Forwarded from Иконографический беспредел Сергея Зотова
Forwarded from Иконографический беспредел Сергея Зотова
Нептун помогает Богу в создании небес и земли
Главной достопримечательностью собора Монреале являются 130 мозаик, покрывающих практически все внутренние стены собора на площади около 10 000 м². По площади и целостности замысла мозаики Монреале являются одним из крупнейших мозаичных циклов мира.
Праздничный цикл мозаик собора Монреале простым смертным доступен только частями, под неудобными ракурсами, и разглядеть мозаики можно разве что в бинокли. Цикл начинается в пресвитерии, куда мирян не пускают, потом перетекает в южный трансепт (бесплатный), затем перепрыгивает в северный (платный).
Привлекает внимание первая же мозаика. Цикл описыват первые дни творения:
- новосозданная земля пуста и безвидна, и Дух Божий ( в виде голубя) носится над водами;
- небесная твердь разделяет воды на те, что над твердью, и на те, что под твердью;
- воды на земле собираются в моря; на земле произрастают первые растения;
- на небе создаются большое и малое светила, а также звезды;
- в водах появляются рыбы, а в воздухе - птицы;
- наконец созданы животные и Адам;
- седьмой день - Бог упокоился от трудов (в Монреале Он сидит на шаре)
На мозаике в соседней Палатинской капелле первая сцена изображена как обычно - голубь летает над морем. Однако в Монреале голубь летает над кем-то вроде Нептуна, волосы которого изображают море. Снова античные, языческие образы в христианской церкви?
Поскольку Сын и Дух помещены наверху, тринитарная логика утверждает, что Старец — это Отец. Однако Пантократор, который здесь стоит наверху картины, является всего лишь воплощенной версией — Словом — Отца. Кроме того, ни один библейский или христианский Бог никогда не погружался в воды вместо того, чтобы плавать или двигаться по ним. Нет, это не Отец. Это «лицо бездны», как в еврейском («и тьма была над бездною»), предшествующем предложению в Быт. 1:2, дыхание Бога, движущееся/парящее «над поверхностью вод». Соответственно, византийские художники, которым мы, вероятно, обязаны мозаиками Монреале, погружают этот лик в первозданный океан — в Хаос. Ибо греческое abyssos переводит еврейское слово tehom, а это, в свою очередь, содержит намек на Тиамат, вавилонское чудовище первозданного Хаоса. Следовательно, это Старец Хаоса, Старец Моря.
Другие интересные сюжеты в соборе - Создание Солнца и Луны и звезд, а также Искушение Христа в пустыне.
Собор Монреале, Сицилия. Мозаика, около 1174 года.
Главной достопримечательностью собора Монреале являются 130 мозаик, покрывающих практически все внутренние стены собора на площади около 10 000 м². По площади и целостности замысла мозаики Монреале являются одним из крупнейших мозаичных циклов мира.
Праздничный цикл мозаик собора Монреале простым смертным доступен только частями, под неудобными ракурсами, и разглядеть мозаики можно разве что в бинокли. Цикл начинается в пресвитерии, куда мирян не пускают, потом перетекает в южный трансепт (бесплатный), затем перепрыгивает в северный (платный).
Привлекает внимание первая же мозаика. Цикл описыват первые дни творения:
- новосозданная земля пуста и безвидна, и Дух Божий ( в виде голубя) носится над водами;
- небесная твердь разделяет воды на те, что над твердью, и на те, что под твердью;
- воды на земле собираются в моря; на земле произрастают первые растения;
- на небе создаются большое и малое светила, а также звезды;
- в водах появляются рыбы, а в воздухе - птицы;
- наконец созданы животные и Адам;
- седьмой день - Бог упокоился от трудов (в Монреале Он сидит на шаре)
На мозаике в соседней Палатинской капелле первая сцена изображена как обычно - голубь летает над морем. Однако в Монреале голубь летает над кем-то вроде Нептуна, волосы которого изображают море. Снова античные, языческие образы в христианской церкви?
