#نشست_حضوری_دورنما (۳)
#معرفی_مهمان
🔹محمدعلی طباطبایی (متولد ۱۳۶۳، قم) دورۀ کارشناسی‌ارشد را در دانشگاه ادیان و مذاهب قم گذرانده و در ۱۳۹۶ در رشتۀ علوم قرآن و حدیث از دانشگاه تهران دکتری گرفته؛ طی سال‌های اخیر در پژوهشگاه قرآن و حدیث قم چند طرح پژوهشی انجام داده و اکنون عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی است. علایق پژوهشی او شامل مطالعات تطبیقی قرآن و متون مقدس، تاریخ انگاره‌های اسلامی و مطالعات تفسیری زبان‌شناختی است و ضمن تسلط بر زبان‌های عربی و انگلیسی، با آلمانی، عبری و سریانی نیز آشنایی دارد. وی علاوه بر انتشار مقاله‌های متعدد به زبان فارسی، چند مقالۀ انگلیسی در نشریه‌های غربی منتشر یا در سمینارهای اروپایی ارائه کرده است.
🔹در یک‌دهۀ گذشته، دو مجموعه‌مقالۀ تحسین‌شدۀ «تفسیر امامیه در پژوهش‌های غربی» (قم، ۱۳۹۵) و «قرآن‌شناسی امامیه در پژوهش‌های غربی» (قم، ۱۳۹۵) به‌کوشش و ویرایش او منتشر شده و همچنین رسالۀ دکتری تحسین‌شدۀ او زیر عنوان «تاریخ تحریف‌باوری در اسلام» (تهران، ۱۴۰۱) به چاپ رسیده است.
🔻رزومۀ کامل محمدعلی طباطبایی (مهرداد)
#محمدعلی_طباطبایی
#مدرسانۀ_دورنما
@doornamaa
#معرفی_مهمان
🔹محمدعلی طباطبایی (متولد ۱۳۶۳، قم) دورۀ کارشناسی‌ارشد را در دانشگاه ادیان و مذاهب قم گذرانده و در ۱۳۹۶ در رشتۀ علوم قرآن و حدیث از دانشگاه تهران دکتری گرفته؛ طی سال‌های اخیر در پژوهشگاه قرآن و حدیث قم چند طرح پژوهشی انجام داده و اکنون عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی است. علایق پژوهشی او شامل مطالعات تطبیقی قرآن و متون مقدس، تاریخ انگاره‌های اسلامی و مطالعات تفسیری زبان‌شناختی است و ضمن تسلط بر زبان‌های عربی و انگلیسی، با آلمانی، عبری و سریانی نیز آشنایی دارد. وی علاوه بر انتشار مقاله‌های متعدد به زبان فارسی، چند مقالۀ انگلیسی در نشریه‌های غربی منتشر یا در سمینارهای اروپایی ارائه کرده است.
🔹در یک‌دهۀ گذشته، دو مجموعه‌مقالۀ تحسین‌شدۀ «تفسیر امامیه در پژوهش‌های غربی» (قم، ۱۳۹۵) و «قرآن‌شناسی امامیه در پژوهش‌های غربی» (قم، ۱۳۹۵) به‌کوشش و ویرایش او منتشر شده و همچنین رسالۀ دکتری تحسین‌شدۀ او زیر عنوان «تاریخ تحریف‌باوری در اسلام» (تهران، ۱۴۰۱) به چاپ رسیده است.
🔻رزومۀ کامل محمدعلی طباطبایی (مهرداد)
#محمدعلی_طباطبایی
#مدرسانۀ_دورنما
@doornamaa
#نشست_حضوری_دورنما (۳)
#آمادگی_برای_نشست
▪️جهت آمادگی برای حضور در نشست «ایهام کیهان‌شناختی در قرآن»، مطالعه و مراجعه به سه منبع زیر پیش‌نهاد می‌شود:
۱. محمدعلی طباطبایی، تفسیر در کشاکش کلام و کیهان شناسی؛ مطالعۀ موردی «ستون‌های آسمان»، مطالعات قرآنی و فرهنگ اسلامی، بهار ۱۴۰۱، شمارۀ پیاپی ۲۱، ۵۱-۸۶.
