Очень интересная статья, про производственный ад и провал фильма "Поле битвы: Земля". Мне не столько было интересно про саентологов (фильм снят по книге основателя этой организации Хаббарда), сколько про киношную кухню.

Христу выдергивают зуб?

Это - не апокриф о походе Господа к стоматологу, но изображение апокрифической пытки Христа. Согласно распространенному в Новое время в Германии внебиблейскому преданию о тайных страданиях Сына Божьего, Иисус претерпел несколько не описанных в Библии пыток в в подземелье перед распятием. Проткновение языка терновым шипом было тринадцатым (или четырнадцатым) из этих тайных страданий. Вот полный список новых Страстей Христовых:

"Евреи считали меня самым несчастным человеком, живущим на земле, вот почему:
(1) Они прикрепили мои ноги веревкой и потащили меня через ступеньки лестницы, вниз в грязный, тошнотворной подвал;
(2) Они сняли мою одежду и забили мое тело железными узлами;
(3) Они прикрепили веревку вокруг моего тела и потащили меня по полу, а затем бросали меня от стены к стене;
(4) Они повесили меня на деревянной балке на подвижном узле, из которого я соскользил и упал на землю. Ошеломленный этой пыткой, я плакал слезами с кровью.
(5) Они привязали меня к столбу и пронзили мое тело различными инструментами и оружием;
(6) Они поразили меня камнями и пожгли меня пылающими углями и факелами;
(7) Они пронзили меня с помощью шила; Острые копья вырвали мою кожу, плоть и артерии из моего тела;
(8) Они привязали меня к столбу и заставили меня стоять босиком на накаленном металлическом листе;
(9) Они увенчали меня железной короной и обернули мои глаза самыми грязными тряпками;
(10) Они усадили меня на стул с заостренными гвоздями, вызывая глубокие раны в моем теле;
(11) Они вылили на мои раны расплавленный свинец и смолу, сия пытка еще хуже прижала меня к креслу с гвоздями, так что ногти вошли глубже и глубже в мою плоть;
(12), Чтобы стыдить и мучить меня, они воткнули иглы в отверстия от моей вырванной бороды;
(13) Они бросили в меня крест и так плотно связали меня, что я едва мог дышать;
(14) Когда я упал на землю, они топтали мою голову. Один из них наступил на мою грудь, затем взял шип из моей короны и ввел его в мой язык;
(15) Они вылили в мой рот самые ужасные отбросы, затем они произнесли самые отвратительные выражения обо мне. Затем они связали мои руки за спиной и вывели меня из тюрьмы с ударами и пощечинами".

Баварская картина по стеклу, 19 век.

Бог и «летающий макаронный монстр»
Уильям Лэйн Крэйг

Уважаемый профессор Крэйг! Суть аргументов в пользу существования Бога сводится к следующему: берутся некие факты (физические постоянные, наделенная сознанием душа, свидетельства очевидцев о чудесах и т. п.), и существование Бога объявляется лучшим объяснением этих фактов. Но против такого подхода есть несколько принципиальных возражений. Во-первых, подобные рассуждения не показывают, почему теизм объясняет эти факты лучше, нежели, скажем, гипотеза о существовании могущественного Летающего Макаронного Монстра. Во-вторых, она не показывают, почему лучшим объяснением не может быть существование некоего злого существа (некоего могущественного и злонамеренного существа — наподобие, скажем, сатаны) — особенно, если в число рассматриваемых фактов включить существование зла. Что Вы на это ответите? Большое спасибо.

https://www.youtube.com/live/dxp1kOoQxE4

Завтра в 19:00!

📢 Что такое гностицизм? Пастор Брайан Вольфмюллер в доступной форме рассказывает о ключевых особенностях некогда одной из самых массовых античных ересей, и в чём она расходится с ортодоксальным христианством.

