This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
▪️«پادکست راوی» در قالب ویدئو
🔹پادکست #راوی، کاری از ایمان تاجی، روایتی است از مقاله‌های اسلام‌پژوهی در غرب و بیشتر به مسائل مربوط به دورۀ تاریخیِ شکل‌گیری اسلام و قرآن می‌پردازد. پنج شماره از این مجموعه تا کنون در تلگرام دورنما و پادکست‌خوان‌های مشهور منتشر شده‌اند. اکنون این پادکست‌ها در آپارات و یوتوب دورنما هم بارگذاری شده‌اند و در قالب ویدئو در دسترس علاقه‌مندان قرار گرفته‌اند.
🔻برش‌هایی از پنج قسمت نخست راوی را به‌ترتیب در ویدئوی بالا می‌بینید.
@doornamaa
🔹پادکست #راوی، کاری از ایمان تاجی، روایتی است از مقاله‌های اسلام‌پژوهی در غرب و بیشتر به مسائل مربوط به دورۀ تاریخیِ شکل‌گیری اسلام و قرآن می‌پردازد. پنج شماره از این مجموعه تا کنون در تلگرام دورنما و پادکست‌خوان‌های مشهور منتشر شده‌اند. اکنون این پادکست‌ها در آپارات و یوتوب دورنما هم بارگذاری شده‌اند و در قالب ویدئو در دسترس علاقه‌مندان قرار گرفته‌اند.
🔻برش‌هایی از پنج قسمت نخست راوی را به‌ترتیب در ویدئوی بالا می‌بینید.
@doornamaa
#گلچین_پنج_فصل_دورنما (۱۲)
#پادکست #گزارش_مقاله
▪️پادکست راوی
پنج گزارش از مقاله‌های اسلام‌پژوهان غربی
🔹در طی یک سال گذشته، پنج شماره از پادکست راوی منتشر کرده‌ایم که روایتی است از مقاله‌های اسلام‌پژوهان غربی در موضوع قرآن و اسلام آغازین. این پادکست‌ها در صفحات مجازی دورنما در دسترس‌‌اند و منابع متنی آنها نیز در تلگرام دورنما بارگذاری شده‌اند. این پادکست‌ها را ـ اگر شنیدید و پسندیدید ـ به دیگرانی پیشنهاد کنید.
۱. کریسمس در قرآن
مقاله‌ای از استیون شومیکر
تلگرام | کست‌باکس | شنوتو | آپارات | یوتوب
۲. مؤمنان یا مسلمانان؟ نخستین پیروان محمد
مقاله‌ای از ایلکا لینستِت
تلگرام | کست‌باکس | شنوتو | آپارات | یوتوب
۳. ابلیس و خاستگاه شر
مقاله‌ای از آنگلیکا نویورت و دیرک هارتویگ
تلگرام | کست‌باکس | شنوتو | آپارات | یوتوب
۴. فتح بهشت
مقاله‌ای از شان آنتونی
تلگرام | کست‌باکس | شنوتو | آپارات | یوتوب
۵. ازدواج‌های سیاسی در اسلام آغازین
مقاله‌ای از کریستین سانر
تلگرام | کست‌باکس | شنوتو | آپارات | یوتوب
#ایمان_تاجی
#مدرسانۀ_دورنما #دورنما_بشنویم
#مطالعات_آکادمیک_اسلام
#اسلام_پژوهی_غربیان
@doornamaa
#پادکست #گزارش_مقاله
▪️پادکست راوی
پنج گزارش از مقاله‌های اسلام‌پژوهان غربی
🔹در طی یک سال گذشته، پنج شماره از پادکست راوی منتشر کرده‌ایم که روایتی است از مقاله‌های اسلام‌پژوهان غربی در موضوع قرآن و اسلام آغازین. این پادکست‌ها در صفحات مجازی دورنما در دسترس‌‌اند و منابع متنی آنها نیز در تلگرام دورنما بارگذاری شده‌اند. این پادکست‌ها را ـ اگر شنیدید و پسندیدید ـ به دیگرانی پیشنهاد کنید.
۱. کریسمس در قرآن
مقاله‌ای از استیون شومیکر
تلگرام | کست‌باکس | شنوتو | آپارات | یوتوب
۲. مؤمنان یا مسلمانان؟ نخستین پیروان محمد
مقاله‌ای از ایلکا لینستِت
تلگرام | کست‌باکس | شنوتو | آپارات | یوتوب
۳. ابلیس و خاستگاه شر
مقاله‌ای از آنگلیکا نویورت و دیرک هارتویگ
تلگرام | کست‌باکس | شنوتو | آپارات | یوتوب
۴. فتح بهشت
مقاله‌ای از شان آنتونی
تلگرام | کست‌باکس | شنوتو | آپارات | یوتوب
۵. ازدواج‌های سیاسی در اسلام آغازین
مقاله‌ای از کریستین سانر
تلگرام | کست‌باکس | شنوتو | آپارات | یوتوب
#ایمان_تاجی
#مدرسانۀ_دورنما #دورنما_بشنویم
#مطالعات_آکادمیک_اسلام
#اسلام_پژوهی_غربیان
@doornamaa
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#چهره_نما (۴۶)
#معرفی_ویدئو
🔸داستان‌های قرآن؛ ادبیات یا تاریخ؟
گفتاری از #بسام_جمل
🔻نسخۀ کامل ویدئو (۱۸ دقیقه) در:
آپارات دورنما | یوتوب دورنما
🔹ویدئوی جدید دورنما حاوی گفت‌و‌گوی ابراهیم عیسی با بسام جمل، اسلام‌پژوه تونسی، است که در ژانویۀ ۲۰۲۳ در ضمن برنامۀ «مختلف علیه» با موضوع «قصص‌الانبیاء» از شبکۀ تلویزیونی الحرة پخش شده است (اینجا).
🔹جمل در این گفت‌وگو از ماهیت داستان‌های دینی به‌عنوان میراث مشترک بشر در طول تاریخ سخن می‌گوید و داستان‌های قرآن را نیز بخشی از این میراث می‌داند. به‌گفتۀ او، در قرآن و اصولاً در کتاب دینی نباید به‌دنبال حقایق تاریخی بود، اگرچه یادآور می‌شود که مطابق موضع ایمان‌گرایانۀ مسلمانان، داستان‌های قرآن عین حقیقت‌اند و واقعاً اتفاق افتاده‌اند. جمل همچنین بر جعل روایت‌های اسباب نزول و ورود این نوع روایت‌ها به تفاسیر قرآن در سده‌های گذشته تأکید می‌کند.
#مدرسانۀ_دورنما #دورنما_ببینیم
#داستان‌های_قرآن #تاریخ_و_قرآن
@doornamaa
#معرفی_ویدئو
🔸داستان‌های قرآن؛ ادبیات یا تاریخ؟
گفتاری از #بسام_جمل
🔻نسخۀ کامل ویدئو (۱۸ دقیقه) در:
آپارات دورنما | یوتوب دورنما
🔹ویدئوی جدید دورنما حاوی گفت‌و‌گوی ابراهیم عیسی با بسام جمل، اسلام‌پژوه تونسی، است که در ژانویۀ ۲۰۲۳ در ضمن برنامۀ «مختلف علیه» با موضوع «قصص‌الانبیاء» از شبکۀ تلویزیونی الحرة پخش شده است (اینجا).
