по сути это убеждение подобно убеждению христиан относительно Исы ибн Марьям. А из некоторых цитат аль-Харави можно вообще понять вахдат аль-вуджуд.
Аль-Харави придерживается в разделе кадара крайних джабаритских джахмитских взглядов. Полное отрицание причинно-следственных связей, в целом его взгляды даже хуже, чем у аль-Ашари в этом вопросе. Его книга «Маназиль ас-саирин» просто переполнена этим. Этот вопрос сильно повлиял на его понимание тасаввуфа.
Он пишет, что уединение Аллаха в поклонении и отстранение от ширка это единобожие простонародья! А это на минуточку, то с чем были отправлены пророки! Таухид избранных у него это отрицание причин.
Также Абу Исмаиль аль-Харави, считает, что Аллах буквально присутствует в мистиках познавших Божество, по сути это убеждение подобно убеждению христиан относительно Исы ибн Марьям. А из некоторых цитат аль-Харави можно вообще понять вахдат аль-вуджуд.
Упоминается, что шейхуль-ислам Абу Исмаиль аль-Ансари аль-Харави взял тасавуф у шейха Абуль-Хасана аль-Харакани, который являлся последователем шейха Абу Язида аль-Бистами, и также у своего отца. А от аль-Ансари взял тасавуф Юсуф аль-Хамадани. Через аль-Хамадани цепь идет в хваджаган и накшибандия.
Шейх Абдулькадир аль-Джиляни взял тасавуф от шейха Абу Абдуллаха Хаммада ибн Муслима ад-Даббаса, и надел хирку от своего шейха Кадыя Абу Саада аль-Мубарака ибн Али ибн Хусейна аль-Мухаррими аль-Ханбали, ученика Кадыя Абу Яля.
Шейх Фахруддин ибн Таймия пишет, что достоинство первого такбира достигается только при шухуде такбира имама.
Актуально всегда
Пишет Ибн Акиль (513):
...Затем [в 455 г.] в правление пришёл Низам аль-Мульк (485), и ашариты обрели величие... И я видел, как многие учёные мазхабов притворно переходили в ашаритский и шафиитский мазхабы и закреплялись в них из жажды почестей и выплат.
Аль-Мунтазам, 17/25.
Пишет Ибн Акиль (513):
...Затем [в 455 г.] в правление пришёл Низам аль-Мульк (485), и ашариты обрели величие... И я видел, как многие учёные мазхабов притворно переходили в ашаритский и шафиитский мазхабы и закреплялись в них из жажды почестей и выплат.
Аль-Мунтазам, 17/25.
Forwarded from SHINQITI
📌 Причинно-следственная связь.
✍🏼 Ибн Таймия говорит: «Известно, что любое произошедшее после отсутствия требует причинного воздействия, и это утверждение очевидно даже для детей.
Если ребёнка ударит кто-то, и он не увидел его, он спросит: 'Кто меня ударил?' Если ему скажут, что его никто не ударил, его разум не примет тот факт, что удар мог произойти без причины. Он инстинктивно знает, что для каждого происшествия нужна причина». [Маджмуг’ фатава, 5/358].
✍🏼 Ибн Хазм, обсуждая естественные знания человека, отмечает: «Одно из таких знаний — что часть меньше целого. Например, маленький ребёнок, когда ему дают две финика, плачет, а если ему дают третий, радуется. Он знает, что целое больше части.
Кроме того, он знает, что любое действие требует действующего лица; увидев что-то, он спрашивает: 'Кто это сделал?' И его не удовлетворит ответ, что это произошло само собой». [аль-Фисаль, 1/40].
✍🏼 Ибн Таймия говорит: «Известно, что любое произошедшее после отсутствия требует причинного воздействия, и это утверждение очевидно даже для детей.
Если ребёнка ударит кто-то, и он не увидел его, он спросит: 'Кто меня ударил?' Если ему скажут, что его никто не ударил, его разум не примет тот факт, что удар мог произойти без причины. Он инстинктивно знает, что для каждого происшествия нужна причина». [Маджмуг’ фатава, 5/358].