✅ Лютеранство по-русски соцсетях:
◽️ Youtube
◽️ ВКонтакте
🍩 Поддержать канал донатом на Boosty

👋🏻 Спасибо, что поделились этим видео с друзьями!

Большинство россиян – 79% – считают себя верующими, следует из результатов опроса Фонда «Общественное мнение» (ФОМ), сообщает РБК.

Не считают себя таковыми 19%. 67% опрошенных исповедуют православие, 8% – ислам. 2% причисляют себя к другим христианским конфессиям (католики, протестанты, униаты и др.). Еще столько же исповедуют другие религии.
ФОМнибус – репрезентативный опрос населения от 18 лет и старше. В опросе участвовали 1500 респондентов – жителей 97 городских и сельских населенных пунктов в 51 субъекте страны. Интервью в режиме face-to-face проходили по месту жительства респондентов. Статистическая погрешность не превышает 3,6%.
В апреле 63% респондентов отнесли себя к христианам. 13% рассказали, что посещают храм по меньшей мере один раз в месяц, 34% – один или несколько раз в год. Треть опрошенных не причащаются почти никогда, 16% – один или несколько раз в год, 3% – раз в месяц или чаще. Более половины, 53%, россиян почти не постятся, 14% почти не молятся.
В прошлом году 75% россиян называли себя верующими людьми, православными себя считали 62%. Неверующих, согласно результатам опроса ФОМа, был 21%.

Если на других планетах будет найдена жизнь, станет ли это концом христианства?
Норман Гайслер

Один не в меру ретивый ученый провозгласил открытие Kepler-452b — землеподобной необитаемой планеты — «дурной вестью для Бога». 24 июля 2015 года Джефф Швейцер в статье «Земля 2.0: дурная весть для Бога» предсказал, что открытие Kepler-452b означает смерть Бога. Он заявил, что обнаружение любой жизни где-либо кроме Земли опровергает религиозную гипотезу о существовании Бога, сотворившего все сущее. Но при ближайшем рассмотрении этот тезис ущербен с логической, научной и богословской точки зрения.

В своем знаменитом предисловии к посланиям Иакова и Иуды в 1522 году Лютер не только утвердил принцип «которое учит о Христе» в качестве критерия своей оценки той или иной книги Писания, но и попытался разъяснить эту формулу. Всякий, кто пытается учить христиан, должен, соответственно, помнить «о страданиях, воскресении и Духе Христа». Поскольку в Послании Иакова Лютер таких мыслей не обнаружил, реформатор не считает, что оно было написано апостолом, и не хочет, чтобы его включали «в число подлинных главных книг». Он даже высказывает определенное предположение о том, что послание написал не апостол.

Однако важно обратить внимание на контекст, в котором следует рассматривать эти высказывания Лютера, и на то, насколько широко он их применяет. Прежде всего, в Лютере заметны определенная самокритичная сдержанность и понимание того, что в данном случае он выносит совершенно субъективное суждение. Так, в отношении Послания Иакова он пишет, что не желает «удерживать кого бы то ни было от того, чтобы располагать или превозносить это послание как ему заблагорассудится». Поскольку в своем Новом Завете 1522 года помимо Послания Иакова он также поместил в приложение книгу Откровение (в числе прочих), можно процитировать и его замечание относительно последней: «Никто не должен считать себя обязанным соглашаться с моими мыслями или суждениями». Таким образом, очевидно, что Лютер не стремился вынести методически однозначное решение подобное тем, какие мы встречаем в богословии, начиная с Эпохи Просвещения.

