Forwarded from Волгодонская епархия 💡 (volgodon_e_bot)
Перенесение мощей святителя Феофана Затворника в 2002 году из храма деревни Эммануиловка, где они хранились с 1988 года, в Вышенский женский монастырь в Рязанской области, вспоминает сегодня Церковь.
Святой епископ провел 22 года в полном уединении. Он взял с собой в затвор всю свою библиотеку, выписывал новые журналы, новые книги — даже из-за границы. Кроме этого, он захватил с собой токарный станок, слесарные инструменты, все необходимое для иконописи, фисгармонию… Даже учился играть на скрипке, правда, говорил: «Боюсь, что монахи все разбегутся».
Затвор сделал его духовным писателем: в эти годы он создал толкования почти на все Послания апостола Павла, только на Послание к Евреям сил не хватило.
Написал массу книг, в том числе новую, расширенную русскую версию «Добротолюбия» — энциклопедии православной аскетики и умной молитвы, вел обширную переписку с самыми разными людьми на самые разные темы, изданную впоследствии в десяти томах.
Причем чем более углубленной и уединенной становилась его жизнь, тем больше он заботился о том, чтобы его слово было максимально широко доступно.
О своем стиле письма он говорил: «Книжица должна быть как пистолет духовный, что ни страница, то выстрел».
Святой епископ провел 22 года в полном уединении. Он взял с собой в затвор всю свою библиотеку, выписывал новые журналы, новые книги — даже из-за границы. Кроме этого, он захватил с собой токарный станок, слесарные инструменты, все необходимое для иконописи, фисгармонию… Даже учился играть на скрипке, правда, говорил: «Боюсь, что монахи все разбегутся».
Затвор сделал его духовным писателем: в эти годы он создал толкования почти на все Послания апостола Павла, только на Послание к Евреям сил не хватило.
Написал массу книг, в том числе новую, расширенную русскую версию «Добротолюбия» — энциклопедии православной аскетики и умной молитвы, вел обширную переписку с самыми разными людьми на самые разные темы, изданную впоследствии в десяти томах.
Причем чем более углубленной и уединенной становилась его жизнь, тем больше он заботился о том, чтобы его слово было максимально широко доступно.
О своем стиле письма он говорил: «Книжица должна быть как пистолет духовный, что ни страница, то выстрел».
Forwarded from Радио ВЕРА
— В этот день в 1900 году родился французский писатель Антуан Мари-Роже де Сент-Экзюпери.
О его творчестве — протоиерей Максим Горожанкин.
— День памяти Преподобного Моисея Оптинского, жившего в девятнадцатом веке.
О подвиге святого и его братьев — игумен Назарий (Рыпин).
— В 5-й главе Послания Апостола Павла к римлянам есть слова: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками».
О любви Бога — священник Стахий Колотвин.
#актуальнаятема
Радио ВЕРА
О его творчестве — протоиерей Максим Горожанкин.
— День памяти Преподобного Моисея Оптинского, жившего в девятнадцатом веке.
О подвиге святого и его братьев — игумен Назарий (Рыпин).
— В 5-й главе Послания Апостола Павла к римлянам есть слова: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками».
О любви Бога — священник Стахий Колотвин.
#актуальнаятема
Радио ВЕРА
Forwarded from Новомученики и исповедники Церкви Русской
29 (16) июня
Священномученик Гермоген Долганев (1858 – 1918), епископ Тобольский и Сибирский
Священномученик Гермоген (в миру Георгий Ефремович Долганев) родился 25 апреля 1858г. в семье священника Херсонской епархии. Георгий окончил полный курс юридического факультета в Новороссийске, здесь же прошел курсы математического и историко-филологического факультетов. Затем поступил в Санкт-Петербургскую Духовную академию, где и принял монашество с именем Гермоген.
В 1892 г. он рукоположен в сан иеромонаха. В 1893 г. окончил академию и был назначен инспектором, а затем и ректором Тифлисской Духовной семинарии с возведением в сан архимандрита. Деятельность Гермогена на Кавказе, распространившаяся гораздо далее семинарских стен, стала подготовкой к его святительскому служению.
14 января 1901 г. в Казанском соборе Санкт-Петербурга состоялась хиротония архимандрита Гермогена во епископа Вольского, а затем, в 1903 г. он назначен епископом Саратовским и Царицынским и вызван для присутствия в Святейшем Синоде.
С большой любовью и уважением относился к владыке Гермогену праведный Иоанн Кронштадтский, говоривший, что за судьбу православия он спокоен и может умереть, зная, что епископы Гермоген и Серафим (Чичагов) продолжат его дело. Предрекая мученическую кончину святителя, он писал ему в 1906 году: «Вы в подвиге, Господь отверзает небо, как архидиакону Стефану, и благословляет Вас».
В своей жизни епископ Гермоген был прост и нестяжателен. У него не было ничего своего, белье он носил общее с братией монастыря, где жил; когда у него изнашивался подрясник, ему выдавали другой из тех, которыми пользуются послушники; пищу он получал из общей монастырской трапезы; все определенные ему законом средства и те, что ему жертвовали, целиком отдавал на церковные нужды и раздавал неимущим. Его называли архиереем-аскетом.
Не для всех владыка был «удобен» в общении. Как человек прямой и нелицеприятный, он говорил всегда то, что считал нужным для пользы дела, невзирая на саны, титулы и могущие для него быть последствия. Защищая Церковь, мог быть резким, «непокладистым» и бескомпромиссным.
В конце 1911 г. на очередном заседании Св. Синода владыка резко разошелся во мнениях с обер-прокурором В. К. Саблером, и затем последовало увольнение от управления епархией и направление на покой в Жировицкий монастырь. Одной из причин этой ссылки было резко отрицательное отношение владыки к Г. Распутину.
Святитель часто скорбел о будущем Церкви, Царя и Отечества и, плача, говорил: «Идет, идет девятый вал, сокрушит, сметет всю гниль, всю ветошь; совершится страшное, леденящее кровь – погубят Царя… непременно погубят».
В августе 1915 г. владыку перевели в Николо-Угрешский монастырь Московской епархии…
Возвращение святителя Гермогена к активной деятельности практически совпало с отречением Николая II от престола: в начале марта 1917 г. владыка был назначен на Тобольскую кафедру и вновь стал епархиальным архиереем. Пришедшие к власти большевики собирали на него «досье». После крестного хода на Вербное воскресение 15 апреля 1918 г. его арестовали и заключили в Екатеринбургскую тюрьму.
Продержав владыку некоторое время в заточении, власти также арестовали и членов делегации, ходатайствовавших о нем: протоиерея Ефрема Долганева, иерея Михаила Макарова и Константина Минятова. Их мученическая кончина предварила кончину владыки.