✍🏼 Ибн Хазм, обсуждая естественные знания человека, отмечает: «Одно из таких знаний — что часть меньше целого. Например, маленький ребёнок, когда ему дают две финика, плачет, а если ему дают третий, радуется. Он знает, что целое больше части.
Кроме того, он знает, что любое действие требует действующего лица; увидев что-то, он спрашивает: 'Кто это сделал?' И его не удовлетворит ответ, что это произошло само собой». [аль-Фисаль, 1/40].
О крипте
Аль-Футухи дает такое определение торговли:
«Обмен имущественной единицы или абсолютно дозволенной пользы на одну из них или на имущество в долгу с целью владения ими на постоянной основе, без ростовщичества и займа»
Примеры:
Единица на единицу: одежда на одежду.
Единица на пользу: одежда на проход через территорию.
Польза на единицу: проход через территорию на одежду.
Польза на пользу: проход на проход.
Шейх Мансур аль-Бухути аль-Ханбали пишет:
«Слова аль-Футухи: имущественная единица — это любое тело использование и приобретение которого разрешено абсолютно, поэтому в нее не входит: вино, свинина, мертвичина, собака, даже для охоты или земледелия или скота, также шкура мертвичины, даже после дубления».
Совершенно очевидно, что крипта не является имущественной единицей, так как она не является телом. Поэтому с точки зрения мазхаба ханбалитов торговля криптой проблематична.
Аль-Футухи дает такое определение торговли:
«Обмен имущественной единицы или абсолютно дозволенной пользы на одну из них или на имущество в долгу с целью владения ими на постоянной основе, без ростовщичества и займа»
Примеры:
Единица на единицу: одежда на одежду.
Единица на пользу: одежда на проход через территорию.
Польза на единицу: проход через территорию на одежду.
Польза на пользу: проход на проход.
Шейх Мансур аль-Бухути аль-Ханбали пишет:
«Слова аль-Футухи: имущественная единица — это любое тело использование и приобретение которого разрешено абсолютно, поэтому в нее не входит: вино, свинина, мертвичина, собака, даже для охоты или земледелия или скота, также шкура мертвичины, даже после дубления».
Совершенно очевидно, что крипта не является имущественной единицей, так как она не является телом. Поэтому с точки зрения мазхаба ханбалитов торговля криптой проблематична.
Пишет Ибрахим ибн Ахмад аль-Гаййани, слуга шейхуль-ислама ибн Таймии, передавая от него слова, которыми он ответил на просьбу написать, что он отказывается от утверждения возвышенности и изменил свою точку зрения в вопросе Корана :
«Вы призываете меня, чтобы я написал своей рукой, что нет над Троном божества, которому поклоняются и что нет в мусхафах Корана и речи Аллаха на земле!?» Затем он ударил своей чалмой по земле, и встал, подняв голову к небесам, и сказал: «О Аллах, я беру Тебя в свидетели на то, что они призывают меня проявить неверие в Тебя, в Твои Книги, и Посланников, и я это не сделаю!», затем продолжил делать дуа против государства Бейбарса.
Джами лисиратишейхиль-ислам ибн Теймия 147.
«Вы призываете меня, чтобы я написал своей рукой, что нет над Троном божества, которому поклоняются и что нет в мусхафах Корана и речи Аллаха на земле!?» Затем он ударил своей чалмой по земле, и встал, подняв голову к небесам, и сказал: «О Аллах, я беру Тебя в свидетели на то, что они призывают меня проявить неверие в Тебя, в Твои Книги, и Посланников, и я это не сделаю!», затем продолжил делать дуа против государства Бейбарса.
Джами лисиратишейхиль-ислам ибн Теймия 147.
أبو المعالي
О крипте Аль-Футухи дает такое определение торговли: «Обмен имущественной единицы или абсолютно дозволенной пользы на одну из них или на имущество в долгу с целью владения ими на постоянной основе, без ростовщичества и займа» Примеры: Единица на единицу:…
Цифровые деньги один из самых мощнейших инструментов контроля за населением.
