Противоречат этому ибн аль-Араби ат-Таи и ибн Хазм. Они говорят: Аллах может невозможное с точки зрения разума.

⠀
Сказал хафиз ибн Кудама:

Хороший нрав приобретается путем дружбы с хорошими людьми.

Поистине, нрав - это вор, он ворует как хорошее, так и плохое.

مختصر منهاج القاصدين : ١٥٣
⠀

Теперь ашариты пытаются извратить слова Малика: Возвышение известно, кейфия не известна, и мол один шейхульислам понимал это таким образом.

Это не все из «мазхаба наших шейхов» ,что все еще процветает.

Мазхаб «наших багдадских шейхов» живёт и здравствует

Абу аль-Хусейн аль-Хаййат аль-Мутазили описал правовой метод Абу Мухаммада Джафара ибн Мубашшира ас-Сакафи (234 г.х) , так:

Следование явным смыслам Корана, Сунны и единогласному мнению, с оставлением суждений по собственному мнению и аналогий (кыяс).
Аль-Интисар 99.

Багдадские мутазилиты, такие как: Абу Сахль Бишр ибн аль-Му’тамир аль-Хиляли (210 г.х.), Абу Муса Иса ибн Сабих аль-Мирдар (226 г.х.), Абу Мухаммад Джа’фар ибн аль-Мубашшир ас-Сакафи(234 г.х.), Абуль-Фадль Джа’фар ибн аль-Харб аль-Хамдани (236 г.х.), Абу Джафар Мухаммад ибн Абдуллах аль-Искафи (240 г.х.), отрицали иджтихад и кыяс, также этого придерживался Ибрахим ибн Саййар ан-Наззам аль-Басри аль-Мутазили.

Мазхаб «наших багдадских шейхов» еще раз.

Пишет Абуль-Касим аль-Кааби аль-Мутазили:

Большинство из мутазилитов, которые отрицают суждение по аналогии и иджтихад, не считают единогласное мнение выведенное из кыяса и иджтихада доводом, кроме как, если это единогласное мнение основано на предании от Пророка, да благословит его Аллах.

Аль-Макалят

Наличие мнения в книгах по фикху, еще не означает, что этому мнению можно следовать.

Перевод который распространился, в последнем предложении я считаю есть неточность, должно быть так:

И если передано от имама Ахмада, что он был спрошен о ненависти к личности Абу Ханифы, то это (это то есть, что в тексте выше: калямические нововведения как мутазилизм и противоречие текстам) имеется в виду.

То есть шейх аль-ислам в этом ответе разделяет между ненавистью к личности Абу Ханифы и ненавистью к тем нововведениям, которые были у него и его сторонников.
Да помилует всех Аллах!

Это один из смыслов, то как перевел Абу Исмаиль тоже один из возможных вариантов понимания текста. Аллах знает лучше.

Спросили шейх аль-ислама ибн Таймию, да будет доволен им Аллах: передано или же достоверно ли от Ахмада ибн Ханбаля, что он сказал: «Клянусь Аллахом, я ненавижу Абу Ханифу!»? Если это достоверно, то как это понимать?

Ответ: Хвала Аллаху, эти слова именно в такой форме, я не знаю никого кто бы передал их от Ахмада, его сторонников, или других. Однако слова имама Ахмада в этом вопросе, подобны словам других как: Малик, ас-Саури, аш-Шафии, аль-Аузаи, Лейс ибн Саад, Хаммад ибн Зейд, Хаммад ибн Саляма, Аййуб ас-Сихтияни и другие предшественники, которые порицали группу из Ахль ар-Рай, за то, в чем они противоречили Сунне, порицали ирджа, хитрости шариата в которых есть обман, порицали выход против правителей исламской общины.

Об Абу Ханифе также передана ложь на него, или ошибка передатчика.

Передано от имама Ахмада, что его спросили: «Есть ли награда человеку за ненависть к сторонникам Абу Ханифы?», он ответил: «Да, клянусь Аллахом!». Он имел в виду ненависть за те калямические нововведения, как мутазилизм и подобные вещи также ненависть за нововведения в шариате, как противоречие священным текстам.

Если же от имама Ахмада передано о ненависти к личности Абу Ханифы, то это и имеется в виду.

Текст на арабском набрал Абдуллах ибн Али ас-Сулейман Аль Гейхаб

В Масаиль аль-Кавсадж 3441, в Масаиль Абдуллах, сын передает от отца через аль-Кавсаджа, вопрос в такой форме: «Есть ли награда человеку за ненависть к Абу Ханифе и его сторонникам?»

Ранее писали о разных вариантах понимания последнего предложения.

Сказал имам Наджмуддин ибн Кудама аль-Макдиси в своей книге Мухтасар Минхадж Аль-Касидин:

Третье слово — таухид. Это слово ранее указывало на видение человеком того, что все происходящее от Аллаха, из-за чего он перестает замечать причины и посредников, что вселяло в него упование на Всевышнего и довольство Им. Но сейчас это слово указывает на науку «аль-калям», которая затрагивает такие темы вероубеждения, обсуждение которых порицалось во времена праведных предшественников.

О крипте

Аль-Футухи дает такое определение торговли:

«Обмен имущественной единицы или абсолютно дозволенной пользы на одну из них или на имущество в долгу с целью владения ими на постоянной основе, без ростовщичества и займа»

Примеры:

Единица на единицу: одежда на одежду.
Единица на пользу: одежда на проход через территорию.
Польза на единицу: проход через территорию на одежду.
Польза на пользу: проход на проход.

Шейх Мансур аль-Бухути аль-Ханбали пишет:

«Слова аль-Футухи: имущественная единица — это любое тело использование и приобретение которого разрешено абсолютно, поэтому в нее не входит: вино, свинина, мертвичина, собака, даже для охоты или земледелия или скота, также шкура мертвичины, даже после дубления».

Совершенно очевидно, что крипта не является имущественной единицей, так как она не является телом. Поэтому с точки зрения мазхаба ханбалитов торговля криптой проблематична.