🔍عدسة العاصد🔎

بعد أن وصلنا إلى معرفة براءة البخاري من الدعوة لمساوئ الجاهلية من خلال اطلاعنا على ما أورده من الأحاديث النبوية

علينا ألا نستعجل بالحكم على صاحب ال(عصيد) بالجهل والافتراء والحقد على البخاري لأن اطلاعنا على صحيح البخاري وقع في حدود قدراتنا المتواضعة وربما امتلك العاصد أجهزة حديثة وعدسات دقيقة تكشف مافي باطن الأرض فضلا عما في باطن صحيح البخاري

فالرجوع إليه ضروري
يا ترى ماهو الحديث الذي اكتشف العاصد بعبقريته الفذة أنه البرهان الساطع على أن ( اليهودي من خلال البخاري يدعونا إلى مساوئ الجاهلية ..)

قال المكتشف الكبير أنه قبض على البخاري وهو متلبس بالحديث التالي :


الحديث :

عن أبي ذر رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض وهو نائم ثم أتيته وقد استيقظ فقال : " ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة ))

قلت : وإن زنى وإن سرق ؟
قال : ((وإن زنى وإن سرق ))
ثلاث مرات
قال : ((وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر ))





هذا الحديث بحسب رؤية العاصد هو الحبل الذي يعاد به المسلم المعاصر إلى أدغال الجاهلية

وقد عرفنا براءة البخاري من الدعوة للجاهلية فيما سبق ولكن الذي لفت نظري هو في ربط العاصد بين الحديث والجاهلية !!!!

هل الحديث الذي يدعو لقول لا إله إلا الله والموت عليها يدعو للإسلام أم يدعو للجاهلية!!؟

وذاك الجني اليهودي المتهم من قبل صاحب ال(عصيد) بأنه هو الذي دس هذا الحديث في صحيح البخاري هل هو جاهل بحال أهل الجاهلية من الشرك والانزعاج من كلمة ( لا إله إلا الله) ولم يجد كلمة تعيدنا للجاهلية إلا كلمة التوحيد! !!؟؟


مع كل ذلك فإني أحاول جاهدًا أن أقنع نفسي بصحة كلامه فلا أجد خيطًا يشير لذلك ..

وأجزم أن أبا جهل نفسه لا يقبل في جامعته الجاهلية طالبًا تسول له نفسه أن يقول ( لا إله إلا الله)
فكيف يقبل من يقولها ويعزم على أن يموت عليها !!!؟


...

مشهد تمثيلي


تخيلوا لو أن شخصًا ضجر من هذا الزمن المعاصر وقرر العودة للجاهلية وقال :
على الأقل أعيش بين أهل المروءة والشجاعة والكرم والكلمة القارحة بعيدًا عن أهل الدجل والخداع باسم الإسلام! !!
ونعيش مع بني هاشم في ظل عدالة الجاهلية متساوين متنافسين كفرسي رهان في السقاية والرفادة والزعامة أفضل من مذهب العصيد !!!


فجمع له مجموعة من زملائه وانطلق يمشي القهقرى عائدًا نحو الجاهلية
وأخذوا معهم لوحة مكتوبا عليها الحديث المذكور وفي وسطه كلمة ( لا إله إلا الله) لتسهل لهم إجراءات القبول وتسمح لهم بتجاوز نقاط التفتيش الجاهلية حسب نصيحة صاحب ال(عصيد) !!!

وصل القوم لدار الندوة أو لسوق عكاظ مدري ركاظ .. وقد كان أبو جهل وأبولهب والوليد بن المغيرة وعتبة ..وبقية الشلة قد تجهزوا لاستقبالهم بزامل من كلمات عنترة بن شداد!!!

وما إن أقبل القوم حاملين لوحة مكتوبًا عليها هذا الحديث حتى انتفض زعماء قريش

وقام أبوجهل يرعد ويزبد ويقول :
ويحكم !!! قبحتم وقبح من أتى بكم

ثم حلف باللات والعزى ما يضيفهم ولا يدخلوا له دارًا ولا يعطفوا لهم ركبة ولا يحتسوا شربة مرق !!!

أما أبو لهب فسيستشيط غضبا ويقول : تبًا لكم من طليعة قوم
ويتساءل قائلا :
أجئتم راغبين في ديننا وعادات آبائنا وأجدادنا أم جئتمونا بما جاءنا به محمد! !!؟؟

ويواصل قائلا :
ويحكم يا قوم
لو كنت من أهل الدجل والكذب والنفاق لقلت هذه الكلمة مجاملة لابن أخي

ولو كنت من أهل الطمع والرئاسة باسم ( الإسلام) لقلتها في وقت مبكر يوم أن قال لنا محمد أنها كلمة تدين لنا بها العرب والعجم !!!

وفي هذه اللحظة يتقدم أحد القوم ليقول لأبي جهل :
حاول تهدأ واشرب شربة ماء .. احنا جينا من كوكب العصيد ضجرنا من سوء العيشة !!!

فيقول أبوجهل :
وما الذي حملكم على حمل لوحة مكتوب عليها كلمة تسفه أحلامنا وتسقط كرامتنا وتسب آلهتنا! !!؟

فيجيب أحدهم :
نصحنا بذلك صاحب ال(عصيد) وقال لنا : إن هذا الحديث يدعونا للجاهلية ..

وقال لنا :
إن أحد اليهود هو الذي رسم الخطة عبر هذا الحديث للعودة للجاهلية


وفي هذه اللحظة ينتفض رجل من زاوية دار الندوة يشبه حيي بن أخطب فقال بنبرة ساخرة :
يا عيال العصيد .. اجمعوا دومان ..

ليس اليهودي أحمقًا لهذه الدرجة العصيدية

لو أردت أن أعيدكم إلى الجاهلية لكتبت حديثا في فضل قول ( لا واللات والعزى) أو ( اعل هبل) أو على الأقل فضل التحية بقول :( أنعمت صباحا يا أخا العرب)

وليس حديثا في فضل ( لا إله إلا الله) ..!!

بئس القوم أنتم
وبئس العصيد عصيدكم

لا أخذتم بفطنة العرب ولا بحيلة اليهود فكنتم أضل عندي من حمار توما الذي قال في شعره :
قال حمار الحكيم توما
لو أنصف الدهر لكنت أركب

لأني جاهل جهلا بسيطا
وصاحبي جاهل جهلا مركب


...