В них тоже есть та же фикховская проблема, что и с криптой. Как минимум в свете ханбалитского мазхаба.
В них тоже есть та же фикховская проблема, что и с криптой. Как минимум в свете ханбалитского мазхаба.
Мауляна Бахруль-улюм Абдаль-Али аль-Лякнави аль-Ханафи, да смилуется над ним Аллах, об извечности вида творений, это мнение о том, что единицы начальны, однако вид извечен, не скрыто для исследователя, кто придерживался этого мнения (ибн Теймия, прим. Яхья), итак сказал Мавляна: «Очевидно известно из религии, и даже было заявлено о неверии, того кто отвергает это, но те кто заявил это, не знали, что ахль аль-хадис и благородные приближенные Аллаха (он имеет ввиду школу шейха ибн Араби, да смилуется над ним Аллах) все вместе говорят: вид творений извечен, как же это может быть из очевидных религиозных вопросов?! Также они заявили, что относительно этого вопроса есть консенсус, в то время как не передано от большинства сподвижников, то что безусловно указывало бы на сотворение. Ранние ахль аль-хадис и те кто после них открыто сказали о извечности вида, имам Абу Ханифа не сказал в аль-Фикх аль-акбар и аль-Васыя, кроме как то, что Аллах создал мир из ничего, так где же консенсус?! Напротив в его благородных словах сказано, что Всевышний Аллах не переставал быть Творцом, а это внешне указывает на извечность мира, но наши поздние сторонники истолковали эту фразу. Также заявили, что сотворение мира утверждено через категоричные тексты, тогда как в словах Аллаха, нет ничего, что указывало бы, на сотворение мира и было пригодно для аргументации, остаются хадисы, и послушай их положение..».Из очень плохой рукописи с множеством ошибок.
В другой книге говорит об извечности конкретной единицы (разница между ней и извечности вида известна): «Имам, Худжат аль-ислам аль-Газали сказал, разъяс няя неверие философов: мнение об извечности мира - неверие, однако ему не прояснилась до этого времени основательная причина считать это отрицанием очевидного из религии, кроме как если сказать: мнение об извечности конкретной единицы нарушает категоричный консенсус, так вдумайся же».
Заметка Мухиббуль улюм аль-аклия.
В другой книге говорит об извечности конкретной единицы (разница между ней и извечности вида известна): «Имам, Худжат аль-ислам аль-Газали сказал, разъяс няя неверие философов: мнение об извечности мира - неверие, однако ему не прояснилась до этого времени основательная причина считать это отрицанием очевидного из религии, кроме как если сказать: мнение об извечности конкретной единицы нарушает категоричный консенсус, так вдумайся же».
Заметка Мухиббуль улюм аль-аклия.
Актуально всегда
Сказал ибн аль-Каййим: «Наш шейх, да будет доволен им Аллах, сильно порицал этих людей, и я слышал как он говорил: некоторые из них мне сказали: ты стал контролером фетв? Я сказал ему: у пекарей и поваров есть контролер, а у фетв не должен быть?»
Алям аль-мувакин 5\105.
Сказал ибн аль-Каййим: «Наш шейх, да будет доволен им Аллах, сильно порицал этих людей, и я слышал как он говорил: некоторые из них мне сказали: ты стал контролером фетв? Я сказал ему: у пекарей и поваров есть контролер, а у фетв не должен быть?»
Алям аль-мувакин 5\105.
Forwarded from Академия имама Ахмада
АВТОР КНИГИ «АЛЬ-ФАИК». КРАТКАЯ СВОДКА
Это Абу аль-Аббас Ахмад ибн аль-Хасан ибн Абдуллах ибн Абу Умар Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Кудама аль-Макдиси. Он был известен под именем "Ибн Кади аль-Джабаль". Родился в 693 г.х. (1294 г.)
Рос и воспитывался сиротой (потерял отца в 2 года) в дамасском районе "Ас-Салихия". Обучался у многих шейхов, самым знаменитым из которых является шейх Такюддин Ибн Таймия.