Вскоре владыку в числе других заключенных перевезли в Тюмень и доставили на пароходе к селу Покровское. Всех расстреляли, кроме епископа Гермогена и священника Петра Карелина. Их бросили в трюм, и пароход направился к Тобольску. Вечером 15 июня, к каждому из них привязали по два больших гранитных камня и сбросили в воды реки. Владыка, до последней минуты непрестанно молился и благословлял палачей…
Честные останки епископа вместе с камнем весом более пуда были вынесены на берег реки, обнаружены крестьянами, и 2 августа состоялось торжественное погребение Священномученика Гермогена в Софийско-Успенском соборе г. Тобольска.
3 сентября 2005 г. обретены мощи Священномученика Гермогена и перенесены в Покровский храм Тобольского кремля.
Священномученик Гермоген Долганев (1858 – 1918), епископ Тобольский и Сибирский
Священномученик Гермоген (в миру Георгий Ефремович Долганев) родился 25 апреля 1858г. в семье священника Херсонской епархии. Георгий окончил полный курс юридического факультета в Новороссийске, здесь же прошел курсы математического и историко-филологического факультетов. Затем поступил в Санкт-Петербургскую Духовную академию, где и принял монашество с именем Гермоген.
В 1892 г. он рукоположен в сан иеромонаха. В 1893 г. окончил академию и был назначен инспектором, а затем и ректором Тифлисской Духовной семинарии с возведением в сан архимандрита. Деятельность Гермогена на Кавказе, распространившаяся гораздо далее семинарских стен, стала подготовкой к его святительскому служению.
14 января 1901 г. в Казанском соборе Санкт-Петербурга состоялась хиротония архимандрита Гермогена во епископа Вольского, а затем, в 1903 г. он назначен епископом Саратовским и Царицынским и вызван для присутствия в Святейшем Синоде.
С большой любовью и уважением относился к владыке Гермогену праведный Иоанн Кронштадтский, говоривший, что за судьбу православия он спокоен и может умереть, зная, что епископы Гермоген и Серафим (Чичагов) продолжат его дело. Предрекая мученическую кончину святителя, он писал ему в 1906 году: «Вы в подвиге, Господь отверзает небо, как архидиакону Стефану, и благословляет Вас».
В своей жизни епископ Гермоген был прост и нестяжателен. У него не было ничего своего, белье он носил общее с братией монастыря, где жил; когда у него изнашивался подрясник, ему выдавали другой из тех, которыми пользуются послушники; пищу он получал из общей монастырской трапезы; все определенные ему законом средства и те, что ему жертвовали, целиком отдавал на церковные нужды и раздавал неимущим. Его называли архиереем-аскетом.
Не для всех владыка был «удобен» в общении. Как человек прямой и нелицеприятный, он говорил всегда то, что считал нужным для пользы дела, невзирая на саны, титулы и могущие для него быть последствия. Защищая Церковь, мог быть резким, «непокладистым» и бескомпромиссным.
В конце 1911 г. на очередном заседании Св. Синода владыка резко разошелся во мнениях с обер-прокурором В. К. Саблером, и затем последовало увольнение от управления епархией и направление на покой в Жировицкий монастырь. Одной из причин этой ссылки было резко отрицательное отношение владыки к Г. Распутину.
Святитель часто скорбел о будущем Церкви, Царя и Отечества и, плача, говорил: «Идет, идет девятый вал, сокрушит, сметет всю гниль, всю ветошь; совершится страшное, леденящее кровь – погубят Царя… непременно погубят».
В августе 1915 г. владыку перевели в Николо-Угрешский монастырь Московской епархии…
Возвращение святителя Гермогена к активной деятельности практически совпало с отречением Николая II от престола: в начале марта 1917 г. владыка был назначен на Тобольскую кафедру и вновь стал епархиальным архиереем. Пришедшие к власти большевики собирали на него «досье». После крестного хода на Вербное воскресение 15 апреля 1918 г. его арестовали и заключили в Екатеринбургскую тюрьму.
Продержав владыку некоторое время в заточении, власти также арестовали и членов делегации, ходатайствовавших о нем: протоиерея Ефрема Долганева, иерея Михаила Макарова и Константина Минятова. Их мученическая кончина предварила кончину владыки.
Вскоре владыку в числе других заключенных перевезли в Тюмень и доставили на пароходе к селу Покровское. Всех расстреляли, кроме епископа Гермогена и священника Петра Карелина. Их бросили в трюм, и пароход направился к Тобольску. Вечером 15 июня, к каждому из них привязали по два больших гранитных камня и сбросили в воды реки. Владыка, до последней минуты непрестанно молился и благословлял палачей…
Честные останки епископа вместе с камнем весом более пуда были вынесены на берег реки, обнаружены крестьянами, и 2 августа состоялось торжественное погребение Священномученика Гермогена в Софийско-Успенском соборе г. Тобольска.
3 сентября 2005 г. обретены мощи Священномученика Гермогена и перенесены в Покровский храм Тобольского кремля.
Молитва за людей в Курской, Брянской, Воронежской и Белгородской областях .