[مقاله‌ای نسبتاً جدید از مهمان دورنما که به‌لحاظ کلیت و مستندات با گفتار نشست شباهت دارد اما از نظر جهت‌گیری و نتایج متفاوت است.]
2. Tabatabaʾi, M. A., & Mirsadri, S. The Qurʾānic cosmology, as an identity in itself. Arabica (2016), 63 (3-4), 201-234.
[این مقاله برای آشنایی با کیهان‌شناسی قرآنی اهمیت دارد و برای فهم تغییر دیدگاه مهمان دورنما از زمان نگارش این مقاله تا کنون مفید است.]
3. Julien Decharneux, Creation and contemplation: the cosmology of the Qur'ān and its late antique background. Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2023.
[اصل این کتاب رسالۀ دکتری ژولین دشارنو است و گفتار مهمان دورنما به‌نوعی نقد دیدگاه نویسندۀ آن به‌ویژه در فصل چهارم خواهد بود.]
#مدرسانۀ_دورنما
#مدرسانۀ_مستقل_اسلام‌پژوهی
@doornamaa
#آمادگی_برای_نشست
▪️جهت آمادگی برای حضور در نشست «ایهام کیهان‌شناختی در قرآن»، مطالعه و مراجعه به سه منبع زیر پیش‌نهاد می‌شود:
۱. محمدعلی طباطبایی، تفسیر در کشاکش کلام و کیهان شناسی؛ مطالعۀ موردی «ستون‌های آسمان»، مطالعات قرآنی و فرهنگ اسلامی، بهار ۱۴۰۱، شمارۀ پیاپی ۲۱، ۵۱-۸۶.
[مقاله‌ای نسبتاً جدید از مهمان دورنما که به‌لحاظ کلیت و مستندات با گفتار نشست شباهت دارد اما از نظر جهت‌گیری و نتایج متفاوت است.]
2. Tabatabaʾi, M. A., & Mirsadri, S. The Qurʾānic cosmology, as an identity in itself. Arabica (2016), 63 (3-4), 201-234.
[این مقاله برای آشنایی با کیهان‌شناسی قرآنی اهمیت دارد و برای فهم تغییر دیدگاه مهمان دورنما از زمان نگارش این مقاله تا کنون مفید است.]
3. Julien Decharneux, Creation and contemplation: the cosmology of the Qur'ān and its late antique background. Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2023.
[اصل این کتاب رسالۀ دکتری ژولین دشارنو است و گفتار مهمان دورنما به‌نوعی نقد دیدگاه نویسندۀ آن به‌ویژه در فصل چهارم خواهد بود.]
#مدرسانۀ_دورنما
#مدرسانۀ_مستقل_اسلام‌پژوهی
@doornamaa
#نشست_حضوری_دورنما (۳)
#پخش_زنده
🔹به اطلاع دوستانی که امکان حضور در محل نشست دورنما برایشان میسر نیست می‌رسانیم خوش‌بختانه امکان پخش زنده و آن‌لاینِ نشست نیز فراهم آمده است. امروز از حدود ساعت سه‌ونیم عصر در کانال آپارات دورنما در خدمت علاقه‌مندان خواهیم بود.
🔻لینک ورود به نشست حضوری دورنما:
https://www.aparat.com/doornamaa/live
#محمدعلی_طباطبایی #زبان_قرآن
#مدرسانۀ_دورنما #دورنما_ببینیم
@doornamaa
#پخش_زنده
🔹به اطلاع دوستانی که امکان حضور در محل نشست دورنما برایشان میسر نیست می‌رسانیم خوش‌بختانه امکان پخش زنده و آن‌لاینِ نشست نیز فراهم آمده است. امروز از حدود ساعت سه‌ونیم عصر در کانال آپارات دورنما در خدمت علاقه‌مندان خواهیم بود.
🔻لینک ورود به نشست حضوری دورنما:
https://www.aparat.com/doornamaa/live
#محمدعلی_طباطبایی #زبان_قرآن
#مدرسانۀ_دورنما #دورنما_ببینیم
@doornamaa
#نشست_حضوری_دورنما (۳)
#گزارش_تصویری
🔹عصر سه‌شنبه بیست‌وپنجم شهریور ماه، سومین نشست حضوری دورنما در محل کانون زبان قرآن برگزار شد. در این نشست، #محمدعلی_طباطبایی گفتاری با عنوان «ایهام کیهان‌شناختی در قرآن» ارائه کرد و سپس به پرسش‌ها و نکته‌های حاضران پاسخ داد.