Поскольку Сын и Дух помещены наверху, тринитарная логика утверждает, что Старец — это Отец. Однако Пантократор, который здесь стоит наверху картины, является всего лишь воплощенной версией — Словом — Отца. Кроме того, ни один библейский или христианский Бог никогда не погружался в воды вместо того, чтобы плавать или двигаться по ним. Нет, это не Отец. Это «лицо бездны», как в еврейском («и тьма была над бездною»), предшествующем предложению в Быт. 1:2, дыхание Бога, движущееся/парящее «над поверхностью вод». Соответственно, византийские художники, которым мы, вероятно, обязаны мозаиками Монреале, погружают этот лик в первозданный океан — в Хаос. Ибо греческое abyssos переводит еврейское слово tehom, а это, в свою очередь, содержит намек на Тиамат, вавилонское чудовище первозданного Хаоса. Следовательно, это Старец Хаоса, Старец Моря.
Другие интересные сюжеты в соборе - Создание Солнца и Луны и звезд, а также Искушение Христа в пустыне.
Собор Монреале, Сицилия. Мозаика, около 1174 года.
👍8❤1👏1
Иконографический беспредел Сергея Зотова
Нептун помогает Богу в создании небес и земли Главной достопримечательностью собора Монреале являются 130 мозаик, покрывающих практически все внутренние стены собора на площади около 10 000 м². По площади и целостности замысла мозаики Монреале являются одним…
Пояснение от специалиста:
Вообще это называется персонификация. Так что это не Нептун или Хаос или что-то там еще им придуманное, помогает, а просто в византийской традиции следуют традициям римских мозаик, где море, солнце, земля, реки и т. д. изображаются в виде людей. Этот дядя не знает средневековья, к сожалению. Даже в русских иконах Крещения есть часто маленький человечек в воде, это персонификация реки Иордан :)))) Он слишком далеко стал копать, а оно просто объясняется.
👍10❤1🔥1😁1🤔1
Forwarded from Минутка этнографии
Говорит не Информбюро
В 1941 году из деревень на фронт ушли миллионы мужиков. Их жены, матери, отцы месяцами, а то и годами знать не знали об их судьбе. Если не приходила «похоронка», семья верила: жив. Но старалась узнать поточнее. В этом помогали гадания, кликуши и юродивые: в годы Великой Отечественной войны они для деревни были самыми главными поставщиками информации.
Всюду гадали, вернутся ли мужики? Простое гадание – по бумажке, которую катали в комок, зажигали и смотрели на тень. «Если увидят, что мужчина стоит – муж жив, бугорок увидишь – значит, убили» (Карагайская сторона. 2004. С. 24).
Посложнее – с зеркалом, с которым лезли в печь. В деревне печь считалась рубежом таинственного и темного: в печную трубу вылетала ведьма и, наоборот, влетал черт, в печь выкликали мертвецов и леших. И вот в темноте печки, на границе этого и того света люди смотрели в зеркало, пока слезящиеся глаза не начинали видеть фронтовиков.
Кубанская старушка вспоминала, как ее девочкой отправляли в печь смотреть на ушедших воевать отца и брата (История, этнография, фольклор Кубани. Т. 5. С. 127).
Выглядывали солдат в воде и в кольцах. «Двоюродному брату вышло, что вышел в солдатском мужчина, а родному ничего не появилось. Этот в плену был пять лет, вернулся домой, а наш – так и... без вести, без вести» (Мифологическая проза славянского населения Красноярского края. Т. 2. С. 160).
Кто не доверял кустарным методам, шел к ворожейкам раскладывать карты или сразу отправлялся к юродивым прозорливцам.