Молитва пред иконой Богородицы Зна́мение Курская-Коренная
О, Цари́це Небе́сная! Кто́ изочте́т вели́кое мно́жество чуде́с Твои́х, кто́ исчи́слит во́пли моли́твенных проше́ний, то́ки умиле́нных сле́з, благода́рных воздыха́ний, пролитых пред ико́ною Твое́ю. Ове́яна у́бо вся́ она́ ско́рбию наро́дною, пла́чем угнете́нных и ра́достною хвало́ю уте́шенных. Припа́даху к не́й лю́дие, поне́сшие ага́рянское и́го, пла́каху Москва́ в сму́тное вре́мя, взыва́ше Ку́рск в наше́ствие вра́жеское. Вопия́ше вся́ о́бласть во дни́ смертоно́сных боле́зней и бе́д, и вся́ ско́рби на ра́дость прелага́ла еси́. Те́мже и ны́не благослови́ зе́млю Ру́сскую. Спаси́ от греха́, поги́бели и собла́знов страну́ на́шу. Изле́й благода́ть на тру́д земледельческий и на вся́кое благо́е начина́ние обще́ственное. Помяни́, Пресвята́я Де́во, по и́мени все́х предстоя́щих и моля́щихся и вся́ лю́ди, тре́бующия Твоего́ утеше́ния, по́мощи и милосе́рдия. Ты́ у́бо ве́си та́йная серде́ц на́ших. Те́мже все́м по потре́бе и́х проше́ния испо́лни. Изря́днее же заблу́ждших обрати́ к покая́нию, на́с же все́х умудри́ све́том Ева́нгельския любви́ и до́брых де́л. Архипа́стыри и па́стыри и вся́ ве́рныя в Правосла́вии до сме́рти тве́рды покажи́, в Ца́рство Небе́сное упра́ви и со Христо́м жи́ти сотвори́ во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Молитва пред иконой Богородицы Зна́мение Курская-Коренная
О, Цари́це Небе́сная! Кто́ изочте́т вели́кое мно́жество чуде́с Твои́х, кто́ исчи́слит во́пли моли́твенных проше́ний, то́ки умиле́нных сле́з, благода́рных воздыха́ний, пролитых пред ико́ною Твое́ю. Ове́яна у́бо вся́ она́ ско́рбию наро́дною, пла́чем угнете́нных и ра́достною хвало́ю уте́шенных. Припа́даху к не́й лю́дие, поне́сшие ага́рянское и́го, пла́каху Москва́ в сму́тное вре́мя, взыва́ше Ку́рск в наше́ствие вра́жеское. Вопия́ше вся́ о́бласть во дни́ смертоно́сных боле́зней и бе́д, и вся́ ско́рби на ра́дость прелага́ла еси́. Те́мже и ны́не благослови́ зе́млю Ру́сскую. Спаси́ от греха́, поги́бели и собла́знов страну́ на́шу. Изле́й благода́ть на тру́д земледельческий и на вся́кое благо́е начина́ние обще́ственное. Помяни́, Пресвята́я Де́во, по и́мени все́х предстоя́щих и моля́щихся и вся́ лю́ди, тре́бующия Твоего́ утеше́ния, по́мощи и милосе́рдия. Ты́ у́бо ве́си та́йная серде́ц на́ших. Те́мже все́м по потре́бе и́х проше́ния испо́лни. Изря́днее же заблу́ждших обрати́ к покая́нию, на́с же все́х умудри́ све́том Ева́нгельския любви́ и до́брых де́л. Архипа́стыри и па́стыри и вся́ ве́рныя в Правосла́вии до сме́рти тве́рды покажи́, в Ца́рство Небе́сное упра́ви и со Христо́м жи́ти сотвори́ во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Люди все куда-то спешат и мчатся. В такой-то час им нужно быть в одном месте, в такой- то — в другом, потом в третьем... Чтобы не забыть, какие нужно сделать дела, люди вынуждены их записывать. Хорошо еще, что среди такой беготни они не забыли, как их зовут! Они не знают даже самих себя. Да и как им себя узнать — разве в мутной воде можно увидеть себя, как в зеркале? Да простит меня Бог, но мир превратился в самый настоящий сумасшедший дом. О жизни иной люди не думают — они лишь ищут себе все больше и больше материальных благ. И поэтому они не находят покоя и постоянно куда-то мчатся.
К счастью, есть жизнь иная. Люди сделали свою земную жизнь такой, что живи они здесь вечно, большей адской муки и не существовало бы. Если бы с этой тревогой в душе они жили по восемьсот, девятьсот лет — как в эпоху Ноя (Быт. 5), то их жизнь была бы одним долгим адским мучением. В те времена люди жили просто. И такой долгой их жизнь была для того, чтобы сохранялось Предание. А сейчас происходит то, о чем написано в Псалтири: «Дни́е ле́т на́ших в ни́хже се́мьдесят ле́т, аще же в си́лах о́смьдесят ле́т и мно́жае и́х тру́д и боле́знь» (Пс. 89:10). А семьдесят лет — это такой срок, чтобы лишь детей своих успеть поставить на ноги, — тютелька в тютельку укладываешься.
Как-то раз ко мне в каливу зашел один врач из Америки. Он рассказывал мне о тамошней жизни. Люди там уже превратились в машины — целые дни они отдают работе. У каждого члена семьи должен быть свой автомобиль. Кроме этого, дома, чтобы каждый чувствовал себя комфортно, должно быть четыре телевизора. Вот и давай — работай, выматывайся, зарабатывай много денег, чтобы сказать потом, что ты благоустроен и счастлив. Но что общего у всего этого со счастьем? Такая исполненная душевной тревоги жизнь с ее безостановочной гонкой — это не счастье, а адская мука. Зачем она тебе — жизнь с такой душевной тревогой? Я не хотел бы такой жизни, даже если бы так должен был жить весь мир. Если бы Бог сказал этим людям: «Я не стану наказывать вас за ту жизнь, которой вы живете, но оставлю вас жить так на веки вечные», то это стало бы для меня великим мучением.
Поэтому многие, не выдерживая жизни в таких условиях, покидают города, идут без направления и цели — лишь бы уйти. Сбиваются в группы, живут на природе — одни занимаются своим физическим развитием, другие — чем-нибудь еще. Мне рассказывали, что кто-то из них занимается бегом, другие — уходят в горы и поднимаются на высоту 6000 метров. Сперва они задерживают дыхание, потом какое-то время дышат нормально, потом снова, делают глубокий вдох... Занимаются такой ерундой! Это свидетельствует о том, что у них на сердце тяжким грузом лежит беспокойство и сердце ищет какого-то выхода.
Одному такому человеку я сказал: «Вы роете яму, раскапываете ее все глубже и глубже, потом восхищаетесь этой ямой и ее глубиной, а потом... падаете в нее и летите вниз. Тогда как мы не просто роем яму, но разрабатываем рудник и находим полезные ископаемые. В нашей аскезе есть смысл, поскольку она совершается ради чего-то высшего.
Преп. Паисий Святогорец.
Слова.
К счастью, есть жизнь иная. Люди сделали свою земную жизнь такой, что живи они здесь вечно, большей адской муки и не существовало бы. Если бы с этой тревогой в душе они жили по восемьсот, девятьсот лет — как в эпоху Ноя (Быт. 5), то их жизнь была бы одним долгим адским мучением. В те времена люди жили просто. И такой долгой их жизнь была для того, чтобы сохранялось Предание. А сейчас происходит то, о чем написано в Псалтири: «Дни́е ле́т на́ших в ни́хже се́мьдесят ле́т, аще же в си́лах о́смьдесят ле́т и мно́жае и́х тру́д и боле́знь» (Пс. 89:10). А семьдесят лет — это такой срок, чтобы лишь детей своих успеть поставить на ноги, — тютелька в тютельку укладываешься.
Как-то раз ко мне в каливу зашел один врач из Америки. Он рассказывал мне о тамошней жизни. Люди там уже превратились в машины — целые дни они отдают работе. У каждого члена семьи должен быть свой автомобиль. Кроме этого, дома, чтобы каждый чувствовал себя комфортно, должно быть четыре телевизора. Вот и давай — работай, выматывайся, зарабатывай много денег, чтобы сказать потом, что ты благоустроен и счастлив. Но что общего у всего этого со счастьем? Такая исполненная душевной тревоги жизнь с ее безостановочной гонкой — это не счастье, а адская мука. Зачем она тебе — жизнь с такой душевной тревогой? Я не хотел бы такой жизни, даже если бы так должен был жить весь мир. Если бы Бог сказал этим людям: «Я не стану наказывать вас за ту жизнь, которой вы живете, но оставлю вас жить так на веки вечные», то это стало бы для меня великим мучением.