🔹جمل در این گفت‌وگو از ماهیت داستان‌های دینی به‌عنوان میراث مشترک بشر در طول تاریخ سخن می‌گوید و داستان‌های قرآن را نیز بخشی از این میراث می‌داند. به‌گفتۀ او، در قرآن و اصولاً در کتاب دینی نباید به‌دنبال حقایق تاریخی بود، اگرچه یادآور می‌شود که مطابق موضع ایمان‌گرایانۀ مسلمانان، داستان‌های قرآن عین حقیقت‌اند و واقعاً اتفاق افتاده‌اند. جمل همچنین بر جعل روایت‌های اسباب نزول و ورود این نوع روایت‌ها به تفاسیر قرآن در سده‌های گذشته تأکید می‌کند.
#مدرسانۀ_دورنما #دورنما_ببینیم
#داستان‌های_قرآن #تاریخ_و_قرآن
@doornamaa
#چهره_نما (۴۶)
#گزیدۀ_ویدئو
▪️داستان‌های قرآن؛ ادبیات یا تاریخ؟
گفتار ویدئویی بسام جمل
🔸بسام جمل، پژوهشگر و استاد دانشگاه صفاقس در تونس، بر قرآن‌پژوهی و مطالعۀ خیال دینی تمرکز دارد. از آثار اوست: «جدال تاریخ و خیال: سیرۀ فاطمه» (۲۰۱۶)؛ «از نماد تا نماد دینی» (۲۰۰۷)؛ و «شب قدر در خیال‌خانۀ اسلامی» (۲۰۰۷). ترجمۀ یکی از کتاب‌های او با عنوان «پژوهشی نو در باب اسباب نزول قرآن» (انتشارات سخن، ۱۳۸۹) در دسترس فارسی‌زبانان است. مهم‌ترین گفته‌های جمل در ویدئو از این قرارند:
🔹داستان دینی میراثی انسانی است که بشر از قدیم در اسطوره‌های بابلی و سومری و اکدی ساخته و سپس تحت‌تأثیر فرهنگ‌های کهن آشوری و سومری قرار گرفته است. روایت توراتی از داستان دینی و پیامبران بنی‌اسرائیل از اینجا پدید آمده و اسلام نیز بخش‌هایی از همین داستان‌ها را گرفته و در خدمت اهداف و ارزش‌های اسلامی و قرآنی ترکیب کرده است.
🔹افزودن به مطالب داستانی قرآن در منابع بعدی با نیاز مخاطبان در ارتباط بوده است. در قرن دوم، مفسر و داستان‌سرا یکی بودند و در قرن چهارم حتی شخص قاضی ممکن بود صبح قضاوت کند و شب داستان بگوید. داستان‌های اشاره‌وار قرآن مسلمانان اولیه را راضی نمی‌کرد، آنها در پی جزئیات و جزئیاتِ بیشتر بودند. داستان‌سرایان و مفسران خلأ بخش‌هایی را که قرآن دربارۀ آنها سکوت کرده بود برای مخاطبان پر می‌کردند.
🔹داستان‌های دینی از نظر مؤمنان و نزد بسیاری از عالمان قدیم و جدید تا به امروز، داستان‌های حقیقی‌اند و واقعاً اتفاق افتاده‌اند و صرفاً تمثیل و مجاز یا عبرت و موعظه نیستند، بلکه تا مرتبۀ عقیده بالا می‌روند.
🔹امروزه در مطالعات انسان‌شناسی دربارۀ هیچ‌یک از پیامبران نمی‌توان اثبات یا رد کرد که آیا در تاریخ وجود داشته یا خیر. اما مسلمانان باور دارند که مثلاً آدم هزار سال یا نوح نُه‌صدوپنجاه سال عمر کرده است، هرچند امروزه از باستان‌شناسی و دیرینه‌شناسی می‌دانیم که استخوان هیچ انسانی نمی‌تواند این همه سال باقی بماند و عمر آدمی به‌خصوص در هزاره‌های دوم تا چهارم قبل از میلاد بسیار کوتاه بوده است.
🔹در داستان آدم در قرآن، آدم نماد انسان خردمند یا «هومو ساپینس» است که تقریباً دویست‌هزار سال زندگی کرده است. در داستان آدم فقط به این معنا اشاره شده و این همان نمادین بودن داستان است؛ وقتی آدم از درخت می‌خورد عورتش آشکار می‌شود؛ معنایش این است که بدن خود را کشف می‌کند و وقتی انسان بدنش را کشف کرد، به خودش آگاه می‌شود و آگاهی از خود اولین مرحلۀ کسب آزادی در معرفت است.
🔹قرآن صراحتاً آدم را مقصر خطا و گناه خود می‌داند اما مفسران نمی‌پذیرند آدم مرتکب گناه شده باشد و آن را به گردن حوا می‌اندازند و می‌گویند او با ابلیس هم‌دست شد. هدف اساسی قرآن از داستان آدم پذیرش مسئولیت فردی است، اما مفسران و داستان‌سرایان آن را از بین بردند و بدین‌ترتیب معنا از دست رفت.
🔹موضع ایمان‌گرایانه داستان قرآن را همان‌گونه که هست می‌پذیرد و در مقابل، موضع اثباتگرایانه (پوزیتیویستی) تنها به مقوله‌های عقلی و تجربی باور دارد. اثباتگرایان به پیامبری و وحی اعتقاد ندارند و همۀ داستان‌های دینی را رد می‌کنند؛ می‌گویند این‌ها همه اسطوره و افسانه‌اند.
🔹قرآن کتاب تاریخ نبوده و نیست. در قرآن شریعت و اخلاق، سرگذشت پیامبر اسلام، و داستان‌های پیامبران آمده. قرآن ترکیبی از این اهداف است و نمی‌توان در کتاب دینی دنبال حقایق تاریخی گشت. به داستان‌های دینی در قرآن باید این‌گونه نگریست، زیرا میراث مشترک بشری است.
🔹روایت‌های اسباب نزول در تفسیر طبری برای شش‌صد آیه آمده و در تفسیر سیوطی برای یک‌هزار آیه. در واقع، روایت‌های چهارصد آیه بعد از قرن سوم ظاهر شده‌اند، که این یعنی در این موضوع جعل رخ داده است و جاعلان در آن دست داشته‌اند.
🔻ویدئوی گفت‌وگو با زیرنویس فارسی در:
آپارات | یوتوب
✔️ هر شماره از «چهره‌نما» حاوی نمایی است از گفتار چهره‌‌ای صاحب‌نظر در مسائل مرتبط با اسلام‌پژوهی. برای دیدن ویدئوهای این مجموعه کانال آپارات یا کانال یوتوب مدرسانۀ دورنما را دنبال کنید.