Возле Рязани жила старая девица Матрюша, которая ела два раза в неделю и гадала с помощью красной, вырезанной из клеенки рыбки: рыбка шевелилась на ладони. Матрюша внимательно смотрела за ее движениями и отвечала на вопрос. Одной женщине предсказала, что сын жив, но скоро на него пришла похоронка. «Она не так уж шибко предсказывала», - вспоминали о ней односельчане (Русские Рязанского края. Т. 2. С. 260).
Другая юродивая, Мархуша, на вопросы «Жив? Вернется?» часто улыбалась: «Придеть! Придеть!» О смертях говорить отказывалась, мычала и грызла себе руки (Материалы по этнографии Черноземья. С. 115).
Тоска и страх за близких гнали деревенских баб не только в блаженным, но и к бесам: к кликушам и икотницам. Им несли сладости и водку, чтобы согласились ответить на вопрос. В отличие от болезных и юродивых, бесы не стеснялись ответами. Споила одна женщина целую чекушку водки икотнице, а та чужим голосом брякнула: «Охо-хо! Уж и косточки-то твои сгнили» (Одержимость в русской деревне. С. 262).
Судьбу мужей, братьев, отцов узнавали из снов, о них расспрашивали домового, который ночами наваливался на грудь. Бегали к болезным. Других методов не было. И хотя гадания не отличались точностью, хорошим верили. Может быть, поэтому блаженные, карты и даже бесы обычно говорили: «Жив. Вернется. Жди».
Минутка этнографии
В 1941 году из деревень на фронт ушли миллионы мужиков. Их жены, матери, отцы месяцами, а то и годами знать не знали об их судьбе. Если не приходила «похоронка», семья верила: жив. Но старалась узнать поточнее. В этом помогали гадания, кликуши и юродивые: в годы Великой Отечественной войны они для деревни были самыми главными поставщиками информации.
Всюду гадали, вернутся ли мужики? Простое гадание – по бумажке, которую катали в комок, зажигали и смотрели на тень. «Если увидят, что мужчина стоит – муж жив, бугорок увидишь – значит, убили» (Карагайская сторона. 2004. С. 24).
Посложнее – с зеркалом, с которым лезли в печь. В деревне печь считалась рубежом таинственного и темного: в печную трубу вылетала ведьма и, наоборот, влетал черт, в печь выкликали мертвецов и леших. И вот в темноте печки, на границе этого и того света люди смотрели в зеркало, пока слезящиеся глаза не начинали видеть фронтовиков.
Кубанская старушка вспоминала, как ее девочкой отправляли в печь смотреть на ушедших воевать отца и брата (История, этнография, фольклор Кубани. Т. 5. С. 127).
Выглядывали солдат в воде и в кольцах. «Двоюродному брату вышло, что вышел в солдатском мужчина, а родному ничего не появилось. Этот в плену был пять лет, вернулся домой, а наш – так и... без вести, без вести» (Мифологическая проза славянского населения Красноярского края. Т. 2. С. 160).
Кто не доверял кустарным методам, шел к ворожейкам раскладывать карты или сразу отправлялся к юродивым прозорливцам.
Возле Рязани жила старая девица Матрюша, которая ела два раза в неделю и гадала с помощью красной, вырезанной из клеенки рыбки: рыбка шевелилась на ладони. Матрюша внимательно смотрела за ее движениями и отвечала на вопрос. Одной женщине предсказала, что сын жив, но скоро на него пришла похоронка. «Она не так уж шибко предсказывала», - вспоминали о ней односельчане (Русские Рязанского края. Т. 2. С. 260).
Другая юродивая, Мархуша, на вопросы «Жив? Вернется?» часто улыбалась: «Придеть! Придеть!» О смертях говорить отказывалась, мычала и грызла себе руки (Материалы по этнографии Черноземья. С. 115).