Ибн Кады аль-Джабаль был выдающимся специалистом в области тафсира (толкования Корана), фикха (права), усуль аль-фикха (теории права). Был последователем ханбалитского мазхаба. Среди его учеников можно отметить Хафиза Ибн Раджаба и Шамсуддина Ибн Муфлиха.
Он написал множество трудов, большая часть из которых до нас не дошла. Среди его трудов: "Аль-Фаик" (поэтому в ханбалитскому мазхабе он известен как "Сахиб аль-фаик", т.е. автор "Аль-Фаик"), "Усуль аль-фикх", толкование отрывка из сборника хадисов "Аль-Мунтака" и др.
🖌 Хафиз Ибн Раджаб писал: «Он обладал обширными познаниями в толковании Корана, о которых невозможно выразить словами. В науках усуль аль-фикх и и фикх он достиг величайших высот, а в вопросах религии и мирских дел занимал высокое положение. Его знания в области литературы и древних наук были глубокими. И как могло быть иначе, ведь он был учеником Ибн Таймии, усердно обучался у него и много работал. Он читал у него различные произведения по множеству наук, включая "Аль-Мухассаль" Фахра ар-Рази. Однажды он сказал мне: "В молодости я не обедал, пока не совершал ночную молитву, так как все время был занят учёбой". И ещё он как-то спросил меня: "Сколько, по-твоему, стихов я помню наизусть?" Я ответил: "Десять тысяч". Он сказал: "Нет, в два раза больше", и начал перечислять арабские поэмы. Когда он пересказывал хадисы, каждый слушавший испытывал восхищение. Он был феноменом в знании и передаче мнений учёных».
Шейх Ибн Кады аль-Джабаль умер в 771 г.х. (1370 г.)
Да помилует его Аллах!
Это Абу аль-Аббас Ахмад ибн аль-Хасан ибн Абдуллах ибн Абу Умар Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Кудама аль-Макдиси. Он был известен под именем "Ибн Кади аль-Джабаль". Родился в 693 г.х. (1294 г.)
Рос и воспитывался сиротой (потерял отца в 2 года) в дамасском районе "Ас-Салихия". Обучался у многих шейхов, самым знаменитым из которых является шейх Такюддин Ибн Таймия.
Ибн Кады аль-Джабаль был выдающимся специалистом в области тафсира (толкования Корана), фикха (права), усуль аль-фикха (теории права). Был последователем ханбалитского мазхаба. Среди его учеников можно отметить Хафиза Ибн Раджаба и Шамсуддина Ибн Муфлиха.
Он написал множество трудов, большая часть из которых до нас не дошла. Среди его трудов: "Аль-Фаик" (поэтому в ханбалитскому мазхабе он известен как "Сахиб аль-фаик", т.е. автор "Аль-Фаик"), "Усуль аль-фикх", толкование отрывка из сборника хадисов "Аль-Мунтака" и др.
🖌 Хафиз Ибн Раджаб писал: «Он обладал обширными познаниями в толковании Корана, о которых невозможно выразить словами. В науках усуль аль-фикх и и фикх он достиг величайших высот, а в вопросах религии и мирских дел занимал высокое положение. Его знания в области литературы и древних наук были глубокими. И как могло быть иначе, ведь он был учеником Ибн Таймии, усердно обучался у него и много работал. Он читал у него различные произведения по множеству наук, включая "Аль-Мухассаль" Фахра ар-Рази. Однажды он сказал мне: "В молодости я не обедал, пока не совершал ночную молитву, так как все время был занят учёбой". И ещё он как-то спросил меня: "Сколько, по-твоему, стихов я помню наизусть?" Я ответил: "Десять тысяч". Он сказал: "Нет, в два раза больше", и начал перечислять арабские поэмы. Когда он пересказывал хадисы, каждый слушавший испытывал восхищение. Он был феноменом в знании и передаче мнений учёных».
Шейх Ибн Кады аль-Джабаль умер в 771 г.х. (1370 г.)
Да помилует его Аллах!