Тут есть братья кто криптой занимается, что думаете по поводу слов аль-Бухути?

Передается от Шафии, да помилует его Аллах, что он рассказал:

Я видел в одном из бедуинских регионов старика, обладающего благородным обликом, и сел к нему, чтобы получить знания. Пока я сидел, пришли пятеро мужчин среднего возраста, поцеловали его голову и вошли в шатер. Затем пришли пятеро юношей и сделали то же самое, затем пятеро молодых людей, а потом пятеро детей. Я спросил его о них, и он сказал: "Все они мои сыновья, и каждая группа из пятерых - это отдельное потомство, а их мать одна. Они приходят каждый день, чтобы поздороваться со мной и навестить её, и ещё пятеро малышей в люльке".

Ат-Талика Абу Таййиба ат-Табари, стр. 903

Юсуф ибн Хусейн ар-Рази (304 г.х.) говорит:

"В этом мире есть два вида тирании: тирания знаний и тирания богатства.
• То, что спасет тебя от тирании знаний, — это поклонение.
• А то, что спасет тебя от тирании богатства, — это отказ от него (зухд)."

(Хильят аль-Авлия, 10/239)

В Древней Греции рабы не имели права на ношение оружия, поскольку это нарушало бы социальный порядок и угрожало бы власти свободных граждан. Ношение оружия было привилегией, символом свободы и статуса.

Абу Абдуллах Мухаммад ибн Шуджа ас-Сальджи (266)

Абу Юсуф Абдус-Салям ибн Мухаммад ибн Юсуф аль-Казвини (488)

Абу Нуейм передает от великого табии Муауии ибн Курры, да будет над ним милость Аллаха, что он говорил:

اللهم إن الصالحين أنت أصلحتهم، ورزقتهم أن يعملوا بطاعتك فرضيت عنهم، اللهم كما أصلحتهم فأصلحنا، وكما رزقتهم أن عملوا بطاعتك فرضيت عنهم فارزقنا أن نعمل بطاعتك وارض عنا

"О Аллах, ты исправил праведников и даровал им возможность выполнять твое повиновение, и ты был доволен ими. О Аллах, как ты исправил их, так и нас исправь; и как ты даровал им возможность исполнять твое повиновение и был доволен ими, так и нам даруй возможность исполнять твое повиновение и будь доволен нами".

Хильят аль-Аулия 299/2

Порядок стрижки ногтей согласно ханбалитскому мазхабу:

الخنصر الوسطى إبهام بنصر سبابة ترتيب يمنى يؤثر
وأختها إبهام وسطى خنصر سبابة وبعد ذلك بنصر

Правая рука: мизинец, средний, большой, безымянный, указательный

Левая рука: большой, средний, мизинец, указательный, безымянный.

Я думаю приводить пример USDT(tether) это смешно, USDT уже какое то время отпустили привязку и сказал что будут более спокойно относиться к факту что курс плавает, конечно за счет доверия людей курс держится близко 1 к 1, ибо когда появляется сильная разница арбитражные трейдеры его закрывают. Но сам факт что USDT равен доллару при условии что у Tether есть доллары за счет каждого USDT, 1 в 1. А кто это проверял? Могу допустить что в какой то момент связь обрушится, но доверять тезеру я бы не стал, пользуюсь по нужде но не доверяю, последний раз на моей памяти за Tether сильно ручался SBF, хозяин FTX, ну а дальше всем известно.

Там один брат выше сказал что фиат как на пример рубль и доллар подкреплены золотом, это не правда, фиат в основе просто бумага, а доверие к ней из за доверие народа к экономике и государству. В начале сво рубль временно вернули на золотой стандарт, это было временно что бы стабилизировать курс.

Более того, цифровые деньги де юра не твоя собственность, поэтому когда ты хочешь сделать перевод куда нельзя или банк не согласен они говорят нет. Цифровые деньги это долг банка перед тобой, это имеет большую разницу в правовом поле, если твое то ты можешь когда угодно забрать, а если долг - то есть ты кредитор банка, тогда в случае на пример банкротства ты кредитор. Поэтому в цифровых деньгах есть свои проблемы.
По факту твое только то что ты физически держишь в руках

Я заметил когда начинаются дискуссии о крипте люди сразу бегут к чему то что именно связано с USDT, объясню.
Любой перевод и оплата только возможен потому что человек может продать крипту за доллар или за USDT.
Отдельно без USDT крипта не кому не интересна кроме как спекуляции на ее стоимости. То есть враг крипты фиатный доллар дает ей жизнь.

Я не знаю ничего по поводу харам/халяль крипты в основе, я просто говорю что за 15 лет крипта ничего не сделала. Столько денег ушли в мусорку или на спекуляции.

Шариат от своего начала до конца представляет собой повеление одобряемого и запрет порицаемого


Имам аль-Харамейн аль-Джувейни

Пишет усулий ибн Бархан Аш-Шафии:

"Если факих скажет: я изучал и искал, но не нашел доказательства, принимается ли это от него?
Посмотрим на это; если он говорит это в области фетвы и места для ижтихада, то это принимается. Однако если он говорит это в контексте обсуждений и споров между факихами, то это не принимается от него, поскольку его слова: не нашел доказательства, могут быть оправданием лишь перед Аллахом, а не перед его оппонентом. Он начал говорить, защищая свою точку зрения и призывая оппонента принять его верование, поэтому его незнание доказательства этой мазхаба не может служить аргументом против того, кто с ним не согласен и не подходит как основание для убеждения других в его мнении."