#بسام_جمل #داستان‌های_قرآن
#تاریخ_و_قرآن #ادبیات_و_قرآن
#قرآن_و_بایبل #زبان_قرآن
@doornamaa
#گزیدۀ_ویدئو
▪️داستان‌های قرآن؛ ادبیات یا تاریخ؟
گفتار ویدئویی بسام جمل
🔸بسام جمل، پژوهشگر و استاد دانشگاه صفاقس در تونس، بر قرآن‌پژوهی و مطالعۀ خیال دینی تمرکز دارد. از آثار اوست: «جدال تاریخ و خیال: سیرۀ فاطمه» (۲۰۱۶)؛ «از نماد تا نماد دینی» (۲۰۰۷)؛ و «شب قدر در خیال‌خانۀ اسلامی» (۲۰۰۷). ترجمۀ یکی از کتاب‌های او با عنوان «پژوهشی نو در باب اسباب نزول قرآن» (انتشارات سخن، ۱۳۸۹) در دسترس فارسی‌زبانان است. مهم‌ترین گفته‌های جمل در ویدئو از این قرارند:
🔹داستان دینی میراثی انسانی است که بشر از قدیم در اسطوره‌های بابلی و سومری و اکدی ساخته و سپس تحت‌تأثیر فرهنگ‌های کهن آشوری و سومری قرار گرفته است. روایت توراتی از داستان دینی و پیامبران بنی‌اسرائیل از اینجا پدید آمده و اسلام نیز بخش‌هایی از همین داستان‌ها را گرفته و در خدمت اهداف و ارزش‌های اسلامی و قرآنی ترکیب کرده است.
🔹افزودن به مطالب داستانی قرآن در منابع بعدی با نیاز مخاطبان در ارتباط بوده است. در قرن دوم، مفسر و داستان‌سرا یکی بودند و در قرن چهارم حتی شخص قاضی ممکن بود صبح قضاوت کند و شب داستان بگوید. داستان‌های اشاره‌وار قرآن مسلمانان اولیه را راضی نمی‌کرد، آنها در پی جزئیات و جزئیاتِ بیشتر بودند. داستان‌سرایان و مفسران خلأ بخش‌هایی را که قرآن دربارۀ آنها سکوت کرده بود برای مخاطبان پر می‌کردند.
🔹داستان‌های دینی از نظر مؤمنان و نزد بسیاری از عالمان قدیم و جدید تا به امروز، داستان‌های حقیقی‌اند و واقعاً اتفاق افتاده‌اند و صرفاً تمثیل و مجاز یا عبرت و موعظه نیستند، بلکه تا مرتبۀ عقیده بالا می‌روند.
🔹امروزه در مطالعات انسان‌شناسی دربارۀ هیچ‌یک از پیامبران نمی‌توان اثبات یا رد کرد که آیا در تاریخ وجود داشته یا خیر. اما مسلمانان باور دارند که مثلاً آدم هزار سال یا نوح نُه‌صدوپنجاه سال عمر کرده است، هرچند امروزه از باستان‌شناسی و دیرینه‌شناسی می‌دانیم که استخوان هیچ انسانی نمی‌تواند این همه سال باقی بماند و عمر آدمی به‌خصوص در هزاره‌های دوم تا چهارم قبل از میلاد بسیار کوتاه بوده است.
🔹در داستان آدم در قرآن، آدم نماد انسان خردمند یا «هومو ساپینس» است که تقریباً دویست‌هزار سال زندگی کرده است. در داستان آدم فقط به این معنا اشاره شده و این همان نمادین بودن داستان است؛ وقتی آدم از درخت می‌خورد عورتش آشکار می‌شود؛ معنایش این است که بدن خود را کشف می‌کند و وقتی انسان بدنش را کشف کرد، به خودش آگاه می‌شود و آگاهی از خود اولین مرحلۀ کسب آزادی در معرفت است.
🔹قرآن صراحتاً آدم را مقصر خطا و گناه خود می‌داند اما مفسران نمی‌پذیرند آدم مرتکب گناه شده باشد و آن را به گردن حوا می‌اندازند و می‌گویند او با ابلیس هم‌دست شد. هدف اساسی قرآن از داستان آدم پذیرش مسئولیت فردی است، اما مفسران و داستان‌سرایان آن را از بین بردند و بدین‌ترتیب معنا از دست رفت.
🔹موضع ایمان‌گرایانه داستان قرآن را همان‌گونه که هست می‌پذیرد و در مقابل، موضع اثباتگرایانه (پوزیتیویستی) تنها به مقوله‌های عقلی و تجربی باور دارد. اثباتگرایان به پیامبری و وحی اعتقاد ندارند و همۀ داستان‌های دینی را رد می‌کنند؛ می‌گویند این‌ها همه اسطوره و افسانه‌اند.
🔹قرآن کتاب تاریخ نبوده و نیست. در قرآن شریعت و اخلاق، سرگذشت پیامبر اسلام، و داستان‌های پیامبران آمده. قرآن ترکیبی از این اهداف است و نمی‌توان در کتاب دینی دنبال حقایق تاریخی گشت. به داستان‌های دینی در قرآن باید این‌گونه نگریست، زیرا میراث مشترک بشری است.
🔹روایت‌های اسباب نزول در تفسیر طبری برای شش‌صد آیه آمده و در تفسیر سیوطی برای یک‌هزار آیه. در واقع، روایت‌های چهارصد آیه بعد از قرن سوم ظاهر شده‌اند، که این یعنی در این موضوع جعل رخ داده است و جاعلان در آن دست داشته‌اند.
🔻ویدئوی گفت‌وگو با زیرنویس فارسی در:
آپارات | یوتوب
✔️ هر شماره از «چهره‌نما» حاوی نمایی است از گفتار چهره‌‌ای صاحب‌نظر در مسائل مرتبط با اسلام‌پژوهی. برای دیدن ویدئوهای این مجموعه کانال آپارات یا کانال یوتوب مدرسانۀ دورنما را دنبال کنید.
#بسام_جمل #داستان‌های_قرآن
#تاریخ_و_قرآن #ادبیات_و_قرآن
#قرآن_و_بایبل #زبان_قرآن
@doornamaa
Forwarded from مهرداد عباسی
▪️مجلسِ تفسیرخوانیِ فارسی (به یاد پدر)
🔹در رمضان پیشِ رو، به یاد پدر و برای بزرگ‌داشت خاطرۀ او، دوره‌ای شامل چهار مجلس تفسیرخوانیِ فارسی ترتیب داده‌ام و برآن‌ام که در هر مجلس بخشی داستانی از تفسیر ابوبکر عتیق نیشابوری (مفسر سدۀ پنجم هجری) مشهور به «تفسیر سورآبادی» (به‌تصحیح علی‌اکبر سعیدی سیرجانی) را بخوانم و شرح کنم. بخش‌های انتخابیِ هر مجلس تفسیر آیه‌هایی است جذاب و دراماتیک مرتبط با پیامبرانی همچون ابراهیم و موسی و یونس و ایوب، و هدف پژوهشی دوره دست‌یابی به شناختی است عمیق و دقیق دربارۀ تصویرسازی قرآن از شخصیت‌های پیامبران، البته از دریچۀ نگاه مفسری ایرانی و پارسی‌نویس در دورۀ شکوفایی تفسیرنگاری در سنت اسلامی.