Тоска и страх за близких гнали деревенских баб не только в блаженным, но и к бесам: к кликушам и икотницам. Им несли сладости и водку, чтобы согласились ответить на вопрос. В отличие от болезных и юродивых, бесы не стеснялись ответами. Споила одна женщина целую чекушку водки икотнице, а та чужим голосом брякнула: «Охо-хо! Уж и косточки-то твои сгнили» (Одержимость в русской деревне. С. 262).
Судьбу мужей, братьев, отцов узнавали из снов, о них расспрашивали домового, который ночами наваливался на грудь. Бегали к болезным. Других методов не было. И хотя гадания не отличались точностью, хорошим верили. Может быть, поэтому блаженные, карты и даже бесы обычно говорили: «Жив. Вернется. Жди».
Минутка этнографии
👍6😢5🔥2🙏2👎1
Forwarded from Токсик-ортодоксик
"Тот уже не имеет Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь" (с) Киприан Карфагенский.
Знаменитое: "Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец". Возникает вопрос: а с чего мы вообще это взяли?
Трактат "О единстве Церкви" Киприан пишет в середине третьего века, когда в Карфагене и в Риме возникают новые церковные расколы. И, несмотря на безусловные заслуги автора, конкретно это его сочинение корректнее было бы назвать "Похвала епископату", когда, вместо того, чтобы предметно обсуждать заблуждения еретиков, епископ Карфагенский предпочитает представить епископат как авторитетную единую фигуру на страже церковного вероучения, которую надлежит слушаться просто потому что. Сочинение посвящено необходимости сохранения верующими единства со своим епископом и пресвитерами, удаляясь от общения со всеми, кто не соглашается со священноначалием. Епископы - те, кому надлежит отстаивать религиозную целостность, единые, как сама Церковь. По большому счету, этот текст - древний памятник церковной пропаганды, который не претендует на великие теологические лавры, но, скорее направлен на слабо образованные массы с целью удержать их из послушания и страха отпадения от Бога. И, конечно, едва ли Киприан полагал, что конкретно этот его опус станет самым цитируемым в веках, и выродится в символ этого раскола, где Церковь - отдельно, а верующие - отдельно.
Но вот же Павел пишет: "а Иерусалим горний свободен: он - матерь всем нам" (Гал. 4:26). Однако материнство горнего Иерусалима или, если угодно, Церкви, здесь заключено скорее в смысле рождающей нас через Иерусалим/Церковь благодати Божией, как и Павел в другом месте называет себя отцом тех, кого "родил во Христе Иисусе благовествованием" (1 Кор. 4:15). Эти скромные, единичные павловы отсылки на материнство и отцовство могут существовать только в значении сопричастности благовествующих материнству и отцовству Бога. Бог - наша Мать, Бог - Тот, Кто словно курица-наседка собирает птенцов своих под крылья (Мф. 23:37), Кто по-матерински утешает (Ис. 66:13), Кто благоутробен и вынашивает (Ис. 46:3-4, Флп. 1:8), Кто рождает нас через страдания (Ин. 16:21). Церковь - мать постольку, поскольку представляется проводником этих действий.
Однако в подавляющем большинстве смыслов Церковь - не мать. Церковь - это люди, общее собрание апостолов, епископов, пресвитеров, дьяконов и мирян. Сама идея, мол, "я не могу себя сравнивать со святыми, где я и где они" - абсурдна до основания. Весь смысл этой многочисленной настенной иконографии в наших храмах состоит в том, что мы уже сравнялись, по факту крещения они - среди нас, вокруг нас, вместе с нами собрались у Божьего престола. Они - не наша мать, не наши отцы, а наши братья и сестры. Нет ничего кощунственного в том, чтобы называть ранних христианских авторов отцами Церкви в павловском смысле их вклада в нашу веру в том виде, в котором она существует, но они - не какие-то недостижимые люди, составляющие Церковь, к которой мы не относимся. В современном смысле подобострастного щенячьего восторга перед стариной глубокой, перед епископами и священством, Церковь никому не мать. Сама идея того, что Церковь - не сами верующие, а какие-то другие люди, сводит на нет весь ее смысл.