ليست ..
مجرد كلام

يرى المنكرون للسنة أن (الكلمة) لا يترتب عليها ثواب مهما كانت طيبة .
وهذا مخالف لهدي القرآن في الحث على القول الحسن والكلمة الطيبة
ومن المواضع التي تشير لمقام الكلمة :

🪶في جانب المعاملة بين الناس قال الله تعالى : (( قل لعبادي يقولوا التي هي أحسن ...))

🪶وأمر الأوصياء على من تحت رعايتهم (( وقولوا لهم قولا معروفا))

🪶وقال في التعامل مع الأقارب عند العجز عن الصلة بالمال أن يحسنوا القول إن لم يحسنوا العمل فقال تعالى :
(( وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا))


هذا في ثمرة كلام البشر فيما بينهم

فكيف بكلمة التوحيد ( لا إله إلا الله) !؟
هل هناك كلمة أطيب منها! ؟
ألم يقرأ هؤلاء قول الله تعالى :
(( ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ...))
فهل هناك كلمة أولى بهذا المقام من كلمة ( لا إله إلا الله) !!؟

🪶 مفتاح الدخول في الإسلام :

إن كلمة ( لا إله إلا الله) علامة الدخول في الإسلام
وبها يعصم الدم والمال ( إلا بحقها) المعلوم باليقين من شريعة الإسلام ..
أما الحكم على باطن صاحبها وقلبه فذلك إلى الله و (حسابهم على الله تعالى)

قال تعالى :
(( يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنًا تبتغون عرض الحياة الدنيا ...))
إلى قوله : (( كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم))

وعن المقداد رضي الله عنه ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺇﻧﻲ ﻟﻘﻴﺖ ﻛﺎﻓﺮا ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻨﺎ، ﻓﻀﺮﺏ ﻳﺪﻱ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﻘﻄﻌﻬﺎ، ﺛﻢ ﻻﺫ ﻣﻨﻲ ﺑﺸﺠﺮﺓ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻟﻠﻪ، ﺁﻗﺘﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻬﺎ؟

ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻪ» ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻃﺮﺡ ﺇﺣﺪﻯ ﻳﺪﻱ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﻄﻌﻬﺎ، ﺁﻗﺘﻠﻪ؟
ﻗﺎﻝ: «ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﻠﻪ، ﻭﺃﻧﺖ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ»

وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﻘﺪاﺩ:
«ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﺨﻔﻲ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻣﻊ ﻗﻮﻡ ﻛﻔﺎﺭ، ﻓﺄﻇﻬﺮ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ؟ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺖ ﺗﺨﻔﻲ ﺇﻳﻤﺎﻧﻚ ﺑﻤﻜﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ))

وقال عليه الصلاة والسلام لأسامة بن زيد رضي الله عنه :
(( أقتلته بعد أن قالها! ؟))
قال : إنما قالها تعوذًا
قال : (( هلا شققت عن قلبه))


ولو كان صاحب العصيد في مقام الإفتاء وطرحت عليه قضية مماثلة لقصة أسامة أو المقداد لربما قال :
اقتلووووه وإن قالها وخذوا سلاحه وأمواله غنيمة وأخرجوا الخُمُس على جنب

طيب يا شيخ العصيد : وكلمة لا إله إلا الله؟

سيقول : هي مجرد كلام لا يقدم ولا يؤخر !!!

..

وبضدها تتبين الأشياء

وكما أن الإنسان قد يحكم له بالإسلام بكلمة فكذلك قد يحكم عليه بالكفر بكلمة

قال تعالى :
(( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ...))

وقال صاحب الجنتين :(( وما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة قائمة ...)) فقال له صاحبه :(( أكفرت بالذي خلقك من تراب ...))


لكن الحداثيين المتمردين على الوحي ينظرون ل ( الكلمة الخبيثة) بكل برودة خصوصا إذا توجهت نحو شعائر الدين
ومهما بلغ الخبث بالكلمة فلا يترتب عليها عندهم جزاء ولا عقوبة .. بل فرض العقوبة عليها أو ترتيب حكم على قائلها يعتبر في نظرهم مصادم لحرية التعبير ..
ولا ينتفضون من الكلمة إلا إذا وجهت نحوهم أومست كرامتهم المقدسة أو انتقصت من عقولهم المعصومة! !!

🪶 وما قدروا الله حق قدره :

انظر لأثر كلمة الشرك على الكون
قال تعالى :
(( وقالوا اتخذ الرحمن ولدا))
هذا القول يتلقاه الحداثي المتمرد على الوحي بكل برودة لا تهتز له شعرة ولا يرجف له جنان ولا يتمعر له وجه مع أن الله قال (( لقد جئتم شيئا إدًا)) أي عظيما

استعظمه العظيم لكنهم ينظرون إليه مجرد قول ويجعلون الغضب من صدوره نوعًا من ضيق الأفق ومصادرة الحريات

ثم تدبر موقف الكون من تلك الكلمة :
(( تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدًا أن دعوا للرحمن ولدا ...))

فمن هو الحداثي أمام هذه المخلوقات
إنه لا يشكل داخلها إلا كبعرة ملقاة في صحراء الربع الخالي.

وقال الله :
(( كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا))



🪶 وإن للكلمة دلالتها ولا يتوقف الحكم فيها بالتفتيش عن قصد صاحبها إلا في حالات محددة
وذلك لأن اللسان ترجمان القلب (( قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر ..))

بل حتى لو علم سلامة القصد فإن الكلمة التي تحتمل السوء تهجر ولهذا قال الله لأهل الإيمان (( لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا ...))

💧وجماع الأمر كله قوله جل وعلا :
﴿ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء۝تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون۝ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار۝يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء﴾ [إبراهيم: ٢٤-٢٧]

كلمة التوحيد
شهادة وموقف


يقف صاحب ال(عصيد) من هذا الحديث موقفًا سلبيًا .. حتى ما ورد فيه من الحث على قول( لا إله إلا الله) والموت عليها ليس له قيمة عنده لأنه من وجهة نظره ( مجرد كلام)!!!