🔸همۀ شما عزیزان دعوت‌اید به این چهار مجلس، که دوشنبه‌های ماه رمضان ساعت نُه شب به‌صورت زنده در اینستاگرام پخش خواهد شد.
🔻برای حضور در مجلس از لینک زیر وارد شوید:
instagram.com/mehrdadabbasi77
#به_یاد_پدر #مجلس_یادبود
#تفسیرخوانی #مجلس_تفسیرخوانی
@drmehrdadabbasi
🔹در رمضان پیشِ رو، به یاد پدر و برای بزرگ‌داشت خاطرۀ او، دوره‌ای شامل چهار مجلس تفسیرخوانیِ فارسی ترتیب داده‌ام و برآن‌ام که در هر مجلس بخشی داستانی از تفسیر ابوبکر عتیق نیشابوری (مفسر سدۀ پنجم هجری) مشهور به «تفسیر سورآبادی» (به‌تصحیح علی‌اکبر سعیدی سیرجانی) را بخوانم و شرح کنم. بخش‌های انتخابیِ هر مجلس تفسیر آیه‌هایی است جذاب و دراماتیک مرتبط با پیامبرانی همچون ابراهیم و موسی و یونس و ایوب، و هدف پژوهشی دوره دست‌یابی به شناختی است عمیق و دقیق دربارۀ تصویرسازی قرآن از شخصیت‌های پیامبران، البته از دریچۀ نگاه مفسری ایرانی و پارسی‌نویس در دورۀ شکوفایی تفسیرنگاری در سنت اسلامی.
🔸همۀ شما عزیزان دعوت‌اید به این چهار مجلس، که دوشنبه‌های ماه رمضان ساعت نُه شب به‌صورت زنده در اینستاگرام پخش خواهد شد.
🔻برای حضور در مجلس از لینک زیر وارد شوید:
instagram.com/mehrdadabbasi77
#به_یاد_پدر #مجلس_یادبود
#تفسیرخوانی #مجلس_تفسیرخوانی
@drmehrdadabbasi
#مقاله #ترجمه
🔹رهیافت پدیدارشناسانه در مطالعات اسلام
مروری بر تلاش‌های غربی در راستای فهم اسلام
✍️ نوشتۀ #مجیب_الرحمان
ترجمۀ #محمدحسین_محمدپور
🔹در این مقاله، مجیب‌الرحمان، استاد مطالعات اسلام در دانشگاه مک‌گیل کانادا، مروری جامع بر رهیافت پدیدارشناسانه و کاربست آن در مطالعات اسلام دارد. به‌رغم اهمیت این رهیافت در مطالعات دین، منابع فارسی‌زبان چندانی در این‌باره به‌ویژه در حوزۀ مطالعات اسلام وجود ندارد. این مقاله، که در ۲۰۰۱ به انگلیسی منتشر شده، علاوه بر مرور آثار محققانی که پدیدارشناسی اسلام را گسترش داده‌اند، مبانی فکری آنان را نیز بررسی می‌کند و در کنار یکدیگر می‌گذارد تا تصویری جامع و تحلیلی از موضوع به خواننده ارائه دهد.
🔻مطالعۀ متن کامل مقاله در وبسایت
#مجیب_الرحمان #پدیدارشناسی
#مطالعات_دین #رهیافت_پدیدارشناسانه
@doornamaa
🔹رهیافت پدیدارشناسانه در مطالعات اسلام
مروری بر تلاش‌های غربی در راستای فهم اسلام
✍️ نوشتۀ #مجیب_الرحمان
ترجمۀ #محمدحسین_محمدپور
🔹در این مقاله، مجیب‌الرحمان، استاد مطالعات اسلام در دانشگاه مک‌گیل کانادا، مروری جامع بر رهیافت پدیدارشناسانه و کاربست آن در مطالعات اسلام دارد. به‌رغم اهمیت این رهیافت در مطالعات دین، منابع فارسی‌زبان چندانی در این‌باره به‌ویژه در حوزۀ مطالعات اسلام وجود ندارد. این مقاله، که در ۲۰۰۱ به انگلیسی منتشر شده، علاوه بر مرور آثار محققانی که پدیدارشناسی اسلام را گسترش داده‌اند، مبانی فکری آنان را نیز بررسی می‌کند و در کنار یکدیگر می‌گذارد تا تصویری جامع و تحلیلی از موضوع به خواننده ارائه دهد.
🔻مطالعۀ متن کامل مقاله در وبسایت
#مجیب_الرحمان #پدیدارشناسی
#مطالعات_دین #رهیافت_پدیدارشناسانه
@doornamaa
مجیب‌الرحمان_رهیافت_پدیدارشناسانه_در_مطالعات_اسلام.pdf
598.9 KB
#متن_ترجمۀ_مقاله
🔹رهیافت پدیدارشناسانه در مطالعات اسلام
مروری بر تلاش‌های غربی در راستای فهم اسلام
✍️ نوشتۀ #مجیب_الرحمان
ترجمۀ #محمدحسین_محمدپور
🔻این مقاله را در تارنمای دورنما هم می‌توانید بخوانید.
#مجیب_الرحمان #پدیدارشناسی
#مطالعات_دین #رهیافت_پدیدارشناسانه
@doornamaa
🔹رهیافت پدیدارشناسانه در مطالعات اسلام
مروری بر تلاش‌های غربی در راستای فهم اسلام
✍️ نوشتۀ #مجیب_الرحمان
ترجمۀ #محمدحسین_محمدپور
🔻این مقاله را در تارنمای دورنما هم می‌توانید بخوانید.
#مجیب_الرحمان #پدیدارشناسی
#مطالعات_دین #رهیافت_پدیدارشناسانه
@doornamaa
Mujiburrahman_The_Phenomenological_Approach_in_Islamic_Studies.pdf
1.6 MB
#متن_انگلیسی_مقاله
Mujiburrahman (2001). The phenomenological approach in Islamic studies: An overview of a Western attempt to understand Islam. The Muslim World, 91(3), 425-449.
#مجیب_الرحمان #پدیدارشناسی
#مطالعات_دین #رهیافت_پدیدارشناسانه
@doornamaa
Mujiburrahman (2001). The phenomenological approach in Islamic studies: An overview of a Western attempt to understand Islam. The Muslim World, 91(3), 425-449.
#مجیب_الرحمان #پدیدارشناسی
#مطالعات_دین #رهیافت_پدیدارشناسانه
@doornamaa
#گزیدۀ_مقاله
▪️رهیافت پدیدارشناسانه در مطالعات اسلام
مروری بر تلاش‌های غربی در راستای فهم اسلام
✍️ مجیب الرحمان / محمدحسین محمدپور
♦️برخی بخش‌های مهم مقاله از این قرارند:
🔹#رهیافت_پدیدارشناسانه کوشید حلقهٔ وصلی میان نگرش خشک و ناهم‌دلانهٔ #رهیافت_پوزیتیویستی به دین و ماهیت محافظه‌کارانهٔ الهیات باشد. پژوهش‌هایی وجود دارند که می‌توان ویژگی‌های متمایز #پدیدارشناسی_دین را از دل آنها بیرون کشید. رهیافت پدیدارشناسانه دست‌کم سه ویژگی عمده دارد: غیرتاریخی، غیرالهیاتی و ضدتقلیلی است.