Более того, такой подход вредит репутации Церкви. Ее вероучение выглядит так, как оно выглядит не потому, что веками бросать ему вызов, спрашивать и сомневаться было оскорбительно для Бога и преступно для дерзнувшего на это святотатство. У нее хватает философских, библейских, теологических аргументов и без апелляции к авторитету, без запугивания потерей богосыновства. И мы видим закономерную реакцию: целые толпы альтернативно верующих, пребывающих в святой уверенности, что до них никто ни разу голову по назначению не использовал, но все глупо и слепо верили каким-то непонятным догматам, сформулированными на базе безнадежно устаревших монашеских идей, в то время единицы свободомыслящих преследовались и сжигались на кострах.
Возможно, пора принять, что классовое неравенство безвозвратно ушло, и учить не столько тому, что говорили отцы, сколько тому, почему они так считали.
#ТО_Церковь
Знаменитое: "Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец". Возникает вопрос: а с чего мы вообще это взяли?
Трактат "О единстве Церкви" Киприан пишет в середине третьего века, когда в Карфагене и в Риме возникают новые церковные расколы. И, несмотря на безусловные заслуги автора, конкретно это его сочинение корректнее было бы назвать "Похвала епископату", когда, вместо того, чтобы предметно обсуждать заблуждения еретиков, епископ Карфагенский предпочитает представить епископат как авторитетную единую фигуру на страже церковного вероучения, которую надлежит слушаться просто потому что. Сочинение посвящено необходимости сохранения верующими единства со своим епископом и пресвитерами, удаляясь от общения со всеми, кто не соглашается со священноначалием. Епископы - те, кому надлежит отстаивать религиозную целостность, единые, как сама Церковь. По большому счету, этот текст - древний памятник церковной пропаганды, который не претендует на великие теологические лавры, но, скорее направлен на слабо образованные массы с целью удержать их из послушания и страха отпадения от Бога. И, конечно, едва ли Киприан полагал, что конкретно этот его опус станет самым цитируемым в веках, и выродится в символ этого раскола, где Церковь - отдельно, а верующие - отдельно.
Но вот же Павел пишет: "а Иерусалим горний свободен: он - матерь всем нам" (Гал. 4:26). Однако материнство горнего Иерусалима или, если угодно, Церкви, здесь заключено скорее в смысле рождающей нас через Иерусалим/Церковь благодати Божией, как и Павел в другом месте называет себя отцом тех, кого "родил во Христе Иисусе благовествованием" (1 Кор. 4:15). Эти скромные, единичные павловы отсылки на материнство и отцовство могут существовать только в значении сопричастности благовествующих материнству и отцовству Бога. Бог - наша Мать, Бог - Тот, Кто словно курица-наседка собирает птенцов своих под крылья (Мф. 23:37), Кто по-матерински утешает (Ис. 66:13), Кто благоутробен и вынашивает (Ис. 46:3-4, Флп. 1:8), Кто рождает нас через страдания (Ин. 16:21). Церковь - мать постольку, поскольку представляется проводником этих действий.
Однако в подавляющем большинстве смыслов Церковь - не мать. Церковь - это люди, общее собрание апостолов, епископов, пресвитеров, дьяконов и мирян. Сама идея, мол, "я не могу себя сравнивать со святыми, где я и где они" - абсурдна до основания. Весь смысл этой многочисленной настенной иконографии в наших храмах состоит в том, что мы уже сравнялись, по факту крещения они - среди нас, вокруг нас, вместе с нами собрались у Божьего престола. Они - не наша мать, не наши отцы, а наши братья и сестры. Нет ничего кощунственного в том, чтобы называть ранних христианских авторов отцами Церкви в павловском смысле их вклада в нашу веру в том виде, в котором она существует, но они - не какие-то недостижимые люди, составляющие Церковь, к которой мы не относимся. В современном смысле подобострастного щенячьего восторга перед стариной глубокой, перед епископами и священством, Церковь никому не мать. Сама идея того, что Церковь - не сами верующие, а какие-то другие люди, сводит на нет весь ее смысл.