لا يدرك هذا العاصد أن الكلمة :
سلاح وموقف وولاء وبراء
وشهادة وهوية

وإذا جاز له استعظام ثواب أي كلام فكيف يجوز له استعظام ثواب كلمة التوحيد ( لا إله إلا الله)

ألا يعرف هذا العاصد أن :
🪶 كلمة التوحيد شهادة شهد الله بها وأشهد عليها خيار أهل الأرض وخيار أهل السماء فقال تعالى :
(( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم) )


🪶 وهي رسالة الأنبياء لأممهم :
(( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون))

🪶وهي علامة انتماء لأمة التوحيد وتحديد موقف من أعداء الأمة
وهل تعرض المسلمون في مكة لأشد أنواع الأذى والتعذيب إلا لإعلانهم لها وصدعهم بها قبل أن تشرع العبادات وتنزل الأحكام ويؤمر بالجهاد
قال تعالى :
(( الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ...))


🪶 هلَّا قرأ هذه التوجيهات الإلهية للرسول عليه الصلاة والسلام في مواطن المحاججة لقومه وتدبرها بقلبه :
قال تعالى :
﴿قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون﴾ [الأنعام: ١٩]

وقال تعالى :
(( وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو ...))


🪶 كيف يفسر الإنسان انزعاج الكفار من كلمة التوحيد وامتناعهم عن قولها
قال تعالى :
(( إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله الله يستكبرون))
وجاء الفعل (( قيل)) بصيغة المبني للمجهول ليدل على أن انزعاجهم ليس لشخصية القائل ولا لأسلوبه وطريقة تعبيره وإنما لمضمون هذه الكلمة التي يرون فيها هدما لديانتهم وتسفيها لأحلامهم

وقد كانوا على دراية بمعناها ومعرفة بدلالتها وإدراكا للوازمها ولذلك قالوا مباشرة (( أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون))

وقالوا :(( أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب))

ولعلمهم بتأثيرها فقد استنفروا قواهم وأعلنوا حالة الطوارئ (( وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد ...))

فانظر بربك ..كيف أن أهل الجاهلية أعلم بمعناها وأكثر إدراكا لدلالتها من جهلة هذا الزمان! !!!

..

التلوث البيئي


إن البيئة الملوثة سبب للإصابة بالأمراض وإن العلاج الجذري لحالات الإصابة يبدأ بنقل المصابين لبيئة صحية والعمل على مكافحة التلوث

ومن الخطر بقاء المريض في تلك البيئة الملوثة ولو مع تناول الأدوية و المضادات الحيوية

ولابد من مراعاة المريض نفسيًا فيما لو تعطلت عنده حاسة التذوق فصار يرى الحلو مرًا وعلقم

ومهما حاولت إقناعه بأن (التفاح حلو) فإنه لن يقتنع بحلاوتها
ومن يك ذا فم مر مريض * يجد مرًا به الماء الزلالا.

وقد قال الله :
(( ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ...))

وهنا أطالب القراء بالتماس العذر لصاحب ال(عصيد) وألا يعاتبوه لاستهانته بقول كلمة ( لا إله إلا الله) لأنهم إذا عرفوا السبب بطلوا العجب

كيف يمكن لإنسان أن يشعر بقيمة الكلمة وهو يعيش في مجتمع (الكذب والدجل والخداع)
إذا حدث أحدهم كذب وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر! !؟

هذا الوضع الذي يخفي الحقيقة وراء الأقنعة المزيفة ستصبح ( الكلمة الحالية) مصيدة للمغفلين

في ذلك الواقع ستجد من يقول ( لا إله إلا الله ) لكنه في الوقت نفسه يحني جبهته لقبر ويطلب حاجته من الرفاة !!!

وتجد من يقول :
لولا المتعة لانتشر الزنا

وتجد فيه من يعتبر التدين سلمًا للتعالي على الخلق وأكل السحت

إن البيئة غلابة
ومن جالس قومًا أربعين يومًا صار منهم

وتنتزع الثقة عنده بكل شيء خصوصا حين يتعرض المخادع لخدعة غير متوقعة من صديق مقرب
قال تعالى :
﴿ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون۝لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون﴾ [الحشر: ١١-١٢]

ومع طول الأمد يصاب ( المخادع) نفسه بحالة إسقاط ..
حيث يرى إلى الواقع والناس من حوله بعين الكذب والخداع ..

( فالحلف بالله) لا يدل على تحري الصدق بقدر ما يعتبر جسرًا للكذب
والمسجد وكرًا للفتنة
(( وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون))

وبناء على ذلك عندما يقرأ أحدهم حديثًا في فضل قول ( لا إله إلا الله) يتعامل معها ككلمة عابرة لا فرق بينها وبين رئيس ينادي بتحرير القدس وهو يقاتل المسلمين في بغداد !!!

وأنى لشخص ترعرع في حارة الدجالين أن يشعر بعظمة الكلمة وثمنها! !!؟

بيئة النص

لا يمكن لمن يعيش في بيئة عصيدية أن يشعر بمنزلة كلمات الصدق وعظمة مواقف الثبات .

ستظل الكلمة عنده مجرد كلمة عابرة ليس لها دلالة على الإيمان ولن ينال صاحبها صكًا عصيديًا بدخول الجنة !!!

إنه بحاجة لطبيب نفسي يقنعه بمرضه ..ويبين له أن الدواء الذي يصح لغيره قد لا يصح له
فلا يجعل نفسه مقياسًا ولا معيارًا فضلا عن أن يجعل نفسه طبيبا حاذقا ومشخصًا دقيقًا 

ولا يجوز له عقلا ولا شرعًا أن  يحكم على جدوى الدواء دون التزامه بإرشادات الطبيب أولا

ومثل ذلك لا يصح محاكمة النص لواقع ملوث موبوء والواجب محاكمة الواقع إلى النص؟

إن النبي صلى الله عليه وسلم حين قال :
(( ما من عبد يقول لا إله إلا الله ثم يموت عليها إلا أدخله الله الجنة))
هو لا يعني هؤلاء الذين يقول أحدهم ( لا إله إلا الله)  وهو يحني جبهته لقبر ويستغيث برفاته !!
إنه يعني صدورها من أهل الصدق من أمثال تلك الثلة المؤمنة من الصحابة  الذين صدعوا بها في وجوه طغاة قريش غير آبهين ببطشهم وتعذيبهم
وهجروا لأجلها القريب والحبيب ..
وحملوها في سويداء قلوبهم خلف البحار مخلفين وراءهم الوطن والدار

لم يكن المسلمون في مكة قد بنوا مسجدا جامعا للصلاة ولا أقاموها شعيرة ظاهرة
ولم يحملوا سيفًا للجهاد
وإنما دخلوا في دين الإسلام وأعلنوا كلمة التوحيد فكانت كلمة مدوية أقضت مضاجع المشركين وأسقطت كرامتهم وسفهت أحلامهم

وكانت كلمة العبد الأسود ( أحَدٌ أحَدٌ) أشد عليهم من الضرب بالحديد والنار ..