🔻نسخۀ صوتی و تصویریِ گفتار این نشست به‌زودی در صفحات مجازی دورنما عرضه خواهد شد.
@doornamaa
#گزارش_تصویری
🔹عصر سه‌شنبه بیست‌وپنجم شهریور ماه، سومین نشست حضوری دورنما در محل کانون زبان قرآن برگزار شد. در این نشست، #محمدعلی_طباطبایی گفتاری با عنوان «ایهام کیهان‌شناختی در قرآن» ارائه کرد و سپس به پرسش‌ها و نکته‌های حاضران پاسخ داد.
🔻نسخۀ صوتی و تصویریِ گفتار این نشست به‌زودی در صفحات مجازی دورنما عرضه خواهد شد.
@doornamaa
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
#نشست_حضوری_دورنما (۳)
#گزیدۀ_گفتار
▪️ایهام کیهان‌شناختی در قرآن
گفتارِ #محمدعلی_طباطبایی
🔸ویدئوی کامل گفتار (۶۱ دقیقه)
همراه با پرسش‌وپاسخ (۵۰ دقیقه)
🔻مشاهده در: آپارات | یوتوب
🔹محمدعلی طباطبایی در این گفتار ـ که گزیده‌ای کوتاه از آن را می‌بینید ـ با تمرکز بر موضوع کیهان‌شناختیِ «ستون‌های آسمان» و تعبیر قرآنیِ «بغَیر عمَدٍ تَرونها»، می‌کوشد نشان دهد که قرآن، به‌جای ورود مستقیم به بحث‌های جاری دربارۀ چالش علم و دین، نزاع‌های علمی زمانه‌اش را دور زده و در جایی فراتر از آنها ایستاده است. به اعتقاد او، قرآن در دو آیۀ مرتبط با این پدیده، با بهره‌گیری از ابزارهای پیچیدۀ زبانی و با استفاده از صنعت ادبی ایهام، راه را برای تفسیرهای مختلف باز گذاشته تا نظریه‌های مختلف کیهان‌شناختی رایج در آن دوره را به‌آسانی پوشش دهد، بدون آنکه هیچ‌یک از آنها را نفی کند.
#زبان_قرآن #تفسیر_قرآن
#علم_و_قرآن #علم_و_دین
#مدرسانۀ_دورنما #دورنما_ببینیم
@doornamaa
#گزیدۀ_گفتار
▪️ایهام کیهان‌شناختی در قرآن
گفتارِ #محمدعلی_طباطبایی
🔸ویدئوی کامل گفتار (۶۱ دقیقه)
همراه با پرسش‌وپاسخ (۵۰ دقیقه)
🔻مشاهده در: آپارات | یوتوب
🔹محمدعلی طباطبایی در این گفتار ـ که گزیده‌ای کوتاه از آن را می‌بینید ـ با تمرکز بر موضوع کیهان‌شناختیِ «ستون‌های آسمان» و تعبیر قرآنیِ «بغَیر عمَدٍ تَرونها»، می‌کوشد نشان دهد که قرآن، به‌جای ورود مستقیم به بحث‌های جاری دربارۀ چالش علم و دین، نزاع‌های علمی زمانه‌اش را دور زده و در جایی فراتر از آنها ایستاده است. به اعتقاد او، قرآن در دو آیۀ مرتبط با این پدیده، با بهره‌گیری از ابزارهای پیچیدۀ زبانی و با استفاده از صنعت ادبی ایهام، راه را برای تفسیرهای مختلف باز گذاشته تا نظریه‌های مختلف کیهان‌شناختی رایج در آن دوره را به‌آسانی پوشش دهد، بدون آنکه هیچ‌یک از آنها را نفی کند.
#زبان_قرآن #تفسیر_قرآن
#علم_و_قرآن #علم_و_دین
#مدرسانۀ_دورنما #دورنما_ببینیم
@doornamaa
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#نشست_حضوری_دورنما (۳)
#بریدۀ_گفتار
▪️قرآن دربارۀ «ستون‌های آسمان» چه می‌گوید؟
🔹محمدعلی طباطبایی در این ویدئو از نحوۀ مواجهۀ قرآن با موضوع علمی «ستون‌های آسمان» سخن می‌گوید و به برداشت‌های مختلف و متضاد مفسران از تعبیر ایهام‌آمیز «بغیر عمَد تَرونها» اشاره می‌کند.