Поэтому многие, не выдерживая жизни в таких условиях, покидают города, идут без направления и цели — лишь бы уйти. Сбиваются в группы, живут на природе — одни занимаются своим физическим развитием, другие — чем-нибудь еще. Мне рассказывали, что кто-то из них занимается бегом, другие — уходят в горы и поднимаются на высоту 6000 метров. Сперва они задерживают дыхание, потом какое-то время дышат нормально, потом снова, делают глубокий вдох... Занимаются такой ерундой! Это свидетельствует о том, что у них на сердце тяжким грузом лежит беспокойство и сердце ищет какого-то выхода.
Одному такому человеку я сказал: «Вы роете яму, раскапываете ее все глубже и глубже, потом восхищаетесь этой ямой и ее глубиной, а потом... падаете в нее и летите вниз. Тогда как мы не просто роем яму, но разрабатываем рудник и находим полезные ископаемые. В нашей аскезе есть смысл, поскольку она совершается ради чего-то высшего.
Преп. Паисий Святогорец.
Слова.
Цареградский уроженец, секретарь императора Ираклия, Максим, уклоняясь от общения с еретиками монофелитами, в 634 году удалился в Хризополь (ныне Скутари), принял монашество и игуменствовал в тамошней обители. В 639 году прибыл он в Африку, в Карфаген, и убедил здешних епископов произнести соборное осуждение ереси. Затем перешёл в Рим (645 г.) и участвовал в деяниях Латеранского собора (646 г.), созванного папой Мартином для осуждения еретических «образцов веры». Император Констанс велел, наконец, военной рукой схватить его (655 г.) в Риме и представить в Константинополь. Тут, как непреклонного в православии, его томили в тюрьме, били воловьими жилами и, наконец, отрезали ему язык и руку. В 657 году, сосланный на Кавказ, в Мингрелию, он там скончался через пять лет (13 августа 662 г.). От него осталось много сочинений, полезных для Церкви.
Свт. Филарет Черниговский.
Жития святых.
Свт. Филарет Черниговский.
Жития святых.
Люди не для того сотворены, чтобы жить только здесь, на земле, подобно животным, которые по смерти своей исчезают; но для того единственно, чтобы жить с Богом и в Боге, и жить не сто или тысячу лет, но жить вечно. А жить с Богом могут одни только христиане, т.е. те, которые право веруют во Иисуса Христа.
Всякий человек, кто бы он ни был, желает и ищет себе благополучия и счастия. Желать себе добра и искать благополучия или блаженства есть врожденное чувство человека, и потому это не есть или порок. Но надобно знать, что здесь собственно, на земле, не находилось, не находится и никогда не найдется истинного и совершенного счастия и благополучия, ибо все наше благополучие и блаженство находится только в Боге: никто и никогда без Бога или вне Бога не найдет истинного счастия и совершенного благополучия.
В сем свете ничто, кроме Бога, не может наполнить нашего сердца или вполне удовлетворить наших желаний. Не потушить пожара хворостом и маслом, потому что одна только вода может потушить его: точно так не насытить желаний сердца человеческого благами мира сего, потому что одна только благодать Божия может утолить жажду желаний наших.
Свт. Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский.
Указание пути в Царствие Небесное.
Всякий человек, кто бы он ни был, желает и ищет себе благополучия и счастия. Желать себе добра и искать благополучия или блаженства есть врожденное чувство человека, и потому это не есть или порок. Но надобно знать, что здесь собственно, на земле, не находилось, не находится и никогда не найдется истинного и совершенного счастия и благополучия, ибо все наше благополучие и блаженство находится только в Боге: никто и никогда без Бога или вне Бога не найдет истинного счастия и совершенного благополучия.
В сем свете ничто, кроме Бога, не может наполнить нашего сердца или вполне удовлетворить наших желаний. Не потушить пожара хворостом и маслом, потому что одна только вода может потушить его: точно так не насытить желаний сердца человеческого благами мира сего, потому что одна только благодать Божия может утолить жажду желаний наших.
Свт. Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский.
Указание пути в Царствие Небесное.
Forwarded from ТюренковЪ у аппарата
О церковно-государственных "отношениях" в СССР второй половины 1930-х. Одна фотография и краткие комментарии к ней:
I. На фото – Временный Патриарший Священный Синод. Зимняя сессия 1934/35.
II. Синод Патриарший, но Патриарха нет. После кончины изображённого на портрете Святителя Тихона в апреле 1925 года советские власти не позволяли избирать Патриарха аж до сентября 1943-го. Впрочем, тут справедливости ради скажу, что после петровских западнических реформ Императоры тоже не позволяли.
III. Нет на фото и Патриаршего Местоблюстителя (врио Патриарха) митрополита Петра (Полянского). Он с декабря 1925-го в тюрьмах и лагерях. Расстрелян 75-летним в октябре 1937-го.
IV. За Патриарха – в самом центре – заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополит Сергий (Страгородский), ещё в 1927-м присягнувший на верность советской власти: "Выразим всенародно нашу благодарность к Советскому правительству за <...> внимание к духовным нуждам православного населения, а вместе с тем заверим Правительство, что мы не употребим во зло оказанного нам доверия". Все остальные изображённые на фото архиереи с этим согласились и никогда не были замечены в нелояльности советской власти. Теперь коротко о них самих. Начиная с первого ряда слева направо:
1) Митрополит Ярославский Павел (Борисовский). Расстрелян в октябре 1938-го накануне своего 71-летия.
2) Митрополит Одесский Анатолий (Грисюк). Расстрелян в январе 1938-го на 58-году земной жизни.
3) Митрополит Ташкентский Арсений (Стадницкий). Умер 74-летним своей смертью в феврале 1936-го.
4) Митрополит Московский Сергий (Страгородский), будущий Патриарх. Умер своей смертью 77-летним в мае 1944-го.
5) Митрополит Ленинградский Алексий (Симанский), будущий Патриарх. Умер своей смертью 92-летним в апреле 1970-го.
6) Митрополит Казанский Серафим (Александров). Расстрелян 70-летним в декабре 1937-го.
7) Митрополит Киевский Константин (Дьяков). Погиб во время допроса в ноябре 1937-го на 74-м году земного жития.
Второй ряд:
8) Епископ Боровичский Никита (Стягов). Умер своей смертью 68-летним в августе 1936-го.
9) Архиепископ Архангельский Никон (Пурлевский). Расстрелян 51-летним в январе 1938-го.
10) Архиепископ Ивановский Павел (Гальковский). Расстрелян 73-летним в ноябре 1937-го.
11) Архиепископ Дмитровский Питирим (Крылов). Расстрелян 42-летним в августе 1937-го.
12) Архиепископ Вятский Киприан (Комаровский). Расстрелян 61-летним в декабре 1937-го.
13) Епископ Пятигорский Мефодий (Сидоров-Абрамкин). Расстрелян 55-летним в феврале 1939-го.