حتى نزل قول الله :
﴿أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير۝الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز۝الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور﴾ [الحج: ٣٩-٤١]


إن الكلمة سلاح
والسلاح بضاربه

والقلوب المتشربة لوساوس الشك لن تزرع اليقين

والألسن التي تلهث وراء الشهوات لن يكون لمنطقها رجع صدى

وفاقد الشيء لا يعطيه
ومابش من الصياد لبن


...

لا للنفاق

ليس الصحابة وحدهم في ذلك الزمان كانوا من أهل الوضوح والشجاعة

بل كان الصدق لغة متداولة في البيئة العربية حينذاك

وهاهم كفار قريش رفضوا قول ( لا إله إلا الله) واستكبروا عنها
لم يفكر أحدهم أن يقولها بطرف لسانه ويستمر في عبادته للات والعزى!!

وحين قال لهم الصادق الأمين أن يقولوا ( كلمة يدين لكم بها العرب والعجم))
فتحركت شهوة الطمع والرئاسة في قلب أبي لهب فقال :
قل ألف كلمة وأبيك

فقال : قولوا لا إله إلا الله


فصارت تلك الكلمة أثقل في لسان أبي لهب من ألف كلمة
ليقول ما أنزل الله فيه سورة تتلى إلى يوم القيامة .

وعدو صادق خير من جليس منافق

..

💊جرعات علاجية💊

كان على العاصد بدلا من التحامل على البخاري والطعن بالحديث وسوء الفهم له أن يعالج مشكلته ومشكلة البيئة التي يعيش فيها

ومن طرق المعالجة التي أقترحها عليه ما يلي :

💊 الامتناع المحدود :
وذلك بأن يقوم بنصح (أهل السنة) حين يأتون إلى منطقته ألا يذكروا هذا الحديث لأن أهالي المنطقة بهم (غشامة) ولن يفهموا المعنى الصحيح للحديث
وربما قادهم الفهم الخاطئ لمزيد من الممارسات والانتهاكات

ويعتبر هذا المنع الخاص من الحكمة في الدعوة .
وهو منهج مشروع
فقد قال الرسول عليه الصلاة والسلام لمعاذ :(( لا تبشرهم فيتكلوا))

وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ( حدثوا الناس بما يعقلون أتحبون أن يكذب الله ورسوله! ؟)

وامتنع ابن عباس رضي الله عنه عن رواية حديث العرنيين للحجاج بن يوسف حتى لا يتخذه مبررا لمزيد من الولوغ بالدماء


وقبل ذلك لا يخفى عليكم أن يعقوب عليه السلام قال لولده يوسف عليه السلام : (( لا تقصص رؤياك على أخوتك ...)) مع أن رؤيا الأنبياء وحي

ولما زال المحذور كشف عن الرؤيا وقصها لأخوته فقال : (( هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقًا ..)) .
ولم يذكر الله في القرآن كل الأحداث الكبرى التي ستحدث في المستقبل ولم يخبر عن كل الحقائق العلمية التي ستكشف في المستقبل وذلك رحمة بالمخاطبين الذين قد لا يستوعبونها زمن نزول الوحي وقد يحملهم ذلك على التكذيب

وحين ابتلاهم الله بذكر الشجرة الملعونة وقصة الإسراء والمعراج كان في ذلك فتنة لبعضهم قال تعالى :
(( وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ...))
وقال في آية مجملة (( سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ..))

💊 الشرح المفصل :
وإذا كان ولا بد من ذكر هذا الحديث فعلى من يذكره أن يشرحه شرحًا كافيًا يزيل الالتباس ويمنع سوء الفهم.


💊طلب العلم :
لا داعي للهنجمة الفارغة من خلال الطعن بالحديث ولا داعي لإقحام اليهودي بالموضوع ..
لأن الهنجمة لها حدود
وحبل الكذب قصير

والعلم هو الخيار الأفضل
لأن الذي فهم هذا الحديث فهما خاطئا إذا لم يتعلم ستتطور حالة سوء الفهم لديه إلى بعض آيات القرآن
إذ كيف سيفهم قوله تعالى :
(( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم) )

وقوله تعالى :
(( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ..))

وهناك جوانب متعددة عليك العلم بها ومنها ما يلي :

🪶 العلوم المعينة على الفهم :
عليك العلم باللغة العربية والعلم بأصول الفقه .. وإذا نسيت أمرًا فلا أنسى أن أنبهك إلى علم مصطلح الحديث الذي سيزيل عنك بإذن الله كثيرا من الوساوس المتعلقة بالسنة النبوية.


🪶 فيما يتعلق بالبخاري :
أدعوك لقراءة كتاب(الجامع الصحيح )المعروف بصحيح البخاري قراءة شاملة بلا ( قنفزة !!)
وأنبهك للحذر من الحكم على البخاري بمنهج شلة ( سمعها وجاء) الذين يقتطع أحدهم الحديث  من سياقه ثم يخرج خنجره ليطعن فيه وينشر طعنه في وسائل التواصل على منهج (( ويل للمصلين))!!

🪶 فيما يتعلق بالنصوص الشرعية :
اعلم أن الفهم الصحيح يستلزم جمع النصوص الشرعية الواردة في الموضوع
فالآية القرآنية لابد من مراعاة سياقها ولحاقها والآيات التي تماثلها
والحديث الواحد مثل ذلك.


أسأل الله لك الشفاء العاجل

🧺بين جفنتين🪔


ومن باب التأكيد على أن صاحب العصيد يلقي الكلام على عواهنه
أشبه ما يكون بذر الرماد على العيون واتخاذ سياسة الشعارات البراقة وأن هذا الأمر هو الذي جعله لا يلقي للأقوال بالًا ولا يعرف لها قيمة وأنها ( مجرد خبر وخُبِّيرات !!! )
سنذكر مثالين على ذلك مما له علاقة بموضوعنا الحالي :

الجفنة الأولى : الإيمان المعصود
الجفنة الثانية : سلتة التكفير

..