🔻نسخۀ کامل ویدئو در آپارات | یوتوب
#زبان_قرآن #تفسیر_قرآن
#محمدعلی_طباطبایی #علم_و_دین
#مدرسانۀ_دورنما #دورنما_ببینیم
@doornamaa
#بریدۀ_گفتار
▪️قرآن دربارۀ «ستون‌های آسمان» چه می‌گوید؟
🔹محمدعلی طباطبایی در این ویدئو از نحوۀ مواجهۀ قرآن با موضوع علمی «ستون‌های آسمان» سخن می‌گوید و به برداشت‌های مختلف و متضاد مفسران از تعبیر ایهام‌آمیز «بغیر عمَد تَرونها» اشاره می‌کند.
🔻نسخۀ کامل ویدئو در آپارات | یوتوب
#زبان_قرآن #تفسیر_قرآن
#محمدعلی_طباطبایی #علم_و_دین
#مدرسانۀ_دورنما #دورنما_ببینیم
@doornamaa
Audio
#نشست_حضوری_دورنما (۳)
#پادکست
▪️ایهام کیهان‌شناختی در قرآن
گفتارِ #محمدعلی_طباطبایی
🔹حرف اصلی این گفتار آن است که قرآن در دو آیۀ مرتبط با پدیدۀ «ستون‌های آسمان» (بغَیر عمَدٍ تَرونها)، با استفاده از صنعت ادبی ایهام، راه را برای تفسیرهای مختلف باز گذاشته تا نظریه‌های مختلف کیهان‌شناختی رایج در آن دوره را به‌آسانی پوشش دهد، بدون آنکه هیچ‌یک از آنها را نفی کند. به عبارت دیگر، قرآن با استفاده از ابزاری زبانی، نزاع‌های علمی زمانه‌اش را دور زده و در جایی فراتر از آنها ایستاده است.
🔸این گفتار سه‌شنبه ۲۵ شهریور ۱۴۰۴ در کانون زبان قرآن ارائه شده است.
🔻شنیدن در:
کست‌باکس | شنوتو
#زبان_قرآن #تفسیر_قرآن
#علم_و_قرآن #علم_و_دین
#مدرسانۀ_دورنما #دورنما_بشنویم
@doornamaa
#پادکست
▪️ایهام کیهان‌شناختی در قرآن
گفتارِ #محمدعلی_طباطبایی
🔹حرف اصلی این گفتار آن است که قرآن در دو آیۀ مرتبط با پدیدۀ «ستون‌های آسمان» (بغَیر عمَدٍ تَرونها)، با استفاده از صنعت ادبی ایهام، راه را برای تفسیرهای مختلف باز گذاشته تا نظریه‌های مختلف کیهان‌شناختی رایج در آن دوره را به‌آسانی پوشش دهد، بدون آنکه هیچ‌یک از آنها را نفی کند. به عبارت دیگر، قرآن با استفاده از ابزاری زبانی، نزاع‌های علمی زمانه‌اش را دور زده و در جایی فراتر از آنها ایستاده است.
🔸این گفتار سه‌شنبه ۲۵ شهریور ۱۴۰۴ در کانون زبان قرآن ارائه شده است.
🔻شنیدن در:
کست‌باکس | شنوتو
#زبان_قرآن #تفسیر_قرآن
#علم_و_قرآن #علم_و_دین
#مدرسانۀ_دورنما #دورنما_بشنویم
@doornamaa
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
#راوی (۹)
#بریدۀ_پادکست
#کاور_پادکست
▪️مصر در نخستین سده‌های اسلامی
🔹شمارۀ نهم پادکست راوی به روایت مقاله‌ای از #پترا_سیپستاین، استاد مطالعات عربی دانشگاه لیدن، اختصاص دارد. سَیپستاین در این مقاله بر اساس پاپیروس‌های به‌جای‌مانده از آن دوران نشان می‌دهد که حکومت اعراب در نخستین سده‌های اسلامی در مصر، بیش از انگیزه‌های مذهبی، تحت‌تأثیر نظام اداری و اقتصادی آن سرزمین بوده است. به‌گفتۀ او، حاکمان جدید عرب پس از فتح مصر، با استفاده از قوانین و روش‌هایی جدید که از شام آموخته بودند، به‌تدریج توانستند با نظام مالی و اداری سرزمین جدید سازگار شوند؛ این تغییرات تدریجی و البته پیوستگی با فرهنگ میزبان کم‌کم فضا را برای پی‌ریزی یک امپراتوری بزرگ اسلامی در آینده فراهم کرد.