Более того, такой подход вредит репутации Церкви. Ее вероучение выглядит так, как оно выглядит не потому, что веками бросать ему вызов, спрашивать и сомневаться было оскорбительно для Бога и преступно для дерзнувшего на это святотатство. У нее хватает философских, библейских, теологических аргументов и без апелляции к авторитету, без запугивания потерей богосыновства. И мы видим закономерную реакцию: целые толпы альтернативно верующих, пребывающих в святой уверенности, что до них никто ни разу голову по назначению не использовал, но все глупо и слепо верили каким-то непонятным догматам, сформулированными на базе безнадежно устаревших монашеских идей, в то время единицы свободомыслящих преследовались и сжигались на кострах.
Возможно, пора принять, что классовое неравенство безвозвратно ушло, и учить не столько тому, что говорили отцы, сколько тому, почему они так считали.
#ТО_Церковь
❤4👍3🔥3
Forwarded from Газетная пыль
Майским вечером к жителю станицы Каневской, казаку Д., пришли какие-то два субъекта, одетые в рясы, и попросились на ночлег. На вопрос хозяина, кто они, пришедшие отвечали, что они – Иван Предтеча и апостол Петр.
Д., по словам «Сев. Кавк.», пригласил их в дом, сам заподозрив, что под покровом рясы скрываются ловкие мошенники, попросил соседа сходить за полицией. Д. стал угощать гостей закусками и вином. Между тем пришедшая полиция, по совету соседа, уговорившегося раньше с хозяином, поместились в кладовой, из которой все разговоры, какие вели хозяин и гости, были хорошо слышны.
Подошло время к полуночи, и гости, назвавшиеся Предтечей и апостолом Петром, обратились к хозяину с совсем не апостольским вопросом:
- А что, хозяин, у тебя деньги есть?
- Есть, а как же, - отвечал Д.
- А дай-ка нам денег.
- Можно. Только они у меня в кладовой. Пойдемте вместе: я вам там их отдам.
Пришельцы встали и пошли за хозяином в кладовую.
Полиция, слышавшая весь их разговор с хозяином, схватила их.
Теперь эти лжеапостолы сидят в уманской тюрьме в ожидании правосудия.
«Нижегородский листок», №182, 1902 год
Газетная пыль
Д., по словам «Сев. Кавк.», пригласил их в дом, сам заподозрив, что под покровом рясы скрываются ловкие мошенники, попросил соседа сходить за полицией. Д. стал угощать гостей закусками и вином. Между тем пришедшая полиция, по совету соседа, уговорившегося раньше с хозяином, поместились в кладовой, из которой все разговоры, какие вели хозяин и гости, были хорошо слышны.
Подошло время к полуночи, и гости, назвавшиеся Предтечей и апостолом Петром, обратились к хозяину с совсем не апостольским вопросом:
- А что, хозяин, у тебя деньги есть?
- Есть, а как же, - отвечал Д.
- А дай-ка нам денег.
- Можно. Только они у меня в кладовой. Пойдемте вместе: я вам там их отдам.
Пришельцы встали и пошли за хозяином в кладовую.
Полиция, слышавшая весь их разговор с хозяином, схватила их.
Теперь эти лжеапостолы сидят в уманской тюрьме в ожидании правосудия.
«Нижегородский листок», №182, 1902 год
Газетная пыль
😁9👍2❤1👏1
Был ли среди нас пророк? Критический взгляд на одно из откровений Уильяма Брэнема
Лишь немногие проповедники оказали на развитие пятидесятнического и харизматического движения во второй половине XX века такое влияние, как Уильям Мэррион Брэнем (Бранхам). Даже сегодня, почти через полстолетия после кончины этого человека, его необычные и спорные взгляды продолжают будоражить умы. Для многих своих последователей Брэнем стал “пророком Лаодикийского периода Церкви”, и его слова принимают за прямое руководство к действию.
