Район Дамаска в котором располагались многие исторические медресе, как: Дар аль-хадис ас-Суккария в аль-Куса’ин — фамильное медресе семьи ибн Таймии, где он, его отец и дед были главами и преподавали, также в этом районе было Дар аль-хадис аль-Ашрафия главами которого были в разное время Хафизы ибн Салях, ан-Навави, ибн Касир, в этом же районе было Дар аль-Хадис аль-Ханбалия, Дар аль-Хадис аз-Захирия.

«Купол орла» в Мечети Омейядов в Дамаске, под ним давали уроки Хафиз аль-Миззи и шейхульислам.

Ибн аль-Каййим встретил своего учителя шейха ибн Таймию после его возвращения в Дамаск в 712 году, он учился у него около 16 лет до смерти шейха. Среди учеников шейха были и те кто провел с ним больше времени, но самый выдающийся это ибн аль-Каййим.

Ибн аль-Каййим в 716 году задал вопрос шейху о «далиль аль-камаль» и получил развернутый ответ 23/06/716 года в Даруль-Хадис ас-Суккария в присутствии учеников шейха, это послание известно как «Аль-Акмалия», одна из важных книг по акыде.

Вот так заданный вопрос может иногда стать причиной большого блага, пусть Аллах сделает наши вопросы такими!

«Довольство людей — это вещь недостижимая!
Поэтому, следуй тому, что принесёт тебе пользу, оставив всё, что тебя не касается».

«Мухтасар Сыфа ас-сафуа», стр. 85

«Установление Аллаха таково, что любой, кто ставит довольство людей выше Его довольства, рано или поздно оказывается в немилости у них. Он обрекается на бессилие, провалы и несчастья, приходящие к нему, как раз со стороны тех, чью благосклонность он предпочёл благосклонности Творца. Люди, некогда хвалившие его, по воле Аллаха превращаются в его порицателей».

«Мадаридж ас-саликин», стр. 626

Этот выступ на крыше исторической мечети в одной из деревень использовался для определения времени зухра и асра.

«Таким же образом в фикхе [обязательно следовать ученым]. Ученые привели прямые тексты, а Ибн Раджаб написал полноценное послание о запрете выходить за рамки четырех мазхабов. Потому что у четырех установленных мазхабов: Абу Ханифы, Малика, Аш-Шафии и Ахмада сформированы основы, отточены в них вопросы, а ответвления основываются на сформированных (прошедших тщательную редакцию) основах. Тысяча ученых следовали друг за другом в вопросах, каждый из которых сформирован, отредактирован, отточен с упоминанием условий, ограничений и доказательств к ним. В отличии от других правовых школ, которые иной раз содержат одного ученого или не доходят до десяти, и с этой стороны не могут быть [хорошо] сформированы. И с другой стороны, как сказал Ибн Раджаб, что все разногласия которые были между праведными предшественниками – все они полностью исследованы в четырех мазхабах. Любое мнение праведных предшественников, которое берется в расчет и имеет правильную основу, есть в четырех мазхабах».

Шейх Абду-Ссалям аш-Шувейр

Хорошая книга по своей теме, по сути ибн аль-Джаузи ханбалитизировал «Ихья» аль-Газали.

Когда студент шариатских знаний не может заглянуть в первоисточники, и гуглит фетвы, это — катастрофа.

Хороший матн по фикху ханбалитов от современника.

Очень важная тема, где многие плавают и не понимают и сбиваются пути или из-за своего невежества придерживаются заблуждения.


https://telegra.ph/Mnenie-asharitov-otnositelno-harakternyh-svojstv-veshchestv-i-ih-otricanie-togo-chto-nozh-rezhet-voda-utolyaet-zhazhdu-po-prichi-10-18

Из них:

Абу Абдилля Хусейн ибн Али ас-Сеймари (436).

Абуль-Хусейн Ахмад ибн Мухаммад ибн Джафар аль-Кудури (428)

Абуль-Хусейн Мухаммад ибн Али ибн Таййиб аль-Басри

Абу Бакр Ахмад ибн Али Аль-Джассас ар-Рази

Абу Абдилля Хусейн ибн Али аль-Басри (369)

Абут-Таййиб Ибрахим ибн Мухаммад ибн Шихаб аль-Аттар

Абуль-Хасан Убейдуллах ибн Хусейн аль-Кархи (340)

Абуль-Касим Абдуллах ибн Ахмад аль-Кааби аль-Бальхи

Абуль-Хасан Али ибн Муса ибн Яздад аль-Куми (305)

Абу Муса Иса ибн Абан ибн Садака (220)

Это не весь список. В некоторых отдельных вопросах эти ученые не разделяли мутазилитскую позицию.

Кадый Абу Бакр ибн аль-Араби пишет, что в Хоросане и Ираке нет ханафитов, которые не были бы либо мутазилитами, либо каррамитами.

Проигрывать тоже надо уметь

Сказал Тавус да помилует его Аллах: «Если ты обучаешься, то обучайся для самого себя, поистине люди лишились верности и правдивости».

أخلاق العلماء ١٠٨

Сказал Вахб бин Мунаббих: «Я слышал как Малик говорил: "Я обучался знанию только для самого себя, и не обучался для того, чтобы люди нуждались во мне. Так же и люди не обременяют себя ничем из этого [знания] и не спрашивают о нем"».

السير ٦٦/٧
المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي ٢٧٣/١

Сказал имам Малик да помилует его Аллах: «Я застал людей, которые говорили: "Когда мы искали знание, мы его искали не для того, чтобы обременять себя делами людей, а искали его лишь для самих себя"».

جامع ابن عبد الحكم ٨٤

Передается, что Ибрахим Ат-Тейми сказал: «Тому, кто получает знание ради Аллаха, Аллах дарует знание, которое ему будет достаточно [для самого себя]».

جامع بيان العلم ١١٥٦

Сказал Малик бин Динар:

«Тому, кто получает знание для самого себя, будет достаточна и малость знания, а кто получает его для [того чтобы решать дела людей], то ведь нужды людей многочисленны»

جامع بيان العلم ٨٨٥

Передается от посланника Аллаха ﷺ:

انْتِظَارُ الْفَرَجِ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عِبَادَةٌ، وَمَنْ رَضِيَ بِالْقَلِيلِ مِنَ الرِّزْقِ رَضِيَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْهُ بِالْقَلِيلِ مِنَ الْعَمَلِ

«Ожидание облегчения от Аллаха Могуч Он и Велик, [в тяжелом положении] является поклонением, и кто будет доволен малым из удела, то Аллах Могуч Он и Велик будет доволен малым из его деяний».

كتاب الفرج بعد الشدة لابن أبي الدنيا