Forwarded from AlifLive
Со слов ‘Амра ибн Тагъляба сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Поистине, из числа признаков Судного Часа то, что умножатся богатства, увеличится невежество, участятся смуты и распространится торговля».
ат-Таялиси 1171, аль-Хаким 2/7. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2767, “ас-Сахих аль-муснад” 1005.
Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Праведность первых поколений этой общины была по причине их аскетизма и убежденности, а гибель последних из ее числа будет по причине жадности и больших надежд».
Ахмад в “аз-Зухд” 10, «Сахих аль-джами’» 3845.
«Поистине, из числа признаков Судного Часа то, что умножатся богатства, увеличится невежество, участятся смуты и распространится торговля».
ат-Таялиси 1171, аль-Хаким 2/7. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2767, “ас-Сахих аль-муснад” 1005.
Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Праведность первых поколений этой общины была по причине их аскетизма и убежденности, а гибель последних из ее числа будет по причине жадности и больших надежд».
Ахмад в “аз-Зухд” 10, «Сахих аль-джами’» 3845.
Forwarded from AlifLive
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from AlifLive
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Баян тальбис аль джахмия
Абу аль Фарадж аш-Ширази аль Ханбали ум.486 г.х пишет:
Мы заявляем: что Творец (الباري) над (على) Троном (العرش). Мы говорим, что Всевышний Творец (الباري) над (على) Троном (العرش) , веруя в Книгу Аллаха и подтверждая ниспослание Аллаха и слова Его Посланника. Мы не подвергаем это своим рассуждениям, как это делают оппоненты, пренебрегая Книгой Аллаха и Сунной его Посланника.
Если данное рассуждения исходит от му'тазилитов, то оно ближе к ограничению; ведь они утверждают, что этот мир ограничивает Сущность Творца, что Его Сущность заключена во внутренностях муравьев и зверей, попирается ногами и содержится во чревах животных. Вот это и есть подлинное ограничение.
А если эти рассуждения исходят от аш'аритов, то у них их божество считается потерянным; ибо они полагают, что Всевышний Аллах не на Троне, не на небесах, не на земле, и они не ведают, где Всевышний Аллах. То, что описывается подобным образом, есть либо небытие, либо несуществующее.
См.ат-Табсирах фи усуль ад-Дин. Стр.133.
Мы заявляем: что Творец (الباري) над (على) Троном (العرش). Мы говорим, что Всевышний Творец (الباري) над (على) Троном (العرش) , веруя в Книгу Аллаха и подтверждая ниспослание Аллаха и слова Его Посланника. Мы не подвергаем это своим рассуждениям, как это делают оппоненты, пренебрегая Книгой Аллаха и Сунной его Посланника.
Если данное рассуждения исходит от му'тазилитов, то оно ближе к ограничению; ведь они утверждают, что этот мир ограничивает Сущность Творца, что Его Сущность заключена во внутренностях муравьев и зверей, попирается ногами и содержится во чревах животных. Вот это и есть подлинное ограничение.
А если эти рассуждения исходят от аш'аритов, то у них их божество считается потерянным; ибо они полагают, что Всевышний Аллах не на Троне, не на небесах, не на земле, и они не ведают, где Всевышний Аллах. То, что описывается подобным образом, есть либо небытие, либо несуществующее.
См.ат-Табсирах фи усуль ад-Дин. Стр.133.
От ибн Масуда:
لَوْ لَمْ أَعِشْ — أَوْ لَمْ أَكُنْ — فِي الدُّنْيَا إِلَّا عَشْرًا لَأَحْبَبْتُ أَنْ يَكُونَ عِنْدِي فِيهِنَّ امْرَأَةٌ
«Если бы я прожил лишь десять дней, то я хотел бы, чтобы в эти дни у меня была жена».
Мусаннаф Ибн Аби Шейба 15912
لَوْ لَمْ أَعِشْ — أَوْ لَمْ أَكُنْ — فِي الدُّنْيَا إِلَّا عَشْرًا لَأَحْبَبْتُ أَنْ يَكُونَ عِنْدِي فِيهِنَّ امْرَأَةٌ
«Если бы я прожил лишь десять дней, то я хотел бы, чтобы в эти дни у меня была жена».
Мусаннаф Ибн Аби Шейба 15912
Шейх аль-ислам ибн Таймия в одном из двух мнений согласен с философами в вопросе существования возможности (аль-имкан аль-исти’дади), которая является акциденцией, наличествующей в материи. Эта возможность предшествует всему, что сотворено во времени, наличествуя в материи, из которой это сотворено. Из этого мнения вытекает, что шейх считал видовую извечность мира обязательной, так как согласно этому мнению невозможно сотворение без предшествования временного промежутка и материи.