Лишь немногие проповедники оказали на развитие пятидесятнического и харизматического движения во второй половине XX века такое влияние, как Уильям Мэррион Брэнем (Бранхам). Даже сегодня, почти через полстолетия после кончины этого человека, его необычные и спорные взгляды продолжают будоражить умы. Для многих своих последователей Брэнем стал “пророком Лаодикийского периода Церкви”, и его слова принимают за прямое руководство к действию.
🔥3👍2❤1
Forwarded from Несмешно
Спор о Воскресении из "Евангелия от Никодима" (кто был на вчерашней встрече - говорили о нём).
Это классическая модель иронии - подыгрывание. Иудеи не верят в Воскресение и клянутся в этом словами "Жив Господь!", а благовестники отвечают: "Да-да, верно, именно об этом мы вам и сообщаем".
Первое "жив Господь" означает нечто вроде "видит Бог, этого не может быть!", а второе - "Христос воскрес!"
#евангеля
Это классическая модель иронии - подыгрывание. Иудеи не верят в Воскресение и клянутся в этом словами "Жив Господь!", а благовестники отвечают: "Да-да, верно, именно об этом мы вам и сообщаем".
Первое "жив Господь" означает нечто вроде "видит Бог, этого не может быть!", а второе - "Христос воскрес!"
#евангеля
❤8👍2🔥2
Forwarded from 7x70 НОВОСТИ
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Со сцены церкви, православный священник Игорь рассказал о проекте Аврамических религий, который создаётся с целью их объединения на разных уровнях. Речь идёт о монотеистических религиях, признающиех единого Бога. Прежде всего о христианстве, исламе и иудаизме.
Так же в качестве Авраамических религий могут рассматриваться караимизм, мессианский иудаизм, бабизм, бахаизм, растафарианство, друзы, самаритяне, ноахидство.
Однако по мнению некоторых, вопрос о Троице — ключевой богословский конфликт между христианством и другими Авраамическими религиями (иудаизмом и исламом).
Иудаизм и Ислам утверждают абсолютную неделимость Бога. По учению этих религий, Бог — один, неделимый, без соучастников, проявлений или ипостасей. Любая множественность внутри Бога считается ими нарушением единства и является величайшим грехом.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🤯13👍2👎2🤨1
Священник Игорь 👆 — священник Игорь Зырянов (https://www.pravmir.ru/author/user_1303909937/)
Православие и мир
Священник Игорь Зырянов - работы и публикации читать на сайте Правмир
Уроженец города Усть-Кута Иркутской области. Бывший протестантский пастор и миссионер. Перешел в православие вместе со своей семьей и общиной из поселка Баяндай. В марте 2011 года был рукоположен во священники.
🤯6🤔2👍1
Центр апологетических исследований pinned «https://www.youtube.com/live/DgnWt-vcwZw Завтра в 19:00»
Центр апологетических исследований
Photo
На случай, если вы подумали, что упоминание о тибетской медицине случайно:
https://www.youtube.com/watch?v=_IiX65BQCy4
https://www.youtube.com/watch?v=_IiX65BQCy4
YouTube
Тибетская медицина и Христианство
Тибетская медицина и Христианство, - постоянно раздаются голоса то против, то за. Так можно ли пользоваться православным, и другим христианам средствами Тибетской медицины и обряжаться к специалистам по Тибетской медицине или нет.
Давайте внесём ясность.…
Давайте внесём ясность.…
👍4😢2👎1
Forwarded from Research and Data Analysis
Исследование Глобальные тенденции религиозности.
Обратите внимание, как в России упало число атеистов.