🧺الجفنة الأولى :
     الإيمان المعصود

التذكير بالحديث :
عن أبي ذر رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض وهو نائم ثم أتيته وقد استيقظ فقال : " ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة ))

قلت : وإن زنى وإن سرق ؟
قال : ((وإن زنى وإن سرق
.... على رغم أنف أبي ذر ))


قال صاحب ال(عصيد.. ) معترضًا على الحديث : ( الإيمان قول وعمل)
وهو يرى أن الحديث قول بلا عمل

وجملة ( الإيمان قول وعمل ) جملة صحيحة وعقيدة مسلّمة عند أهل السنة

ولعله لا يدرك أن البخاري نفسه يرى أن ( الإيمان قول وعمل) وإثبات أن البخاري يقول ذلك من السهولة بمكان
وكل من قرأ (كتاب الإيمان) من صحيح البخاري يدرك ذلك.

ولكن دعونا نختبر مستوى مصداقية صاحب ال(عصيد) في قوله هذا :

🩸ماهو القول الذي يدخل في الإيمان؟

لعلكم تلحظون استهانته بهذا الحديث الذي يحث على قول ( لا إله إلا الله)  والموت عليها
ويعتبر قولها مجرد قول لا يقدم ولا يؤخر

فقول ( لا إله إلا الله) عنده ليس من الإيمان!!؟

وإذا لم يكن قول ( لا إله إلا الله)  من الإيمان فماهو القول الذي سيعتبر من الإيمان! !!!؟؟

أيش هي الجملة التي تناسب ذوق هذا العاصد لندرجها ضمن أقوال الإيمان!!؟

من أين يمكن لنا أن نصنع له كلمة هي أعظم وأطيب وأفضل من ( لا إله إلا الله) !!؟

وبهذا تكون الأقوال الطيبة قد قرحت جو في مذهب العصيد


📌 سيأتيك عاصد خالف طريق ويدخل على الخط ليقول لك :

يا خبييير !! الحديث ركز على قول ( لا إله إلا الله)  ولم يذكر العمل ..ا. هـ

كلاااام يا صديق صديقي

💊أولا :
أشكرك على هذه المداخلة التي تشبه دخلة شاص بقاع جهران !!!

💊وثانيا :
لو فرضنا أن الحديث ركز على القول ولم يذكر العمل .. فعلينا أن نقرأ الأحاديث الأخرى التي ركزت على العمل
فنجمع الأحاديث كلها ونخرج برؤية شاملة عن الموضوع وعن البخاري وعن الأحاديث

فلا يشترط أن يكون كل نص من نصوص الكتاب والسنة شاملا لكل تعاليم الإسلام

فالحديث الواحد كالآية الواحدة لا تفهم إلا بعد دراسة سياقها ولحاقها ولا يعرف جوانب الأحكام المستنبطة منها إلا بعد جمع شبيهاتها من الآيات

هل هناك من يقرأ قوله تعالى :
(( قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم ...)) فيعترض على الآية بحجة أنها ذكرت القول ولم تذكر العمل! !!

وهل هناك من يعترض على جعل دفع زكاة المال من الإيمان بحجة أن الزكاة عمل .. و(الإيمان قول وعمل )
فيقول :أين هو القول!!!؟؟

فهمت يا صاحبي

تابع ..
الإيمان المعصود

🩸 وهل العمل عنده من الإيمان؟

ظاهر كلامه أنه يعتبر العمل من الإيمان .. بل تركيزه منصب على العمل

حسنًا .. ماهو العمل الذي يدخل في مسمى الإيمان
سنذكر أهم الأعمال وهي :
الصلاة والصيام والزكاة والحج وبر الوالدين والجهاد والدعوة إلى الله وإكرام الجار والضيف ...

لنفترض أن رجلا قال لا إله إلا الله وقام بما أوجبه الله عليه من هذه الأعمال ومات على ذلك ..

فوضع سؤال على العاصد مضمونه :

هل صاحب هذه الأقوال والأعمال مسلم يعتبر ممن يرجى له دخول الجنة !!!؟

سيقول : نعم

فقال السائل :
ولكن وقعت منه سرقة في حياته

سيقول العاصد بكل ثقالة ورزانة :
وهل تاب منها؟

قال السائل :
آخر سرقة وقعت منه في آخر أسبوع من حياته بل لم يبق سوى يوما واحدا ومات !!!؟؟

وهنا .. سيقطب العاصد جبينه ..ويعقد حواجبه .. وينتفخ قفصه الصدري بزفرة المتحسر ويقول بصوت خافت حزين :
هو إلى النار


ليش ياسيدنا : كان مسلم يشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويصلي ويصوم وكان طييب و ...الخ

سيقول :
السرقة من الكبائر
ومن مات ولم يتب منها فهو خالد مخلد في جهنم والعياذ بالله

وهنا .. ستكتشفون أن قوله ( الإيمان قول وعمل) مجرد ديكور ..

ولن يدخل الجنة حسب عقيدته إلا أحد رجلين :
معصوم خالص
معصود تائب

لا أقول هذا تجنيًا عليه
ويمكنكم تقديم السؤال له لتتأكدوا من حكمه على ( المسلم الذي يعمل الصالحات ولكنه ارتكب كبيرة من الكبائر ولم يتب منها)
سلوهم قبل أن تفقدوهم


...

🪔 سلتة التكفير :


وهنا نصل وإياكم للمثال الثاني الذي يشير إلى اتخاذه للأقوال مجرد شعارات عابرة

المثال الثاني :
وهو تحذيره من التكفير والفتاوى التكفيرية !!!

تخيلوا شخصا يعتبر مرتكب الكبيرة إذا مات و لم يتب منها أنه كافر سيدخل جهنم خالدا مخلدا فيها مع فرعون والنمرود وأبي جهل وأبي لهب ..

هذا الذي يعتقد هذه العقيدة ويفتي بهذه الفتاوى .. يحذر من التكفير وفتاوى الوهابيين التكفيريين !!!
مع أن الوهابيين يعتبرون مرتكب الكبيرة مسلما وإذا مات ولم يتب فأمره إلى الله إن شاء غفر له وأدخله الجنة وإن شاء عذبه على قدر معصيته ثم يعيده للجنة ..