Сказал шейх аль-ислам ибн Таймия: «Сотворение чего-либо не из материи может быть подобно сотворению без Господа Творца, также можно подумать, что это берет начало из сущности Господа, как это было сказано о Мессии и ангелах якобы они дочери Аллаха, так как не было у них отца и они сотворены из материи, как это пришло в Сахихе Муслима от ‘Аиши, что Пророк ﷺ сказал: «Ангелы созданы из света, джинны созданы из чистого, бездымного огня, а Адам создан из того, о чём вам было сказано».
Когда одна из групп посчитала, что ангелы не созданы из материи, они подумали они извечные. Также аргумент, которым многие люди доказывали, что творение не возникает из ничего или в чем то. Если это творение акциденция, то не возникает кроме как в чем-либо, а если это творение является тем, что существует самостоятельно, то оно не возникает кроме как из материи. Творение возникает только если его возникновение является возможным, и оно принимает существование и небытие, творение следует за возможностью сотворения, и необходимо, чтобы было место, в котором наличествует эта возможность.
Люди разделились относительно этого вопроса: является ли возможность качеством, наличествующим в месте или же возможность умозрительное положение, которое не наличествует кроме как в разуме?
Утверждение вопроса через его довод заключается в том, что возможность имеет два вида. Возможность в разуме — это допустимость чего-либо или же незнание о невозможности этого, этот вид существует только в разуме.
Внешняя возможность, связанная с действующим лицом или местом, например если ты скажешь: обладатель силы может действовать, или если ты скажешь о месте: эта земля пригодна для возделывания, эта женщина может забеременеть, для всего этого необходимо место, в котором эта возможность наличествовала бы. Если будет сказано о Господе: Он может творить, смысл этого выражения, что Он способен на это, и это атрибут, который наличествует в Нем.
Если будет сказано: возможно появление того что имеет начало, если будет сказано: возможно появление того что имеет начало без причины которая имеет начало, и это невозможно, и если появление нуждается в причине которая имеет начало, и эта причина наличествует в сущности Господа, а его сущность извечна и конкретизация этого времени для наличия новой воли или полноты способности и подобных вещей не может быть кроме как по причине которая создана до этого в другом, то не может быть создано творение без предшествования ему другого творения.
Сотворение следует за возможностью, а возможность должна наличествовать в месте, поэтому Аллах никогда не упоминает, что Он сотворил что-либо из ничего. Человек который говорит, что вид творений возник из ничего, подобен утверждающим, что творения возникли без причины которая имеет начало, вместе с их утверждением, что творения были из разряда невозможного, затем стали возможными, без обновления причины, истинная суть их мнения: Господь стал обладающим могуществом после того, как не был, без обновления каких либо причин обязывающих это.
Все это из мнений джахмитов, приверженцев новоявленного порицаемого каляма, и это построено на их мнении, что невозможно существование безначальной цепи того, что имеет начало. Они и подобные им ошиблись относительно того, с чем пришёл шариат и сообщили посланники, подобно тому, как ошиблись в рациональных аргументах».
Ан-Нубуват 1\308-310.
Сказал шейх аль-ислам ибн Таймия: «Сотворение чего-либо не из материи может быть подобно сотворению без Господа Творца, также можно подумать, что это берет начало из сущности Господа, как это было сказано о Мессии и ангелах якобы они дочери Аллаха, так как не было у них отца и они сотворены из материи, как это пришло в Сахихе Муслима от ‘Аиши, что Пророк ﷺ сказал: «Ангелы созданы из света, джинны созданы из чистого, бездымного огня, а Адам создан из того, о чём вам было сказано».
Когда одна из групп посчитала, что ангелы не созданы из материи, они подумали они извечные. Также аргумент, которым многие люди доказывали, что творение не возникает из ничего или в чем то. Если это творение акциденция, то не возникает кроме как в чем-либо, а если это творение является тем, что существует самостоятельно, то оно не возникает кроме как из материи. Творение возникает только если его возникновение является возможным, и оно принимает существование и небытие, творение следует за возможностью сотворения, и необходимо, чтобы было место, в котором наличествует эта возможность.
Люди разделились относительно этого вопроса: является ли возможность качеством, наличествующим в месте или же возможность умозрительное положение, которое не наличествует кроме как в разуме?
Утверждение вопроса через его довод заключается в том, что возможность имеет два вида. Возможность в разуме — это допустимость чего-либо или же незнание о невозможности этого, этот вид существует только в разуме.
Внешняя возможность, связанная с действующим лицом или местом, например если ты скажешь: обладатель силы может действовать, или если ты скажешь о месте: эта земля пригодна для возделывания, эта женщина может забеременеть, для всего этого необходимо место, в котором эта возможность наличествовала бы. Если будет сказано о Господе: Он может творить, смысл этого выражения, что Он способен на это, и это атрибут, который наличествует в Нем.