#религия
❤️Подпишитесь
Страны с высоким уровнем дохода в Западной Европе и Северной Америке характеризуются снижением религиозности и ростом распространенности атеизма. Бывшие коммунистические страны Европы характеризуются падением атеизма после распада Советского Союза, некоторым ростом среди практикующих религию и гораздо большим ростом среди непрактикующих религию.
Непрактикующие религиозные люди рассматривают свою религию (православное христианство или ислам) как сильный маркер культурной принадлежности и национальной идентичности
Подавляющее большинство людей в Африке и исламских странах религиозны, хотя существенная доля не практикует религию, а распространенность нерелигиозности (нерелигиозных и атеистов) очень низкая.
Обратите внимание, как в России упало число атеистов.
#религия
❤️Подпишитесь
👍7
Forwarded from Research and Data Analysis
Недавно в чате этого канала подписчики дискутировали на тему "Влияет или нет религиозность на рождаемость".
Мой ответ: Да, влияет.
Секуляризация является ключевым компонентом, поскольку нерелигиозные люди с большей вероятностью отвергают традиционные семейные нормы и поддерживают образ жизни без детей. Исследования показывают, что религиозные люди с большей вероятностью не одобряют добровольную бездетность. Кроме того, молодые поколения, сформированные постматериалистическими ценностями, склонны отдавать приоритет автономии и самореализации по сравнению с традиционными семейными ролями, что приводит к более благоприятному отношению к добровольной бездетности.
Большой обзор на тему бездетности и отношения к ней в разных обществах: https://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0319081#pone.0319081.ref031
#религия #рождаемость #демография
Мой ответ: Да, влияет.
Секуляризация является ключевым компонентом, поскольку нерелигиозные люди с большей вероятностью отвергают традиционные семейные нормы и поддерживают образ жизни без детей. Исследования показывают, что религиозные люди с большей вероятностью не одобряют добровольную бездетность. Кроме того, молодые поколения, сформированные постматериалистическими ценностями, склонны отдавать приоритет автономии и самореализации по сравнению с традиционными семейными ролями, что приводит к более благоприятному отношению к добровольной бездетности.
Большой обзор на тему бездетности и отношения к ней в разных обществах: https://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0319081#pone.0319081.ref031
#религия #рождаемость #демография
journals.plos.org
Measuring attitudes towards voluntary childlessness: Indicators in European comparative surveys
The prevalence of voluntary childlessness is rising in Europe, likely accompanied by growing social acceptance. However, more evidence is needed on how to measure this acceptance in comparative surveys. This study examines two dimensions of voluntary childlessness:…
👍3🔥1
Forwarded from Эпоха 90-х
Уставшая от сеанса излечения народа, целительница Мария Стефания (Зоя Реутт), сопровождаемая верными прозелитами, направляется на отдых, Донецк, 1993 год
Позднее в начале нулевых целительница стала жертвой онкологии. Обратившись к официальной медицине, Мария-Стефания исцелилась от рака, после чего оставила целительскую деятельность. Все деньги, заработанные в годы популярности, женщина перечислила на счета домов престарелых и детских приютов.
Эпоха 90-х
Позднее в начале нулевых целительница стала жертвой онкологии. Обратившись к официальной медицине, Мария-Стефания исцелилась от рака, после чего оставила целительскую деятельность. Все деньги, заработанные в годы популярности, женщина перечислила на счета домов престарелых и детских приютов.
Эпоха 90-х
👍1👏1
Эпоха 90-х
Уставшая от сеанса излечения народа, целительница Мария Стефания (Зоя Реутт), сопровождаемая верными прозелитами, направляется на отдых, Донецк, 1993 год Позднее в начале нулевых целительница стала жертвой онкологии. Обратившись к официальной медицине, Мария…
Кое-где пишут, что Реутт потом обратилась к Богу и говорила: "Чудеса может делать только Бог. А мы, простые смертные, нет".
🙏7👍1