14) Управляющий делами Синода протоиерей Александр Лебедев. Расстрелян 48-летним в августе 1937-го.
V. Итого из 14 членов просоветского (!) Синода середины 1930-х годов: ликвидированы советскими органами – 10, пережили 1937–1939 годы – 2.
VI. Может, откопаем Сталина и положим рядом с Лениным?
Простите за горький сарказм.
I. На фото – Временный Патриарший Священный Синод. Зимняя сессия 1934/35.
II. Синод Патриарший, но Патриарха нет. После кончины изображённого на портрете Святителя Тихона в апреле 1925 года советские власти не позволяли избирать Патриарха аж до сентября 1943-го. Впрочем, тут справедливости ради скажу, что после петровских западнических реформ Императоры тоже не позволяли.
III. Нет на фото и Патриаршего Местоблюстителя (врио Патриарха) митрополита Петра (Полянского). Он с декабря 1925-го в тюрьмах и лагерях. Расстрелян 75-летним в октябре 1937-го.
IV. За Патриарха – в самом центре – заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополит Сергий (Страгородский), ещё в 1927-м присягнувший на верность советской власти: "Выразим всенародно нашу благодарность к Советскому правительству за <...> внимание к духовным нуждам православного населения, а вместе с тем заверим Правительство, что мы не употребим во зло оказанного нам доверия". Все остальные изображённые на фото архиереи с этим согласились и никогда не были замечены в нелояльности советской власти. Теперь коротко о них самих. Начиная с первого ряда слева направо:
1) Митрополит Ярославский Павел (Борисовский). Расстрелян в октябре 1938-го накануне своего 71-летия.
2) Митрополит Одесский Анатолий (Грисюк). Расстрелян в январе 1938-го на 58-году земной жизни.
3) Митрополит Ташкентский Арсений (Стадницкий). Умер 74-летним своей смертью в феврале 1936-го.
4) Митрополит Московский Сергий (Страгородский), будущий Патриарх. Умер своей смертью 77-летним в мае 1944-го.
5) Митрополит Ленинградский Алексий (Симанский), будущий Патриарх. Умер своей смертью 92-летним в апреле 1970-го.
6) Митрополит Казанский Серафим (Александров). Расстрелян 70-летним в декабре 1937-го.
7) Митрополит Киевский Константин (Дьяков). Погиб во время допроса в ноябре 1937-го на 74-м году земного жития.
Второй ряд:
8) Епископ Боровичский Никита (Стягов). Умер своей смертью 68-летним в августе 1936-го.
9) Архиепископ Архангельский Никон (Пурлевский). Расстрелян 51-летним в январе 1938-го.
10) Архиепископ Ивановский Павел (Гальковский). Расстрелян 73-летним в ноябре 1937-го.
11) Архиепископ Дмитровский Питирим (Крылов). Расстрелян 42-летним в августе 1937-го.
12) Архиепископ Вятский Киприан (Комаровский). Расстрелян 61-летним в декабре 1937-го.
13) Епископ Пятигорский Мефодий (Сидоров-Абрамкин). Расстрелян 55-летним в феврале 1939-го.
14) Управляющий делами Синода протоиерей Александр Лебедев. Расстрелян 48-летним в августе 1937-го.
V. Итого из 14 членов просоветского (!) Синода середины 1930-х годов: ликвидированы советскими органами – 10, пережили 1937–1939 годы – 2.
VI. Может, откопаем Сталина и положим рядом с Лениным?
Простите за горький сарказм.
#патрология
Бог имманентен и трансцендентен одновременно: имманентность и трансцендентность взаимно друг друга предполагают. Чистая трансцендентность невозможна: если мы постигаем Бога как трансцендентную причину вселенной, значит Он не чисто трансцендентен, так как само понятие причины предполагает понятие следствия. В диалектике откровения имманентность позволяет нам именовать трансцендентное. Но не было бы и имманентности, если бы трансцендентность не была бы, в глубинах своих, недоступной.
Вот отчего мы не можем мыслить Бога в Нем Самом, в Его сущности, в Его сокровенной тайне. Попытки мыслить Бога в Нем Самом повергают нас в молчание, потому что ни мысль, ни словесные выражения не могут заключить бесконечное в понятия, которые, определяя, ограничивают. Поэтому греческие отцы в познании Бога пошли «путем отрицаний».
Путь негативный, апофатический, стремится познать Бога не в том, что Он есть (то есть не в соответствии с нашим тварным опытом), а в том, что Он не есть. Путь этот состоит из последовательных отрицаний. Этим способом пользовались также неоплатоники и индуизм, ибо он неминуемо возникает перед всякой мыслью, устремляющейся к Богу, к Нему возносящейся. Путь этот достигает у Плотина своего крайнего предела, когда философия сама себя умерщвляет и философ превращается в мистика. Но вне христианства он приводит лишь к обезличиванию Бога и ищущего Его человека. Поэтому между таким исканием и христианским богословием лежит бездна, даже тогда, когда богословие, казалось бы, идет по стопам Плотина. Действительно, такие богословы, как Григорий Нисский или псевдо-Дионисий Ареопагит (в своем труде «Мистическое богословие»), видят в апофатизме не само Откровение, а лишь его вместилище: так они доходят до личного присутствия сокрытого Бога. Путь отрицания не растворяется у них в некоей пустоте, поглощающей и субъект и объект; личность человека не растворяется, но достигает предстояния лицом к лицу с Богом, соединения с Ним по благодати без смешения.
В.Н. Лосский.
Догматическое богословие.
Бог имманентен и трансцендентен одновременно: имманентность и трансцендентность взаимно друг друга предполагают. Чистая трансцендентность невозможна: если мы постигаем Бога как трансцендентную причину вселенной, значит Он не чисто трансцендентен, так как само понятие причины предполагает понятие следствия. В диалектике откровения имманентность позволяет нам именовать трансцендентное. Но не было бы и имманентности, если бы трансцендентность не была бы, в глубинах своих, недоступной.
Вот отчего мы не можем мыслить Бога в Нем Самом, в Его сущности, в Его сокровенной тайне. Попытки мыслить Бога в Нем Самом повергают нас в молчание, потому что ни мысль, ни словесные выражения не могут заключить бесконечное в понятия, которые, определяя, ограничивают. Поэтому греческие отцы в познании Бога пошли «путем отрицаний».