فمن هو التكفيري قلدكم الله! !!؟

🧭 البوصلة :
ولذلك إذا سمعتم من يكثر التحذير من التكفييير والتكفيريييين فلا تغركم الهنجمة
وعليكم أن تختبروا عقيدته ..فإن كان عصيديا خالصا فقولوا له :
على غيريييييي
أنت معصود بالتكفير من راسك لقاع أرجلك
فعن أي تكفير تتحدث!!!؟


عجينة الأعاجم :
عاد الأقل حياء وتبجحا من يأتيك معجونًا بعجينة بني ساسان حيث تراه
يُكفّر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وفي الوقت نفسه يحذرك من التكفيرييين !!!

هذا مالوش حل :
إلا (كفر شيول ) يعجن له المخ مع المخيخ .


...

....

كيف تصيد غرابين بحجر واحد ؟


قبل أن نعطيكم طريقة صيد غرابين بحجر واحد هناك موضوع لابد أن أطرحه عليكم وهو :

هل تدرون أن صاحبكم هذا ( البخاري) قد زعّل ناس خيراااات وليس صاحب ال(عصيد.. ) فقط
بل هناك غيره ..
ومن أولئك الغير :
اليهودي

اليهودي الذي كثيرًا ما يتحدث عنه العاصد في كتابه ال(عصيد ..)

ومع أن العداوة بين اليهودي والعصيدي شديدة جدًا أشد من العداوة بين توم وجيري !
رغم ذلك فإنهما متفقان على بغض البخاري وعداوته وهذا يدل على أن البخاري ( قد زيّد بها!!!)

واتفاق العصيدي واليهودي ليس تواطؤًا ولا تنسيقًا فيما بينهما وإنما مجرد مصادفة وما أكثر المصادفات!!!!


وإذا كان العاصد زعلان من البخاري بسبب بعض الأحاديث التي مررنا على بعضها في حلقات سابقة

فإن اليهودي ناقم وحاقد على البخاري
لأحاديث أخرى وقد يتفق مع العصيدي في الطعن ببعض الأحاديث

وكما أن للعصيدي عذره
فلليهودي - أيضًا - عذره
إذ كيف لا يحقد على البخاري وقد روى في كتابه عددا من الأحاديث المتعلقة باليهود والتي منها على سبيل المثال :

- الإخبار عن لعن الله لهم لاتخاذ القبور مساجد :
(( لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد))

- الدعاء عليهم لتحايلهم على الشرع :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((قاتل الله اليهود إن الله عز و جل لما حرم عليهم الشحوم جملوها ثم باعوها فأكلوا أثمانها ))


- أحاديث غزوات الرسول التي وقعت ليهود بني قينقاع والنضير وقريظة وخيبر
وقتل كعب بن الأشرف اليهودي

إلى درجة إيراد حديث (( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة))
وحديث حكم سعد بن معاذ فيهم وقول الرسول : حكمت فيهم بحكم الله ..)

- بيان مؤامراتهم لقتل الرسول كقصة الشاة المسمومة التي قربوها للرسول عليه الصلاة والسلام .

- أحاديث النهي عن مشابهتهم


وما ورد في صحيح البخاري من الآيات القرآنية التي تذمهم

ونقل البخاري لتفسير بعض تلك الآيات كقوله تعالى (( سيقول السفهاء ..)) بأن المقصود بالسفهاء : اليهود

وفي أحد عناوين الأبواب يقول البخاري :
(باب إخراج اليهود من جزيرة العرب)
الذي وقع في خلافة أمير المؤمنين الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

كما روى البخاري حديثًا في تطبيق الرسول عليه الصلاة والسلام حد الرجم في يهودي ويهودية زنيا ..

بالله عليكم ..كل هذه الأحاديث في البخاري وتريدون من اليهودي أن يحب البخاري! !!؟ ولا بالحلم

اليهودي لا يسمح لأحد أن يتعرض لأجداده أو ينتقص منهم ومن صفاتهم ..
لأنهم في نظره أبناء الله وأحباؤه وهم من بني إسرائيل سلالة الأنبياء ومهما صدر منهم فهم أفضل العالمين! !!!

☝️عرض وإنذار :
إذا أراد البخاري أن يحظى بمحبة اليهودي فعليه حذف هذه الأحاديث

وإذا أراد أن يكسب محبة اليهودي والعصيدي ويصيد (غرابين) بحجر واحد فعليه حذف مناقب الصحابة الذين قاتلوا أجداد اليهودي وأخذوا الخلافة على جد العصيدي !!


مالم ..
فليستعد لتلقي مناقيرهما وأصوات نعيقهما


..

⛓تعبيد العبيد⛓


قال العاصد معترضًا على الحديث أن الحديث يجعل الإنسان بمجرد قول ( لا إله إلا الله)  يفعل ما يشتي حيث قال :
( يعني قل لا إله إلا الله .. وافعل ما تشتي ....)
يااااو وافعلتااااه

بالله عليك يا مسلم تقول ( لا إله إلا الله) وبعدين ( تفعل ما تشتي) !!!؟؟
هذه جرأة منك وتجاوز خطير
وفي النظام العام ستسجل عليك مخالفة مرورية ويسحب منك رخصة القيادة
وفي أقسى الأنظمة وأكثرها ديكتاتورية
يمكن أن يمزق عليك جواز السفر أو يسلبك الهوية والبطاقة الشخصية
لكن النظام العصيدي يتجاوز كل ذلك فيجعلك بغير هوية وبغير دين حيث يسحب منك شهادة التوحيد ويجعلك خارجًا من الإسلام !!!!

!!!

وحتى لا تعرض نفسك لهذه العقوبة فإن المطلوب منك  يا محترم :
أن تقول ( لا إله إلا الله)  وبعدين ( تفعل ما يشتي صاحب العصيد)
لأنه بعد نطقك بلا إله إلا الله فالأمور ليست فوضى !!!

يعني مثلا قلت ( لا إله إلا الله)  وأردت أن تهتدي بالقرآن  فهنا : عليك أن ترجع لصاحب العصيد ليفتح لك الباب الحقيقي للقرآن !!!