Если будет сказано: возможно появление того что имеет начало, если будет сказано: возможно появление того что имеет начало без причины которая имеет начало, и это невозможно, и если появление нуждается в причине которая имеет начало, и эта причина наличествует в сущности Господа, а его сущность извечна и конкретизация этого времени для наличия новой воли или полноты способности и подобных вещей не может быть кроме как по причине которая создана до этого в другом, то не может быть создано творение без предшествования ему другого творения.
Сотворение следует за возможностью, а возможность должна наличествовать в месте, поэтому Аллах никогда не упоминает, что Он сотворил что-либо из ничего. Человек который говорит, что вид творений возник из ничего, подобен утверждающим, что творения возникли без причины которая имеет начало, вместе с их утверждением, что творения были из разряда невозможного, затем стали возможными, без обновления причины, истинная суть их мнения: Господь стал обладающим могуществом после того, как не был, без обновления каких либо причин обязывающих это.
Все это из мнений джахмитов, приверженцев новоявленного порицаемого каляма, и это построено на их мнении, что невозможно существование безначальной цепи того, что имеет начало. Они и подобные им ошиблись относительно того, с чем пришёл шариат и сообщили посланники, подобно тому, как ошиблись в рациональных аргументах».
Ан-Нубуват 1\308-310.
أبو المعالي
Photo
Кадый Абу Яля, да помилует его Аллах, говорил, что с тех пор как Садака ибн Хусейн аль-Ханбали переписал «Исцеление» ибн Сины, он изменился в худшую сторону в убеждениях.
Давнишний пост
Небольшая польза. Самый ранний ханбалитский имам, который заявил о том, что разногласия между ханбалитами и ашаритами относительно Корана является словесным с некоторых сторон — Садака ибн аль-Хусейн аль-Багдади (ум. 573 г.х.), ученик ибн ‘Акиля.
Небольшая польза. Самый ранний ханбалитский имам, который заявил о том, что разногласия между ханбалитами и ашаритами относительно Корана является словесным с некоторых сторон — Садака ибн аль-Хусейн аль-Багдади (ум. 573 г.х.), ученик ибн ‘Акиля.
Сказал Ибн Кудама, да помилует его Аллах: «Знай, что тот, кто находится в море на доске, не нуждается в Аллахе и Его милости больше, чем тот, кто находится в своем доме среди семьи и имущества.
Если ты осознаешь это в своем сердце, полагайся на Аллаха так, как утопающий, который не знает другого средства спасения, кроме как у Аллаха».
Аль-Васыя 77.
Если ты осознаешь это в своем сердце, полагайся на Аллаха так, как утопающий, который не знает другого средства спасения, кроме как у Аллаха».
Аль-Васыя 77.
Кадый Абу Яля считает, что тексты об атрибутах понимаются на явном смысле (تحمل على ظاهرها), вместе с этим он утверждает тафвид аль-маани в этих атрибутах и заявляет, смысл этих атрибутов не известен никому, кроме Аллаха.
Это противоречие, и на него указали ученик Кадыя Абуль-Вафа ибн Акиль и ибн Таймия.
Это противоречие, и на него указали ученик Кадыя Абуль-Вафа ибн Акиль и ибн Таймия.
Forwarded from SHINQITI
✍🏻 Сказал Шейхуль Ислам (да помилует его Аллах):
«Не делай своё сердце подобным губке, которая впитывает всякие сомнения и ложные представления, пропитываясь ими. Сделай его лучше как плотную стеклянную бутылку, через которую сомнения проходят снаружи и не задерживаются внутри.
Оно видит их благодаря своей чистоте и отталкивает своей твердостью. В противном случае, если твое сердце впитает каждое сомнение, которое проходит мимо, оно станет пристанищем для сомнений».
✍🏻 Сказал Ибн аль-К’аййим (да помилует его Аллах):
«Я не знаю, чтобы я когда-либо получал больше пользы от какого-либо совета в борьбе с сомнениями, чем от этого».
📕 مفتاح دار السعادة، ١/١٤٠
«Не делай своё сердце подобным губке, которая впитывает всякие сомнения и ложные представления, пропитываясь ими. Сделай его лучше как плотную стеклянную бутылку, через которую сомнения проходят снаружи и не задерживаются внутри.
Оно видит их благодаря своей чистоте и отталкивает своей твердостью. В противном случае, если твое сердце впитает каждое сомнение, которое проходит мимо, оно станет пристанищем для сомнений».
✍🏻 Сказал Ибн аль-К’аййим (да помилует его Аллах):
«Я не знаю, чтобы я когда-либо получал больше пользы от какого-либо совета в борьбе с сомнениями, чем от этого».
📕 مفتاح دار السعادة، ١/١٤٠