Путь негативный, апофатический, стремится познать Бога не в том, что Он есть (то есть не в соответствии с нашим тварным опытом), а в том, что Он не есть. Путь этот состоит из последовательных отрицаний. Этим способом пользовались также неоплатоники и индуизм, ибо он неминуемо возникает перед всякой мыслью, устремляющейся к Богу, к Нему возносящейся. Путь этот достигает у Плотина своего крайнего предела, когда философия сама себя умерщвляет и философ превращается в мистика. Но вне христианства он приводит лишь к обезличиванию Бога и ищущего Его человека. Поэтому между таким исканием и христианским богословием лежит бездна, даже тогда, когда богословие, казалось бы, идет по стопам Плотина. Действительно, такие богословы, как Григорий Нисский или псевдо-Дионисий Ареопагит (в своем труде «Мистическое богословие»), видят в апофатизме не само Откровение, а лишь его вместилище: так они доходят до личного присутствия сокрытого Бога. Путь отрицания не растворяется у них в некоей пустоте, поглощающей и субъект и объект; личность человека не растворяется, но достигает предстояния лицом к лицу с Богом, соединения с Ним по благодати без смешения.
В.Н. Лосский.
Догматическое богословие.
О, Пречи́стая Госпоже́ Богоро́дице, Ма́ти Боголюби́вая, наде́ждо на́шего спасе́ния! Воззри́ ми́лостивно на предстоя́щия с ве́рою и любо́вию и покланя́ющияся пречи́стому о́бразу Твоему́; приими́ на́ше хвале́бное пе́ние сие́ и проле́й те́плую Твою́ моли́тву о нас гре́шных ко Го́споду, да, презре́в вся на́ша согреше́ния, спасе́т и поми́лует нас.
О, Преди́вная Влады́чице! Покажи́ на нас чу́дныя ми́лости Твоя́. Мо́лим Тя умиле́нно, изба́ви нас от вся́кия ско́рби, наста́ви на путь вся́кия доброде́тели и благосты́ни, спаси́ от искуше́ний, бед и боле́зней, изми́ от нас оклевета́ния и ссо́ры; сохрани́ от молниено́снаго гро́ма, от запале́ния о́гненнаго, от гла́да, тру́са, пото́па и смертоно́сныя я́звы; пода́й нам Свою́ ми́лостивую по́мощь на пути́, в мо́ри и на су́ше, да не поги́бнем лю́те. О, Всеми́лостивая Боголюби́вая Ма́ти, с тве́рдым упова́нием возсыла́ем к Тебе́ на́шу смире́нную моли́тву!
Не отри́ни на́ших слез и воздыха́ний, не забу́ди нас во вся дни живота́ на́шего, но всегда́ пребыва́й с на́ми, и Твои́м заступле́нием и хода́тайством у Го́спода пода́ждь нам отра́ду, утеше́ние, защи́ту и по́мощь, да вы́ну сла́вим и велича́ем Преблагослове́нное и Всепе́тое и́мя Твое́. Ами́нь.
О, Преди́вная Влады́чице! Покажи́ на нас чу́дныя ми́лости Твоя́. Мо́лим Тя умиле́нно, изба́ви нас от вся́кия ско́рби, наста́ви на путь вся́кия доброде́тели и благосты́ни, спаси́ от искуше́ний, бед и боле́зней, изми́ от нас оклевета́ния и ссо́ры; сохрани́ от молниено́снаго гро́ма, от запале́ния о́гненнаго, от гла́да, тру́са, пото́па и смертоно́сныя я́звы; пода́й нам Свою́ ми́лостивую по́мощь на пути́, в мо́ри и на су́ше, да не поги́бнем лю́те. О, Всеми́лостивая Боголюби́вая Ма́ти, с тве́рдым упова́нием возсыла́ем к Тебе́ на́шу смире́нную моли́тву!
Не отри́ни на́ших слез и воздыха́ний, не забу́ди нас во вся дни живота́ на́шего, но всегда́ пребыва́й с на́ми, и Твои́м заступле́нием и хода́тайством у Го́спода пода́ждь нам отра́ду, утеше́ние, защи́ту и по́мощь, да вы́ну сла́вим и велича́ем Преблагослове́нное и Всепе́тое и́мя Твое́. Ами́нь.
Искушение, каким искушает нас диавол, бывает двух родов. Как птица, свободно летающая на крылах своих, чтоб найти себе пищу, бывает обманываема птицеловом, простирающим по земле сети свои для ея уловления, тем, что простерши сети свои по земле, он кладет поверх их приманку, которую видя, птица слетает вниз, чтоб поклевать, и тут запутывается в сети и попадается в плен; тогда приходит и птицелов, берет ее, держит в руках своих и делает с нею что хочет; так и диавол, зная, что ум человеческий находится в непрестанном движении (парит), подкрадывается к человеку невидимо, кладет пред помыслом его какую–либо сласть, как приманку, а под сластию простирает, как сеть, грех, который вместе есть и рука диавола невидимая и скрытная; потому что без греха нельзя диаволу схватить душу человека. Когда успеет он приманить душу приманкою сласти, тотчас опутывает ее сетями и схватывает. Первым делом его тут бывает завязать ей глаза, т. е. омрачить ум, чтоб она не увидала света и пути и не убежала; и это со всем тщанием делает он до тех пор, пока она, привычкою к сласти и долговременным пребыванием во грехе, совсем не предастся в волю его и не сделается во всем ему подручною и возлюбленною рабою. После сего она и сама не захочет уже бежать от этого господина своего, к которому привыкла и который так утешает ее и насыщает всякими сластями, пока совсем не растлит ее этими нечистыми и зловонными яствами своими. Когда же увидит он, что она совсем растлилась, тогда направляет ее на всякаго рода непотребства, грехи и злодеяния. Но птицелов не может стянуть птицы с воздуха на свою приманку; а диавол, если найдет душу обнаженною благодати Божией, может подвигнуть стремления и пожелания души на сласть и склонить ее на свою волю. Почему и сказал я, что искушения диавола бывают двух родов: первое — приманка сластию, какую полагает он пред помыслом; а другое — раздражение похотей, коим понуждает он душу воспохотствовать сластей, и склоняет ее на свою волю.
Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.
Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.
Всякая желаемая нами вещь только до тех пор нам нравится, пока мы еще ею не владеем; когда получим ее, то она скоро наскучивает нам. Или: нам кажется хорошо и заманчиво лишь только то, чего мы еще не имеем; а все, что мы имеем из вещей, хотя бы самое лучшее, или нам недостаточно, или нас не занимает. Лучший пример этому есть царь Соломон, который, как известно, был столько богат, что вся домашняя утварь во дворцах его была из чистого золота; был столько премудр, что цари приходили послушать его, и был столько славен, что враги трепетали его. Он, будучи просвещен и могуществен более всех своих современников, мог удовлетворять всем своим желаниям и прихотям так что почти не было вещи на свете, которой бы он не имел, или не мог получить. Но при всем том, и он не мог насытить своего сердца, и желания сердца томили и мучили его гораздо более, нежели обыкновенного человека, и он, наконец, испытав все на свете, сказал в своих писаниях: все на сем свете суета, и ничто не может насытить наших желаний.