🔹#هانری_کربن یکی از نخستین طرفداران رهیافت پدیدارشناسانه به اسلام است. او خود را پدیدارشناس روح می‌نامد. از منظر کُربن، پدیدارشناسی همان تفسیر است و این قابلیت را دارد که فرد را به بُعد باطنی اسلام رهنمون سازد. کربن امامان شیعه را مفسران راستین باطن اسلام می‌داند.
🔹#ویلفرد_کنتول_اسمیت، بنیان‌گذار مؤسسهٔ مطالعات اسلام در دانشگاه مک‌گیل، یکی دیگر از پیش‌گامان پدیدارشناسی است. با آنکه او هرگز خود را یک پدیدارشناس ندانسته، رهیافت شخصی او به دین به‌شدت پدیدارشناسانه است و نوشته‌های او تأثیر فراوانی بر مفهوم‌سازی‌های رایج داشته‌است.
🔹#چارلز_آدامز به‌کارگیری رهیافت پدیدارشناسانه را برای فهم اسلام و بررسی دقیق آموزه‌‌های آن سودمند و امیدبخش می‌داند. علاقۀ او به مطالعۀ اسلام، در مقام شاگرد قدیم #یواخیم_واخ در تاریخ ادیان، قویاً برآمده از این باور بود که روش‌های پیشرفته و علمی تاریخ ادیان برای فهم عمیق و گستردۀ اعتقادات اسلامی راه‌گشایند.
🔹#ویلم_بیلفلد دو قلمرو خاص در مطالعات اسلام را بیشتر با رهیافت پدیدارشناسانه سازگار می‌یابد: مطالعهٔ قرآن و شخصیت پیامبر اسلام. از دیدگاه او، حاصل مطالعات غربیان دربارهٔ این دو حوزه نشان می‌دهد که رویکرد آنها به اسلام با رویکرد مسلمانان به‌کلّی متفاوت است. او روشی جایگزین پیشنهاد می‌کند که در آن قرآن و شخصیت پیامبر آنگونه که مسلمانان می‌فهمند، بررسی شود.
🔹#هرمان_لندولت بر این باور است که نظریهٔ #غزالی درباب دین مشابه رهیافت پدیدارشناسانهٔ آدامز است. او معتقد است که دغدغهٔ غزالی مهم‌ترین مسئلهٔ #علم_دین_شناسی است. افزون بر این، نگرش عاری از تعصب و روشن غزالی با رهیافت روادارانهٔ آدامز به ایمان افراد دیگر، یعنی نخستین ویژگی رهیافت پدیدارشناسانهٔ او، هم‌سو و هماهنگ است.
🔹کار #آنه_ماری_شیمل در نوع خود بهترین است. او از همان آغازِ فعالیت‌های خود در جایگاه اسلام‌شناس، نشان داد که رویکردی هم‌دلانه و رهیافتی کاملاً پدیدارشناسانه به اسلام دارد. شیمل بر این باور است که همواره میان دو بُعد اسلام در جایگاه یک دین زنده کش‌مکش وجود داشته است: #اسلام_هنجاری که متکلمان و فقیهان عرضه کرده‌اند و #اسلام_عامیانه که تصوف از آن حمایت می‌کند. شیمل معتقد است که پویایی اسلام به این است که میان این دو بُعد تعامل و بده‌بستان همیشگی برقرار باشد.
🔹تعامل میان محققان مسلمان و غیرمسلمان، و میان مؤمنان به یک دین و آنها که بیرون آن دین ایستاده‌اند، گفتمان رهیافت پدیدارشناسانه در مطالعات اسلام را قوت بخشیده است. برخلاف #فضل_الرحمان که تا اندازه‌ای با تحقیقات غربیان هم‌دل و هم‌راه است، #سید_حسین_نصر به‌شدت منتقد آن است.
🔹یک ویژگی رهیافت پدیدارشناسانه غیرالهیاتی بودن آن است. به این معنا که نگرش فرد تحت‌تأثیر التزام ویژهٔ او به باورهای دینی نیست. بیلفلد و رویستر، در جایگاه پدیدارشناس، همواره به این اصل در پدیدارشناسی معتقدند که پژوهشگر فقط باید به سخن مؤمنان به یک دین گوش فرادهد، بی‌آنکه بخواهد دربارهٔ آنها داوریِ ارزشی کند.
🔹دربارهٔ ویژگی غیرتاریخیِ رهیافت پدیدارشناسانه، #جیمز_رویستر معتقد است که ما مجبور نیستیم میان آنچه اتفاق افتاده و آنچه گمان می‌رود که اتفاق بیفتد، تفاوتی قائل شویم، زیرا تاریخ در نظر مؤمنان به یک دین حکم #اسطوره را دارد و از این رو ما فقط لازم است معنای دینی آن را بفهمیم.
🔹در این مقاله دیدیم که رهیافت پدیدارشناسانه چگونه در حوزهٔ #مطالعات_اسلام به کار رفته، رشد یافته و به‌طرز چشم‌گیری هم به کمک مطالعات اسلام آمده و هم به پدیدارشناسی دین مدد رسانده است. در واقع، هم‌چنان مناقشه میان مورخان و اسلام‌پژوهان پابرجاست. به نظر می‌رسد توانسته باشیم در این مقاله سخن #اقبال_لاهوری را که گفت: «دین پیچیده‌تر از ماهیت بشر است»، به‌خوبی ایضاح کنیم.
🔸خواندن مقاله در وبسایت
🔸دانلود متن ترجمۀ مقاله
🔸دانلود متن انگلیسی مقاله
#مجیب_الرحمان #محمدحسین_محمدپور
#پدیدارشناسی_دین #رهیافت_پدیدارشناسانه
@doornamaa
▪️رهیافت پدیدارشناسانه در مطالعات اسلام
مروری بر تلاش‌های غربی در راستای فهم اسلام
✍️ مجیب الرحمان / محمدحسین محمدپور
♦️برخی بخش‌های مهم مقاله از این قرارند:
🔹#رهیافت_پدیدارشناسانه کوشید حلقهٔ وصلی میان نگرش خشک و ناهم‌دلانهٔ #رهیافت_پوزیتیویستی به دین و ماهیت محافظه‌کارانهٔ الهیات باشد. پژوهش‌هایی وجود دارند که می‌توان ویژگی‌های متمایز #پدیدارشناسی_دین را از دل آنها بیرون کشید. رهیافت پدیدارشناسانه دست‌کم سه ویژگی عمده دارد: غیرتاریخی، غیرالهیاتی و ضدتقلیلی است.