أما لو قلت ( لا إله إلا الله) وأردت أن تكون خليفة للمسلمين وأنت لست من بني هاشم .. فهنا قرحت شهادتك جو وأصبحت عميلًا لليهود والنصارى وسبب الذل والهوان الذي تعيشه الأمة  وأصبح دخولك للإسلام دبور !!!!


ومن مزايا المذهب العصيدي أنه يعطيك الحرية الواسعة في أن تقول ( لا إله إلا الله)  أو لا تقولها خلافا لمنهج فرعون الذي قال ( آمنتم له قبل أن آذن لكم ...))

لكن ..  إذا قلتها فقد أصبحت أمامك منعطفات خطيرة وظلمات حالكة والمثل يقول :
(لا تدخل بلاد الظلمات إلا بشيبة)


📩الرسالة :
لو أن ( بوتين) سأل مجاهدًا عصيديًا :
لماذا أتيتم؟ وما الذي جاء بكم؟
لقال له :
إن الله ابتعثنا لنخرج العباد من عبادة رب العباد إلى عبادة (خير العباد) عليهم السلام وتقديس رفاتهم الطاهر !!


...

🧲أيش تشتي؟


التذكير بالحديث :
عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : " ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة ))
قلت : وإن زنى وإن سرق ؟ ...
قال : ((وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر ))


فهم العاصد من الحديث أنه يبيح للعبد أن يفعل ما يشتي !!

و المقصود ب(يفعل ما يشتي) هنا :
ليس يصلي ويصوم ويحج ويطيع والديه ويتصدق !!
هذا لا يخطر ببال العاصد!!

كما أن (يفعل ما تشتي) هنا
ليس العب كرة قدم أو كرة السلة
كن مزارعا أو تاجرا
البس ثوبا أو معوزًا

لااا .. فهذه أشياء عادية .

( افعل ما تشتي) لا تحتمل عند صاحب العصيد إلا أن تسرق وتزني وتشرب الخمر وتعود للجاهلية
و(كل واحد على ما بباله) .

ونتيجة لهذا التحليل صار الحديث عنده باطلا

📌 مداخلة :
قد تقولون :
إن الحديث ورد فيه دخول الجنة للموحد وإن زنى وإن سرق .
وكلامكم هذا صحيح

لكن .. هل جاء على بالكم
أن الحديث يقول لكم ( ازنوا واسرقوا واعملوا ما تشتوا من المحرمات) كما دار برأس العاصد !!؟؟

🪶 إن قول أبي ذر رضي الله عنه : ( وإن زنى وإن سرق؟ ) يشعر بعظم هذه الأعمال وخطورتها وعلى أنها محرمة منذرة لصاحبها بالعقوبة وليس العكس كما فهمه العاصد بأن العبارة تفيد الإباحة لها والدعوة لارتكابها.


الحديث كما ترون :
لا يفيد أن الزنى والسرقة حلال
ولا يدعو لارتكابها

وإذا لم يفهم هذا من نص الحديث فليفهم من الأحاديث الأخرى

🪶 قال تعالى :
(( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ...))
هل هذه الآية تفيد أن كل مادون الشرك فهو مباح !!!؟؟
ليأتي أحد العاصدين فيتهم القرآن بالتحريف لأنه فهم من الآية أن : (افعلوا ما تشتوا غير الشرك )! !!!؟؟

الآية والحديث من مشكاة واحدة هي مشكاة الوحي
ولكن العاصدين لا يفهمون .


...

تذكرة دخول الجنة


كما يتفاوت المنكرون للسنة في نظرتهم للحياة وللدين وللإنسان فإنهم يتفاوتون في النظر للثواب والجزاء

وعلى سبيل المثال :
نظرتهم لدخول الجنة ودخول النار


ستجد المنكرين للسنة طرائق قددا
وأبرز تلك الطرق طريقان :
1) الطريق الحداثي الشحروري .
2) الطريق الطائفي العصيدي.

دعونا نلقي الضوء على كل منهما في الرسائل التالية :

🏟الحديقة الأوروبية 🏟


الحداثي والشحروري يعتبر الجنة بمثابة ( حديقة أوروبية)

تذكرة دخولها تصرف بمعايير الأمم المتحدة ومنظمة حقوق الإنسان

وأبرز من يدخلها :
الإنسان الدلوع الظريف

والإنسان المشهور إعلاميًا

والذي صنع جهازا أو اكتشف شيئا ينتفع منه البشر في الدنيا

سواء كان مسلما أو كافرا يهوديا أو نصرانيا أو بوذيا أو مجوسيا أو ...

حتى الملحد الذي لا يؤمن بوجود الله يتحدث الشحارير على أن الله سيرحمه ويكرمه ويرفع منزلته

وحتى الذي لا يؤمن بوجود الجنة سيدخل الجنة

تخيلوا .. شخصًا لا يؤمن بالله ولا بالبعث والجزاء ولا بالجنة يتفاجأ يوم القيامة وقد هو بالجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ..!!! وهذا من طيب قلب الحداثي الشحروري ورقة مشاعره! !!


وفي نظرهم كل الناس سيدخلون الجنة عدا فئات محدودة
وهم بحسب التوصيف الحداثي :
المسلم الملتحي والمرأة المتحجبة وأمثالهم من المتزمتين الذين يطالبون بتحكيم الشريعة و يصادرون حرية الزناة والمخنثين
ومنهم : كل من وضعته أمريكا ضمن قائمة الإرهاب أو سجن في جونتنامو
وأمثال هؤلاء.


🌴حديقة بني هاشم🌴


بالنسبة للمنكرين للسنة من منطلق طائفي فإنهم ينظرون للجنة على أنها ( حديقة هاشمية)

تذكرة دخولها تصرف من الإمام علي أو أحد الأئمة المعصومين ..
وفي حالة غيابهم يمكنكم مراجعة أقرب نقطة خدمة يجلس فيها ( الولي الفقيه) مثل :
الأكشاك المفتوحة لذلك في كل من : مدينة (قم) أو ( النجف) أو ( جنوب لبنان) أو السفارات الإيرانية في كل أنحاء العالم.