Точно, ни одно земное благо не может насытить сердца нашего: мы на земле странники, пришельцы и путешественники; дом и отечество наше – там, на небесах, в Царствии Небесном, и нет на свете таких вещей, которые бы могли совершенно удовлетворить желаниям нашим. Пусть человек завладеет целым миром и всем, что есть в мире; но и все это займет его, можно сказать, только на минуту, но отнюдь не насытит его сердца: ибо сердце человека может быть вполне удовлетворено и насыщено только любовью Божию; и потому один только Бог может наполнить душу и сердце человека и утолить жажду желаний его.
Итак, братие, хотите ли вы жить с Богом там, в Царствии Небесном, – будьте христианами православными. Хотите ли вы себе благополучия и счастия, – ищите его в Боге. И желаете ли, чтобы сердце наше было вполне удовлетворено, – обратите его к Богу, от Которого вы отдалились своими грехами.
Свт. Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский.
Указание пути в Царствие Небесное.
Точно, ни одно земное благо не может насытить сердца нашего: мы на земле странники, пришельцы и путешественники; дом и отечество наше – там, на небесах, в Царствии Небесном, и нет на свете таких вещей, которые бы могли совершенно удовлетворить желаниям нашим. Пусть человек завладеет целым миром и всем, что есть в мире; но и все это займет его, можно сказать, только на минуту, но отнюдь не насытит его сердца: ибо сердце человека может быть вполне удовлетворено и насыщено только любовью Божию; и потому один только Бог может наполнить душу и сердце человека и утолить жажду желаний его.
Итак, братие, хотите ли вы жить с Богом там, в Царствии Небесном, – будьте христианами православными. Хотите ли вы себе благополучия и счастия, – ищите его в Боге. И желаете ли, чтобы сердце наше было вполне удовлетворено, – обратите его к Богу, от Которого вы отдалились своими грехами.
Свт. Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский.
Указание пути в Царствие Небесное.
Среди многих образов молитвенной жизни в наше время молитва Именем Иисуса вызывает особый интерес, и многое, написанное о ней, заслуживает серьезного внимания. Но параллельно сему было высказано немало нелепых идей. Ввиду этого я решил написать краткий трактат о ней. Теория сей молитвы может быть изложена на нескольких страницах, но практическое применение ее в христианской аскетике связано с такими трудностями, что с давних времен отцы и учители Церкви всячески убеждали искателей этого образа соединения с Богом приступать к ней со страхом, искать руководителя, прошедшего сей подвиг. Я вовсе не надеюсь исчерпать этот исключительно важный вопрос, но поставил себе ограниченную задачу: представить здесь нечто из того, чему я был научен во время моей жизни на Святой Горе, в монастыре и в «пустыне».
Господь в последние часы Своей жизни с нами сказал: «Доныне вы ничего не просили во Имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна... Истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во Имя Мое, даст вам» (Ин.16:24, 23). Эти слова Христа являются и догматическим, и аскетическим основанием для молитвы Его Именем. Нет сомнений, что ученики Христа соблюдали эту заповедь. Тем более это достоверно, что они уже познали силу Его Имени, когда были посланы, как «агнцы среди волков», нести людям мир, исцелять больных, возвещать приближение Царствия Божия. «Семьдесят учеников возвратились с радостью, и говорили: «Господи, и бесы повинуются нам о Имени Твоем»», и другой случай: «мы видели человека, Именем Твоим изгоняющего бесов» (Лк.10:17, 9:49). Таким образом, история молитвы Именем Иисуса начинается с апостольских времен. Не сохранились словесные формулы их молений личных, но весь Новый Завет полон свидетельств, что они совершали многие поразительные чудеса сим Именем.
Преп. Софроний (Сахаров).
Аз Есмь.
Господь в последние часы Своей жизни с нами сказал: «Доныне вы ничего не просили во Имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна... Истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во Имя Мое, даст вам» (Ин.16:24, 23). Эти слова Христа являются и догматическим, и аскетическим основанием для молитвы Его Именем. Нет сомнений, что ученики Христа соблюдали эту заповедь. Тем более это достоверно, что они уже познали силу Его Имени, когда были посланы, как «агнцы среди волков», нести людям мир, исцелять больных, возвещать приближение Царствия Божия. «Семьдесят учеников возвратились с радостью, и говорили: «Господи, и бесы повинуются нам о Имени Твоем»», и другой случай: «мы видели человека, Именем Твоим изгоняющего бесов» (Лк.10:17, 9:49). Таким образом, история молитвы Именем Иисуса начинается с апостольских времен. Не сохранились словесные формулы их молений личных, но весь Новый Завет полон свидетельств, что они совершали многие поразительные чудеса сим Именем.
Преп. Софроний (Сахаров).
Аз Есмь.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Прижизненная видео хроника служения святителя Иоанна, архиепископа Шанхайского.
Бог любит, чтобы люди спасались вместе и поэтому основал Церковь, то есть общество всех, которые правильно веруют в Бога, которые имеют главой Христа, которые имеют целью перерождение и совершенство членов на земле и их блаженство на небе. Для этого спасения надо быть членом Церкви и принимать участие в её жизни. Члены Церкви должны собираться на общую молитву по храмам – местам посвящённым Богу, где всё напоминает о небесном.
В храмах мы легче можем освободиться от земных попечений и всё своё внимание устремить на молитву.
Молясь вместе, мы выражаем этим любовь друг ко другу, и поэтому во время общественных Богослужений не надо читать частные молитвы, но надобно следить за Богослужением, вместе выражать знаки Богопочитания (метания, поклоны и т. д.). Такая молитва увеличивает благочестивое настроение и одушевление молящихся, потому что передаётся от одного к другому. Бог, хотя и слышит всякого на каждом месте, особенно присутствует своей благодатью в храмах, что явлено людям во многих видениях (св. Андрей Юродивый видел Покров Богородицы;преподобный Серафим Саровский видел Христа во время малого Входа; служение ангелов со св. Спиридоном Тримифунтским и т. д.). «Богу мила домашняя молитва, но ещё милее молитва в церкви», было явлено святой праведной Иулиании (жила в XVII веке).
По церковным канонам (80-е Правило, Трульского собора), христианин, который в продолжение трёх воскресных дней не приходил в церковное собрание на Литургию, должен быть отлучён от Церкви, а если священное лицо, то извержен от клира. Только те, которые жили совсем уединённо в пустыне, не собирались на общую молитву, но где было несколько пустынников поблизости, то субботу и неделю они проводили вместе, собравшись на Богослужение.
Свт. Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский.
О молитве.
В храмах мы легче можем освободиться от земных попечений и всё своё внимание устремить на молитву.