🔹#هانری_کربن یکی از نخستین طرفداران رهیافت پدیدارشناسانه به اسلام است. او خود را پدیدارشناس روح می‌نامد. از منظر کُربن، پدیدارشناسی همان تفسیر است و این قابلیت را دارد که فرد را به بُعد باطنی اسلام رهنمون سازد. کربن امامان شیعه را مفسران راستین باطن اسلام می‌داند.
🔹#ویلفرد_کنتول_اسمیت، بنیان‌گذار مؤسسهٔ مطالعات اسلام در دانشگاه مک‌گیل، یکی دیگر از پیش‌گامان پدیدارشناسی است. با آنکه او هرگز خود را یک پدیدارشناس ندانسته، رهیافت شخصی او به دین به‌شدت پدیدارشناسانه است و نوشته‌های او تأثیر فراوانی بر مفهوم‌سازی‌های رایج داشته‌است.
🔹#چارلز_آدامز به‌کارگیری رهیافت پدیدارشناسانه را برای فهم اسلام و بررسی دقیق آموزه‌‌های آن سودمند و امیدبخش می‌داند. علاقۀ او به مطالعۀ اسلام، در مقام شاگرد قدیم #یواخیم_واخ در تاریخ ادیان، قویاً برآمده از این باور بود که روش‌های پیشرفته و علمی تاریخ ادیان برای فهم عمیق و گستردۀ اعتقادات اسلامی راه‌گشایند.
🔹#ویلم_بیلفلد دو قلمرو خاص در مطالعات اسلام را بیشتر با رهیافت پدیدارشناسانه سازگار می‌یابد: مطالعهٔ قرآن و شخصیت پیامبر اسلام. از دیدگاه او، حاصل مطالعات غربیان دربارهٔ این دو حوزه نشان می‌دهد که رویکرد آنها به اسلام با رویکرد مسلمانان به‌کلّی متفاوت است. او روشی جایگزین پیشنهاد می‌کند که در آن قرآن و شخصیت پیامبر آنگونه که مسلمانان می‌فهمند، بررسی شود.
🔹#هرمان_لندولت بر این باور است که نظریهٔ #غزالی درباب دین مشابه رهیافت پدیدارشناسانهٔ آدامز است. او معتقد است که دغدغهٔ غزالی مهم‌ترین مسئلهٔ #علم_دین_شناسی است. افزون بر این، نگرش عاری از تعصب و روشن غزالی با رهیافت روادارانهٔ آدامز به ایمان افراد دیگر، یعنی نخستین ویژگی رهیافت پدیدارشناسانهٔ او، هم‌سو و هماهنگ است.
🔹کار #آنه_ماری_شیمل در نوع خود بهترین است. او از همان آغازِ فعالیت‌های خود در جایگاه اسلام‌شناس، نشان داد که رویکردی هم‌دلانه و رهیافتی کاملاً پدیدارشناسانه به اسلام دارد. شیمل بر این باور است که همواره میان دو بُعد اسلام در جایگاه یک دین زنده کش‌مکش وجود داشته است: #اسلام_هنجاری که متکلمان و فقیهان عرضه کرده‌اند و #اسلام_عامیانه که تصوف از آن حمایت می‌کند. شیمل معتقد است که پویایی اسلام به این است که میان این دو بُعد تعامل و بده‌بستان همیشگی برقرار باشد.
🔹تعامل میان محققان مسلمان و غیرمسلمان، و میان مؤمنان به یک دین و آنها که بیرون آن دین ایستاده‌اند، گفتمان رهیافت پدیدارشناسانه در مطالعات اسلام را قوت بخشیده است. برخلاف #فضل_الرحمان که تا اندازه‌ای با تحقیقات غربیان هم‌دل و هم‌راه است، #سید_حسین_نصر به‌شدت منتقد آن است.
🔹یک ویژگی رهیافت پدیدارشناسانه غیرالهیاتی بودن آن است. به این معنا که نگرش فرد تحت‌تأثیر التزام ویژهٔ او به باورهای دینی نیست. بیلفلد و رویستر، در جایگاه پدیدارشناس، همواره به این اصل در پدیدارشناسی معتقدند که پژوهشگر فقط باید به سخن مؤمنان به یک دین گوش فرادهد، بی‌آنکه بخواهد دربارهٔ آنها داوریِ ارزشی کند.
🔹دربارهٔ ویژگی غیرتاریخیِ رهیافت پدیدارشناسانه، #جیمز_رویستر معتقد است که ما مجبور نیستیم میان آنچه اتفاق افتاده و آنچه گمان می‌رود که اتفاق بیفتد، تفاوتی قائل شویم، زیرا تاریخ در نظر مؤمنان به یک دین حکم #اسطوره را دارد و از این رو ما فقط لازم است معنای دینی آن را بفهمیم.
🔹در این مقاله دیدیم که رهیافت پدیدارشناسانه چگونه در حوزهٔ #مطالعات_اسلام به کار رفته، رشد یافته و به‌طرز چشم‌گیری هم به کمک مطالعات اسلام آمده و هم به پدیدارشناسی دین مدد رسانده است. در واقع، هم‌چنان مناقشه میان مورخان و اسلام‌پژوهان پابرجاست. به نظر می‌رسد توانسته باشیم در این مقاله سخن #اقبال_لاهوری را که گفت: «دین پیچیده‌تر از ماهیت بشر است»، به‌خوبی ایضاح کنیم.
🔸خواندن مقاله در وبسایت
🔸دانلود متن ترجمۀ مقاله
🔸دانلود متن انگلیسی مقاله
#مجیب_الرحمان #محمدحسین_محمدپور
#پدیدارشناسی_دین #رهیافت_پدیدارشناسانه
@doornamaa
#دومین_نشست_حضوری_دورنما
#معرفی_نشست
▪️تعلیم قرآن؛ بازخوانی یک مفهوم
حسین مرادی زنجانی (دانشگاه علوم و تحقیقات)
🔻سه‌شنبه ۲۱ اسفند ۱۴۰۳
ساعت چهارونیم بعدازظهر
🔹مقدم همۀ دوستان دورنما و دوست‌داران اسلام‌پژوهی را در این نشست گرامی می‌داریم و در ضیافت مختصر افطار گرد هم می‌آییم. از میزبان نشست، مؤسسۀ فرهنگی هنریِ «کانون زبان قرآن»، بی‌نهایت سپاس‌گزاریم.
🔻تهران، خیابان آزادی، خیابان خوش شمالی، کوچۀ شهید عباس زارع، پلاک ۱۸
#مدرسانۀ_دورنما #حسین_مرادی_زنجانی
#تعلیم_قرآن #آموزش_قرآن
@doornamaa
#معرفی_نشست
▪️تعلیم قرآن؛ بازخوانی یک مفهوم
حسین مرادی زنجانی (دانشگاه علوم و تحقیقات)
🔻سه‌شنبه ۲۱ اسفند ۱۴۰۳
ساعت چهارونیم بعدازظهر
🔹مقدم همۀ دوستان دورنما و دوست‌داران اسلام‌پژوهی را در این نشست گرامی می‌داریم و در ضیافت مختصر افطار گرد هم می‌آییم. از میزبان نشست، مؤسسۀ فرهنگی هنریِ «کانون زبان قرآن»، بی‌نهایت سپاس‌گزاریم.