ولن يدخلها إلا من يكون هاشميا أو مناصرا لأحد بني هاشم أو لديه شهادة حسن سيرة وسلوك من أحد رموز بني هاشم

ويشترط أن يؤمن بأن الخلافة كانت لعلي بن أبي طالب
وأن يحيي المناسبات الخاصة بولادة آل محمد أو استشهادهم

ولا يضره كونه فاجرا منتهكا للحرمات كذابا آكلا لحقوق الخلق

وحتى الذي يصرف العبادة لغير الله .. عادي .. أهم شي ألا يصرف الخلافة عن الإمام علي وذريته من بعده لأن الخلافة لهم وحدهم لا شريك لهم ولا ند ولا نظير! !!!.

وحتى الذي ينكر سنة الرسول عليه الصلاة والسلام سيكون مع النبي في الجنة خصوصا إذا شارك بفاعلية في الاحتفال بمولد الرسول الأعظم

📌 قرار حرمان :
والمحرومون من دخولها هم :
اليهود والنصارى والمنافقون ومنهم :
بنو أمية والوهابيون وكل من يترضى عمن سلبوا آل محمد الخلافة والزعامة

أو يوالي الكفار الأوروبيين أو الأمريكيين أما من يوالي الكفار في روسيا والصين والهند فعااادي جدًا! !!

📸موقفهم من المسلم العاصي📸


يقفون موقفا واحدا من المسلم العاصي إذا كانت معصيته بترك الصلاة أو الفطر في رمضان أو ترك الحج وأمثال ذلك من الفرائض فهذه المعاصي لا تضر وعااادية
وسيقولون لك :
الله غني عن العبادة ..
فما فيش داعي نشدها على الناس...
ولا تكونوا كهنوتيين! !!


والمعاصي التي تؤثر في نظر الحداثيين والشحارير هي المتعلقة بحقوق الإنسان والحيوان حسب النظام الدولي كالذي يقتل إنسانا ولا يرفق بالقطط ولا يهتم بالكلاب ويخالف أنظمة المرور ويضع الأذى في الطريق ولا يمارس مهنة دنيوية
أما الشرك والكفر والزنا والخمر والربا و ..الخ فهي حرية شخصية

وسيقول لك هؤلاء :
أهم شي الأخلاق


📌أما الصنف الثاني :
فالمعاصي المؤثرة عندهم هي :
كل الكبائر سيكون أصحابها في جهنم الحمراء إلا من كان مواليا لآل محمد فإنه مشفوع له

ومن تلك المعاصي :
ترك الجهاد مع قائم آل محمد
والغياب عن المشاهد والمناسبات المتعلقة بهم


..

🌴جذور الكلمة الطيبة🌴


إن ما ورد في الحديث من قول ( لا إله إلا الله) المقصود به : توحيد الله والبراءة من الشرك.

وقد جاء ذلك مصرحًا به في رواية أخرى وهي :
عن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(( أتاني آت من ربي فأخبرني .. أنه من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة))
قلت : وإن زنى وإن سرق؟
قال : وإن زنى وإن سرق .

فعلم أن هذا الرجل قال لا إله إلا الله فدخل الإسلام وأقام أركانه واجتنب الشرك ومات على التوحيد والإسلام

ولو لم يكن مفهوم الحديث هو ذلك لكان بإمكان أي شخص أن يعترض على الحديث لعدم ذكر شهادة أن محمدًا رسول الله

إن شهادة ألا إله إلا الله تستلزم شهادة أن محمدا رسول الله كما ينبني عليها اجتناب الشرك والقيام بوظيفة العبودية للإله الواحد جل وعلا.


🟦مفتاح العبودية :

إن كلمة التوحيد مفتاح الولوج للإسلام والإقرار بالعبودية للواحد الأحد لا شريك له

وهاهنا وقفات مختصرة تعين على فهم هذه الكلمة العظيمة :


🌴 شهادة بعلم :
إن قول( لا إله إلا الله ) شهادة :
والشهادة تستلزم العلم واليقين
قال تعالى :(( ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون))

🎯فهذه الكلمة تتضمن ركنين :
1- النفي :
بقول ( لا إله).
2- الإثبات :
بقول ( إلا الله)

فالنفي إبطال لكل ما يعبد من دون الله من الأصنام والأوثان والحجر والشجر والبشر والهوى.

والإثبات : قصر الألوهية على الله وحده لا شريك له


والألوهية تشمل جوانب العبادة كلها كالمحبة والخوف والرجاء والسجود والخضوع والدعاء وغير ذلك
قال تعالى :
(( وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون))

وقال تعالى : (( هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين ...))

والحكم له وحده قال تعالى :
﴿... ولا تكونن من المشركين۝ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون﴾ [القصص: ٨٧-٨٨]


🌴 دلالتها على البراءة من الشرك :

قال الله تعالى :
﴿وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون۝إلا الذي فطرني فإنه سيهدين۝وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون﴾ [الزخرف: ٢٦-٢٨]

ففسر براءته من الشرك بالكلمة الباقية وهي ( لا إله إلا الله)
كما جاء ذلك في حديث أبي ذر رضي الله عنه الذي ذكرناه بداية هذا المنشور . 

🟦 في السنة النبوية :
الذي يتتبع أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام التي تتحدث عن كلمة ( لا إله إلا الله) التي رواها الإمام البخاري سيجد ما يلي :


🌴 تعليقها بالإخلاص :
قال - صلى الله عليه وسلم - :(( إن الله حرم على النار من قال ( لا إله إلا الله) يبتغي بذلك وجه الله))

وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال : لا إله إلا الله خالصا من قلبه أونفسه "رواه البخاري


🌴 تعليقها بتصديق القلب :
قال عليه الصلاة والسلام :(( ما من أحد يشهد ألا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله صدقًا من قلبه إلا حرمه الله على النار))

🌴 أعلى خصال الإيمان :
قال عليه الصلاة والسلام :(( الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى من الطريق والحياء شعبة من الإيمان))

🌴وهي ضمن أول أركان الإسلام :
كما في حديث (( بني الإسلام على خمس ...))


🎯الخلاصة :
وكل ما سبق يدل على أن القول المعتبر لها هو ذلك القول المقترن بتصديق القلب وإخلاصه والإقرار بلوازمها من العبودية وأصول الإيمان والبراءة من الشرك والكفر.


وبهذا تزول شبهة من ظن أن قولها مجرد عبارة قيلت بطرف اللسان لا تأثير لها على القلب والجوارح.


...