Молясь вместе, мы выражаем этим любовь друг ко другу, и поэтому во время общественных Богослужений не надо читать частные молитвы, но надобно следить за Богослужением, вместе выражать знаки Богопочитания (метания, поклоны и т. д.). Такая молитва увеличивает благочестивое настроение и одушевление молящихся, потому что передаётся от одного к другому. Бог, хотя и слышит всякого на каждом месте, особенно присутствует своей благодатью в храмах, что явлено людям во многих видениях (св. Андрей Юродивый видел Покров Богородицы;преподобный Серафим Саровский видел Христа во время малого Входа; служение ангелов со св. Спиридоном Тримифунтским и т. д.). «Богу мила домашняя молитва, но ещё милее молитва в церкви», было явлено святой праведной Иулиании (жила в XVII веке).
По церковным канонам (80-е Правило, Трульского собора), христианин, который в продолжение трёх воскресных дней не приходил в церковное собрание на Литургию, должен быть отлучён от Церкви, а если священное лицо, то извержен от клира. Только те, которые жили совсем уединённо в пустыне, не собирались на общую молитву, но где было несколько пустынников поблизости, то субботу и неделю они проводили вместе, собравшись на Богослужение.
Свт. Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский.
О молитве.
Митрополит Антоний (Храповицкий), первоиерарх Русской Православной Церкви заграницей, в 1934 году благословил епископа Иоанна (Максимовича) на Шанхайскую кафедру.
В письме епископу Димитрию (Вознесенскому) владыка Антоний сказал о святителе:
«Вместо себя самого я, как мою душу, как моё сердце посылаю к Вам владыку епископа Иоанна. Этот маленький, слабый человек, почти ребёнок с виду, является каким-то чудом аскетической стойкости и строгости в наше время всеобщего духовного расслабления!».
В письме епископу Димитрию (Вознесенскому) владыка Антоний сказал о святителе:
«Вместо себя самого я, как мою душу, как моё сердце посылаю к Вам владыку епископа Иоанна. Этот маленький, слабый человек, почти ребёнок с виду, является каким-то чудом аскетической стойкости и строгости в наше время всеобщего духовного расслабления!».
Дорогие друзья, братья и сестры!
Рад приветствовать Вас в мессенджере Макс.
Будем и тут размещать материалы проекта Читаем святых отцов.
С уважением и любовью, протоиерей Максим Горожанкин.
https://max.ru/join/jduSonNcZIw49Jx7f27_4uanPC1zFXe7QlYxQ0gd4Og
Рад приветствовать Вас в мессенджере Макс.
Будем и тут размещать материалы проекта Читаем святых отцов.
С уважением и любовью, протоиерей Максим Горожанкин.
https://max.ru/join/jduSonNcZIw49Jx7f27_4uanPC1zFXe7QlYxQ0gd4Og
max.ru
MAX – быстрое и легкое приложение для общения и решения повседневных задач
MAX позволяет отправлять любые виды сообщений и звонить даже на слабых устройствах и при низкой скорости интернета.
В 1949 году протопресвитер Георгий Граббе, был во Франкфурте с чудотворным образом Знамения и к нему подошел старик и, отозвав в сторону, сказал, что был сообщником в покушении на взрыв иконы.
«Был я мальчишкой, в Бога не верил. Вот и захотелось мне проверить: если Бог есть, то он не допустит гибели столь великой святыни. После взрыва я горячо уверовал в Бога и до сих пор горько раскаиваюсь в своем ужасном поступке».
После этого старик со слезами поклонился чудотворной иконе и вышел из храма.
Странствия святыни начались в 1919 году 20 века. В конце октября войска генерала Деникина оставляли Курск, и икону вывезли из города. Дальнейший её путь проходил через Обоянь, Белгород, Таганрог, Ростов-на-Дону, Екатеринодар, Новороссийск.
В сентябре 1920 года по просьбе генерала Врангеля икону привезли в Крым в Белую армию. В это время в Крыму было решено провести специальные дни покаяния с трехдневным постом. Каждый день шли службы, с амвонов читали особое покаянное послание.
В 1934 году иеромонах Иоанн (Максимович) был рукоположен в архиерейский сан у Курской Коренной иконы «Знамение» в Свято-Троицком соборе Белграда. Список с Курской Коренной иконы «Знамение» сопровождал владыку Иоанна Шанхайского во всех поездках. Святитель скончался во время архипастырского посещения Сиэтла с чудотворной иконой Курская Коренная.
Царице моя Преблагая
Цари́це моя́ Преблага́я, Наде́ждо моя́, Богоро́дице, Прия́телище си́рых и стра́нных Предста́тельнице, скорбя́щих Ра́досте, оби́димых Покрови́тельнице!
Зри́ши мою́ беду́, зри́ши мою́ скорбь; помози́ ми, я́ко не́мощну, окорми́ мя, я́ко стра́нна! Оби́ду мою́ ве́си, разреши́ ту, я́ко во́лиши: яко не и́мам ины́я по́мощи, ра́зве Тебе́, ни ины́я Предста́тельницы, ни благи́я Уте́шительницы, то́кмо Тебе́, о Богома́ти! Я́ко да сохрани́ши мя и покры́еши во ве́ки веко́в. Ами́нь.
«Был я мальчишкой, в Бога не верил. Вот и захотелось мне проверить: если Бог есть, то он не допустит гибели столь великой святыни. После взрыва я горячо уверовал в Бога и до сих пор горько раскаиваюсь в своем ужасном поступке».
После этого старик со слезами поклонился чудотворной иконе и вышел из храма.
Странствия святыни начались в 1919 году 20 века. В конце октября войска генерала Деникина оставляли Курск, и икону вывезли из города. Дальнейший её путь проходил через Обоянь, Белгород, Таганрог, Ростов-на-Дону, Екатеринодар, Новороссийск.
В сентябре 1920 года по просьбе генерала Врангеля икону привезли в Крым в Белую армию. В это время в Крыму было решено провести специальные дни покаяния с трехдневным постом. Каждый день шли службы, с амвонов читали особое покаянное послание.
В 1934 году иеромонах Иоанн (Максимович) был рукоположен в архиерейский сан у Курской Коренной иконы «Знамение» в Свято-Троицком соборе Белграда. Список с Курской Коренной иконы «Знамение» сопровождал владыку Иоанна Шанхайского во всех поездках. Святитель скончался во время архипастырского посещения Сиэтла с чудотворной иконой Курская Коренная.
Царице моя Преблагая
Цари́це моя́ Преблага́я, Наде́ждо моя́, Богоро́дице, Прия́телище си́рых и стра́нных Предста́тельнице, скорбя́щих Ра́досте, оби́димых Покрови́тельнице!
Зри́ши мою́ беду́, зри́ши мою́ скорбь; помози́ ми, я́ко не́мощну, окорми́ мя, я́ко стра́нна! Оби́ду мою́ ве́си, разреши́ ту, я́ко во́лиши: яко не и́мам ины́я по́мощи, ра́зве Тебе́, ни ины́я Предста́тельницы, ни благи́я Уте́шительницы, то́кмо Тебе́, о Богома́ти! Я́ко да сохрани́ши мя и покры́еши во ве́ки веко́в. Ами́нь.