🔻تهران، خیابان آزادی، خیابان خوش شمالی، کوچۀ شهید عباس زارع، پلاک ۱۸
#مدرسانۀ_دورنما #حسین_مرادی_زنجانی
#تعلیم_قرآن #آموزش_قرآن
@doornamaa
#دومین_نشست_حضوری_دورنما
#معرفی_مهمان
🔹حسین مرادی زنجانی (متولد ۱۳۵۱، زنجان) دورۀ کارشناسی ارشد پیوسته را در رشتۀ علوم قرآن و حدیث در دانشگاه امام صادق گذرانده و در ۱۳۸۳ از دانشگاه علوم و تحقیقات در همین رشته دکتری گرفته؛ سال‌ها در دانشگاه‌های مختلف تدریس کرده و اکنون عضو هیئت علمی دانشگاه علوم و تحقیقات است. او در تألیف چندین کتاب ازجمله «آموزش قرآن در سیرۀ نبوی» (مشهد، ۱۳۹۱) و «روش تحقیق موضوعی در قرآن» (قم، ویرایش دوم، ۱۳۹۹) مشارکت داشته و درس‌نامه‌ای با عنوان «روش‌ها و شیوه‌های تدبر در قرآن» ( قم، ۱۳۹۸) تألیف کرده؛ همچنین در دو دهۀ اخیر چند مقاله و طرح پژوهشی در حوزه‌های مرتبط با موضوع نشست دورنما و نیز در نقد آرای تفسیری منتشر کرده است.
🔹عمدۀ فعالیت‌های مرادی زنجانی در سال‌های اخیر در قالب سمینار و کارگاه علمی در کانون زبان قرآن ارائه شده است و هم‌چنان ادامه دارد (برای عناوین و فایل‌های صوتی جلسه‌ها اینجا را ببینید).
🔻گفتار حسین مرادی زنجانی با عنوان «تعلیم قرآن؛ بازخوانی یک مفهوم» سه‌شنبه بیست‌ویکم اسفند در نشست دورنما ارائه خواهد شد.
#حسین_مرادی_زنجانی
#مدرسانۀ_دورنما
@doornamaa
#معرفی_مهمان
🔹حسین مرادی زنجانی (متولد ۱۳۵۱، زنجان) دورۀ کارشناسی ارشد پیوسته را در رشتۀ علوم قرآن و حدیث در دانشگاه امام صادق گذرانده و در ۱۳۸۳ از دانشگاه علوم و تحقیقات در همین رشته دکتری گرفته؛ سال‌ها در دانشگاه‌های مختلف تدریس کرده و اکنون عضو هیئت علمی دانشگاه علوم و تحقیقات است. او در تألیف چندین کتاب ازجمله «آموزش قرآن در سیرۀ نبوی» (مشهد، ۱۳۹۱) و «روش تحقیق موضوعی در قرآن» (قم، ویرایش دوم، ۱۳۹۹) مشارکت داشته و درس‌نامه‌ای با عنوان «روش‌ها و شیوه‌های تدبر در قرآن» ( قم، ۱۳۹۸) تألیف کرده؛ همچنین در دو دهۀ اخیر چند مقاله و طرح پژوهشی در حوزه‌های مرتبط با موضوع نشست دورنما و نیز در نقد آرای تفسیری منتشر کرده است.
🔹عمدۀ فعالیت‌های مرادی زنجانی در سال‌های اخیر در قالب سمینار و کارگاه علمی در کانون زبان قرآن ارائه شده است و هم‌چنان ادامه دارد (برای عناوین و فایل‌های صوتی جلسه‌ها اینجا را ببینید).
🔻گفتار حسین مرادی زنجانی با عنوان «تعلیم قرآن؛ بازخوانی یک مفهوم» سه‌شنبه بیست‌ویکم اسفند در نشست دورنما ارائه خواهد شد.
#حسین_مرادی_زنجانی
#مدرسانۀ_دورنما
@doornamaa
#دومین_نشست_حضوری_دورنما
#چکیدۀ_گفتار_نشست
▪️تعلیم قرآن؛ بازخوانی یک مفهوم
✍️ #حسین_مرادی_زنجانی
🔹«تعلیم قرآن»، به‌رغم جایگاه اساسی و اهمیت زیربنایی‌اش، نزد ما هنوز تعریف و ماهیت صحیح خود را از نگاه قرآن و سنت بازنیافته و از این رو به‌صورت عناصر و پدیده‌هایی درآمده است که اصولاً نه از سنخ تعلیمِ علم که از جنس آموزش فن و هنر و مهارت‌اند و با روح تعلیم و قرآنیت قرآن بیگانه‌اند. در مکتب قرآن و سیرۀ معصومان، تعلیم قرآن به‌هیچ‌روی مساوی با آموزش فنون و مهارت‌هایی چون روخوانی، روان‌خوانی، تندخوانی، تجوید، صوت و لحن، ترجمه، تفسیر، مفاهیم و نظایر این‌ها نیست. در جریان این مهارت‌ها، که البته روی متون عربی دیگر هم قابل اجرایند و هیچ اختصاصی به قرآن ندارند، لزوماً علمی از معلم به متعلم منتقل نمی‌شود و تعلیم به‌معنای حقیقی کلمه (انتقال علم) تحقق نمی‌یابد، بلکه در موفق‌ترین صورت، صرفاً برخی از فنون و مهارت‌ها به شخص مخاطب منتقل می‌شوند. حال آنکه در «تعلیم قرآن»، که خود تعبیری قرآنی است، باید خودِ قرآن به‌عنوان علم از معلم به متعلم منتقل شود، نه مهارت روخوانی و روان‌خوانی آن.
🔹در مکاتب رایجِ آموزش قرآن، شخص مسلمان ابتدا باید قواعد روخوانی را بیاموزد، سپس روان‌خوانی را فرابگیرد، آن‌گاه در کلاس‌های ترجمۀ قرآن شرکت کند و معانی کلمات را بیاموزد، و در مراحل بالاتر با شرکت در جلسات به مطالعۀ تفسیر بپردازد، و پس از طی همۀ این دوره‌ها، اگر مجالی برای او فراهم شود، به تدبر و تفکر در قرآن بپردازد و در نهایت به آنچه آموخته است یک‌به‌یک عمل کند! در این گفتار، ضمن نقد رویکرد رایج در محافل آموزش قرآن، و با تأمل در برخی آیات و با دقت در برخی شواهد تاریخی و مستندات روایی، بر این نکته تأکید می‌شود که در مکتب قرآن و اهل‌بیت، تعلیم قرآن قدم اول و آخر در رابطه با قرآن است؛ یعنی شخص مسلمان صرفاً در پرتو آموزش قرآن به هر آنچه برای مسلمانی لازم است نایل می‌شود و نوبت به مرحله و مراحل دیگر نمی‌رسد؛ چون که صد آید نود هم پیش ماست.