Аль-Аусат 409

Явный текст не отменяется с помощью аналогии

Сказал Абу аль-Маали аль-Джувейни:


"Мы знаем, что сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда находили то, что явно указывает на намерение Посланника Аллаха в этом вопросе, довольствовались этим и не обращались к чему-либо другому. Они считали, что тот, кто полагается на аналогию для опровержения явного того, что было сказано ими, находится в состоянии отрицания слова Посланника Аллаха... И здесь становится ясным, что все, что явно указывает на намерение законодателя, не может быть нарушено с помощью аналогии; поэтому ранние предшественники не занимались тем, что изобретали новички времени, привнося разные украшенные толкования, и это не было следствием их невнимания к подобным вещам".

Аль-Бурхан 1/349

يقول ابن القيم: «الفناء الذي يشير إليه القوم، ويعملون عليه، أن تذهب المحدثات في شهود العبد، وتغيب في أفق العدم، كما كانت قبل أن توجد، ويبقى الحق تعالى كما لم يزل، ثم تغيب صورة المشاهد ورسمه أيضًا، فلا يبقى له صورةٌ ولا رسمٌ، ثم يغيب شهوده أيضًا فلا يبقى له شهودٌ، ويصير الحق هو الذي يشاهد نفسه بنفسه، كما كان الأمر قبل إيجاد المكونات، وحقيقته أن يفنى من لم يكن،
ويبقى من لم يزل.»

Сказал Шейх ибн аль-Коййим, да смилуется над ним Аллах:

«Термин «аль-Фана», на который указывают Ахлю ат-Тасаввуф, и над достижением состояния, на которое этот термин указывает, они работают на духовном пути — это особое состояние, в котором все сотворенное становится для раба Аллаха таким, словно оно исчезает из его непосредственного свидетельствования, и оно будто бы скрывается за горизонтом несуществования, показавшись ему несуществующим, каким оно было до начала сотворения всего сущего.

И после исчезновения осознания реальности всего существования, у раба Аллаха останется только свидетельствование существования Истинного Аллаха, в таком же виде, как Он существовал еще до сотворения всего сущего.

После этого, исчезнет и сам образ свидетельствующего и его очертания. И не останется у него ни образа ни очертания.

Далее, исчезнет и осознание самого свидетельствования, и не останется у него даже свидетельствования того, что он является свидетельствующим.

И останется только Истинный Аллах, в существовании которого нет сомнения, который свидетельствует только самого себя, подобно тому, как это было до сотворения всего сущего.

И сущность «аль-Фана» заключается в следующем: исчезает тот, которого и так не существовало, и останется только Тот, помимо Которого никого не существовало».

مدارج السالكين ١ ج ٨٠

Сегодня первая ночь Раджаба

Передается от ибн Умара, что в первую ночь Раджаба принимается дуа. Это приводит Бейхаки в Шуаб ва фадаиль аль-авкат и имам Шафии в Умм 1/264 тоже посчитал желательным дуа в эту ночь.

«И они - да будет доволен ими Аллах - [имеется в виду саляф] предостерегали от того, чтобы углубляться в неясности, погружаться в сложные проблемы, зацикливаться на трудных вопросах, придавать значение собиранию сомнений и излишним попыткам отвечать на то, что не было задано. Они считали правильным обращаться к тому, чтобы побуждать к благим делам и богобоязненности, избегать зла и выполнять заповеди в соответствии с возможностями.

И они не отказывались - да будет доволен ими Аллах - от того, что касалось более поздних поколений, потерявших остроту ума и ставших вялыми; как бы не так! Они были самыми умными из творений и наиболее красноречивыми; однако они осознали, что погружение в сомнения ведет к заблуждениям и является причиной заблуждений, поэтому они остерегались в отношении обычных мусульман того, чем они сейчас поражены и к чему их толкают».

Имам аль-Харамейн аль-Джувейни, «аль-Гияси» (с. 333 - 334)

Нижняя строчка, почерк Хафиза Абдуль-Гани аль-Макдиси аль-Ханбали, да помилует его Аллах!

Факих должен не просто выучить ахкамы в мазхабе, он должен научится думать как предыдущие фукаха, это и есть фикх.

[سورة النساء (٤): آية ١٢٨]
وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزًا أَوْ إِعْراضًا فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرًا

الثَّانِيةُ- فِي هَذِهِ الْآيَةِ مِنَ الْفِقْهِ الرَّدُّ عَلَى الرُّعْنِ الْجُهَّالِ الَّذِينَ يَرَوْنَ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا أَخَذَ شَبَابَ الْمَرْأَةِ وَأَسَنَّتْ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَتَبَدَّلَ بِهَا.

تفسير القرطبي

Единственная рукописная копия этой книги хранится в Казани

Книга про этикет игры в шахматы

Захиризм как манхадж пророс из багдадского мутазилизма, только потом эти основы взял Дауд ибн Али и ибн Хазм

1. Отрицание дозволенности таклида.

2. Отрицание иджтихада и кыяса как аргументов.

3. Отрицание иджма как аргумента.