Таким образом, нужно постоянно помнить о контексте и многоуровневости богословия Лютера, в которых, конечно же, берут свое начало приведенные выше высказывания о Послании Иакова. Можно вспомнить, как Лютер с кафедры Марбургской церкви, держась за слово est в Писании, упорно отстаивал сущность против значения в споре с Цвингли о Святом Причастии. Десять лет спустя он написал в предисловии к Библии: «Мы должны позволить сесть за стол пророкам и апостолам, а мы, сидя у их ног, должны слушать то, что они говорят, а не говорить то, что они должны слушать». Без сомнения, этот комментарий относится ко всему каноническому Новому Завету в том виде, в каком он дошел до нас, и тем самым еще раз доказывает, что лютеровская формула «которое учит о Христе» отражает его оценку различных книг Библии и выступает для него своего рода принципом, вносящим порядок в совокупность богословских воззрений; однако она не служит методологическим основанием, каким для Землера служит отделение Писания от Слова Божьего. Идея вербальной богодухновенности всей Библии, которую впоследствии проповедовала лютеранская ортодоксия, можно вывести отсюда, как минимум, так же легко, как и начала современной высшей критики.

Такой вывод еще более очевиден, если принять во внимание конкретные традиционно-исторические отношения. Лютер оценивал Послание Иакова более позитивно, чем церковная традиция, которая была для него авторитетным критерием. Сознавая, что его суждение противоречит мнению «древних», он пишет в своем предисловии 1522 года: «Я хвалю Послание святого Иакова и считаю его хорошим». Причина, по которой Лютер поместил это послание в приложение, имеет мало общего с его собственными соображениями и уж точно не имеет ничего общего с современной канонической критикой. Дело, прежде всего, в том, что «к этим четырем книгам (посланиям Иакова, Иуды, Евреям и Откровению) в прежние времена относились по-разному», и Лютер в своем подходе к так называемым антилегоменам хотел как можно точнее следовать мнению самой ранней церкви, которая в понимании Реформации была «более чистой». В связи со всем сказанным не стоит отрицать, что современная богословская критика приняла мысли Лютера за отправную точку. Но это не более чем отправная точка. Он сам шел в другом направлении. Поэтому, к чему бы высшая критика ни пришла, следуя формуле «которое учит о Христе», ставшей ключевой для критического метода, выяснять это следует уже в современной дискуссии.

— Gerhard Maier. The end of the historical-critical method

37% россиян воспринимают католицизм и православие скорее как разные религии, а 41% видят в них две ветви одной религии, сообщает ФОМ.

Со мной поделились записью беседы о советской антирелигиозной литературе на радио «Град Петров». Получилось коротко, но плотно. Благодарю Марину Валентиновну Михайлову за содержательный разговор!

Христос, которого видит Адольф Гарнак, вглядываясь в прошлое сквозь девятнадцать столетий католической тьмы, - всего лишь отражение лица либерального протестанта, увиденное на дне глубокого колодца.

— George Tyrrell. Christianity at the Crossroads, p 49

Откуда царю Соломону доставляли драгметаллы? (Часть 1/2)

В библейской книге Царей (3 Цар 9, 26-28) рассказывается, что каждые три года царь Соломон снаряжал корабль, который привозил из дальних земель “золото, и серебро, и слоновую кость, и обезьян, и павлинов”. Место, куда отправлялся корабль именуется в Библии Фарсис (Таршиш). Но существовало ли это место в реальности и если да, то где оно было расположено? Выдвигались различные догадки - Индия, один из островов в Эгейском море и юг современной Испании. Сегодня, наконец, ученые пришли к консенсусу - испанская версия победила 🙂

👉 Тартес, идентифицируемый с Таршишем, располагался в устье Гвадалквивира (в древности - Бетис) на юго-западе Иберийского полуострова. Тартессийская цивилизация оставила после себя целый ряд уникальных археологических находок, которые позволяют нам в том числе реконструировать религиозные обычаи населявших ее людей. Расцвет этой культуры приходится на X–VI века до н.э.

Уникальным источником знаний о религиозных практиках тартессиев стал археологический комплекс Туруньюэло (на юге Испании), обнаруженный в начале XXI века. Некоторые называют его одной из величайших археологических находок последних десятилетий.

#Лаборатория_история #культура #история #религия

Лаборатория Культур