#تعلیم_قرآن #آموزش_قرآن
#سیرۀ_پیامبر #مکتب_اهل‌بیت
#نقد_رویکرد_رایج #مدرسانۀ_دورنما
#دورنما_بشنویم #دورنما_ببینیم
@doornamaa
#چکیدۀ_گفتار_نشست
▪️تعلیم قرآن؛ بازخوانی یک مفهوم
✍️ #حسین_مرادی_زنجانی
🔹«تعلیم قرآن»، به‌رغم جایگاه اساسی و اهمیت زیربنایی‌اش، نزد ما هنوز تعریف و ماهیت صحیح خود را از نگاه قرآن و سنت بازنیافته و از این رو به‌صورت عناصر و پدیده‌هایی درآمده است که اصولاً نه از سنخ تعلیمِ علم که از جنس آموزش فن و هنر و مهارت‌اند و با روح تعلیم و قرآنیت قرآن بیگانه‌اند. در مکتب قرآن و سیرۀ معصومان، تعلیم قرآن به‌هیچ‌روی مساوی با آموزش فنون و مهارت‌هایی چون روخوانی، روان‌خوانی، تندخوانی، تجوید، صوت و لحن، ترجمه، تفسیر، مفاهیم و نظایر این‌ها نیست. در جریان این مهارت‌ها، که البته روی متون عربی دیگر هم قابل اجرایند و هیچ اختصاصی به قرآن ندارند، لزوماً علمی از معلم به متعلم منتقل نمی‌شود و تعلیم به‌معنای حقیقی کلمه (انتقال علم) تحقق نمی‌یابد، بلکه در موفق‌ترین صورت، صرفاً برخی از فنون و مهارت‌ها به شخص مخاطب منتقل می‌شوند. حال آنکه در «تعلیم قرآن»، که خود تعبیری قرآنی است، باید خودِ قرآن به‌عنوان علم از معلم به متعلم منتقل شود، نه مهارت روخوانی و روان‌خوانی آن.
🔹در مکاتب رایجِ آموزش قرآن، شخص مسلمان ابتدا باید قواعد روخوانی را بیاموزد، سپس روان‌خوانی را فرابگیرد، آن‌گاه در کلاس‌های ترجمۀ قرآن شرکت کند و معانی کلمات را بیاموزد، و در مراحل بالاتر با شرکت در جلسات به مطالعۀ تفسیر بپردازد، و پس از طی همۀ این دوره‌ها، اگر مجالی برای او فراهم شود، به تدبر و تفکر در قرآن بپردازد و در نهایت به آنچه آموخته است یک‌به‌یک عمل کند! در این گفتار، ضمن نقد رویکرد رایج در محافل آموزش قرآن، و با تأمل در برخی آیات و با دقت در برخی شواهد تاریخی و مستندات روایی، بر این نکته تأکید می‌شود که در مکتب قرآن و اهل‌بیت، تعلیم قرآن قدم اول و آخر در رابطه با قرآن است؛ یعنی شخص مسلمان صرفاً در پرتو آموزش قرآن به هر آنچه برای مسلمانی لازم است نایل می‌شود و نوبت به مرحله و مراحل دیگر نمی‌رسد؛ چون که صد آید نود هم پیش ماست.
#تعلیم_قرآن #آموزش_قرآن
#سیرۀ_پیامبر #مکتب_اهل‌بیت
#نقد_رویکرد_رایج #مدرسانۀ_دورنما
#دورنما_بشنویم #دورنما_ببینیم
@doornamaa
#دومین_نشست_حضوری_دورنما
#آمادگی_برای_نشست
▪️نشست «تعلیم قرآن؛ بازخوانی یک مفهوم» روز سه‌شنبه بیست‌ویکم اسفند ماه با ارائۀ گفتار #حسین_مرادی_زنجانی برگزار خواهد شد. برای آمادگی علاقه‌مندان، پیش از حضور در این نشست، مطالعه و مراجعه به مطالب زیر پیشنهاد می‌شود:
🔹محسن رجبی، مهدی غفاری و حسین مرادی، آموزش قرآن در سیرۀ نبوی، مشهد: انتشارات آستان قدس رضوی، ۱۳۹۱.
🔻خواندنِ معرفی کتاب
🔹محمدعلی لسانی فشارکی و مهدی غفاری، آموزش قرآن به روش پیامبر، تهران: کانون زبان قرآن، نشر ۱۱۴، ۱۳۹۹.
🔻خواندنِ متن کامل کتاب (دسترسی آزاد)
#مدرسانۀ_دورنما
#مدرسانۀ_مستقل_اسلام‌پژوهی
@doornamaa
#آمادگی_برای_نشست
▪️نشست «تعلیم قرآن؛ بازخوانی یک مفهوم» روز سه‌شنبه بیست‌ویکم اسفند ماه با ارائۀ گفتار #حسین_مرادی_زنجانی برگزار خواهد شد. برای آمادگی علاقه‌مندان، پیش از حضور در این نشست، مطالعه و مراجعه به مطالب زیر پیشنهاد می‌شود:
🔹محسن رجبی، مهدی غفاری و حسین مرادی، آموزش قرآن در سیرۀ نبوی، مشهد: انتشارات آستان قدس رضوی، ۱۳۹۱.
🔻خواندنِ معرفی کتاب
🔹محمدعلی لسانی فشارکی و مهدی غفاری، آموزش قرآن به روش پیامبر، تهران: کانون زبان قرآن، نشر ۱۱۴، ۱۳۹۹.
🔻خواندنِ متن کامل کتاب (دسترسی آزاد)
#مدرسانۀ_دورنما
#مدرسانۀ_مستقل_اسلام‌پژوهی
@doornamaa
#دومین_نشست_حضوری_دورنما
#پخش_زنده
🔹به اطلاع دوستانی که امکان حضور در محل نشست دورنما برایشان میسر نیست می‌رسانیم خوش‌بختانه امکان پخش زنده و آن‌لاینِ نشست نیز فراهم آمده است. امروز از حدود ساعت چهارونیم عصر در کانال آپارات دورنما در خدمت علاقه‌مندان خواهیم بود.
🔻لینک ورود به نشست حضوری دورنما:
https://www.aparat.com/doornamaa/live
#حسین_مرادی_زنجانی #تعلیم_قرآن
#مدرسانۀ_دورنما #دورنما_ببینیم
@doornamaa
#پخش_زنده
🔹به اطلاع دوستانی که امکان حضور در محل نشست دورنما برایشان میسر نیست می‌رسانیم خوش‌بختانه امکان پخش زنده و آن‌لاینِ نشست نیز فراهم آمده است. امروز از حدود ساعت چهارونیم عصر در کانال آپارات دورنما در خدمت علاقه‌مندان خواهیم بود.
🔻لینک ورود به نشست حضوری دورنما:
https://www.aparat.com/doornamaa/live
#حسین_مرادی_زنجانی #تعلیم_قرآن
#مدرسانۀ_دورنما #دورنما_ببینیم
@doornamaa