🔹کاور این شماره تصویر نگاره‌ای است مربوط به مقامهٔ چهل‌وسومِ کتاب «مقامات حریری»، اثری از یحیی بن محمود الواسطی، نگارگر عراقی، که در ۱۲۳۷ میلادی کشیده شده و در کتابخانۀ ملی پاریس نگهداری می‌شود. این تصویر در طرح روی جلد کتاب سیپستاین دربارۀ مصر اوایل اسلام استفاده شده است.
#ایمان_تاجی #رادیو_دورنما
#پادکست_دورنما #دورنما_بشنویم
@doornamaa
#بریدۀ_پادکست
#کاور_پادکست
▪️مصر در نخستین سده‌های اسلامی
🔹شمارۀ نهم پادکست راوی به روایت مقاله‌ای از #پترا_سیپستاین، استاد مطالعات عربی دانشگاه لیدن، اختصاص دارد. سَیپستاین در این مقاله بر اساس پاپیروس‌های به‌جای‌مانده از آن دوران نشان می‌دهد که حکومت اعراب در نخستین سده‌های اسلامی در مصر، بیش از انگیزه‌های مذهبی، تحت‌تأثیر نظام اداری و اقتصادی آن سرزمین بوده است. به‌گفتۀ او، حاکمان جدید عرب پس از فتح مصر، با استفاده از قوانین و روش‌هایی جدید که از شام آموخته بودند، به‌تدریج توانستند با نظام مالی و اداری سرزمین جدید سازگار شوند؛ این تغییرات تدریجی و البته پیوستگی با فرهنگ میزبان کم‌کم فضا را برای پی‌ریزی یک امپراتوری بزرگ اسلامی در آینده فراهم کرد.
🔹کاور این شماره تصویر نگاره‌ای است مربوط به مقامهٔ چهل‌وسومِ کتاب «مقامات حریری»، اثری از یحیی بن محمود الواسطی، نگارگر عراقی، که در ۱۲۳۷ میلادی کشیده شده و در کتابخانۀ ملی پاریس نگهداری می‌شود. این تصویر در طرح روی جلد کتاب سیپستاین دربارۀ مصر اوایل اسلام استفاده شده است.
#ایمان_تاجی #رادیو_دورنما
#پادکست_دورنما #دورنما_بشنویم
@doornamaa
Audio
#راوی (۹)
#پادکست
🔅رادیو دورنما
راوی ـ قسمت نهم
🔹مصر در نخستین سده‌های اسلامی
مقاله‌ای از پترا سیپستاین
به‌روایت #ایمان_تاجی
🔺راوی را در کست‌باکس و شنوتو و سایر پادگیرها هم می‌توان شنید.
🔻همۀ شماره‌های راوی در یوتوب و آپارات نیز در دسترس‌اند.
#پترا_سیپستاین #مصر
#فتوحات #پاپیروس
#اسلام_آغازین
#اسلام_و_سیاست
#رادیو_دورنما
#دورنما_بشنویم
@doornamaa
#پادکست
🔅رادیو دورنما
راوی ـ قسمت نهم
🔹مصر در نخستین سده‌های اسلامی
مقاله‌ای از پترا سیپستاین
به‌روایت #ایمان_تاجی
🔺راوی را در کست‌باکس و شنوتو و سایر پادگیرها هم می‌توان شنید.
🔻همۀ شماره‌های راوی در یوتوب و آپارات نیز در دسترس‌اند.
#پترا_سیپستاین #مصر
#فتوحات #پاپیروس
#اسلام_آغازین
#اسلام_و_سیاست
#رادیو_دورنما
#دورنما_بشنویم
@doornamaa
Sijpesteijn--Muhammad’s world in Egypt.pdf
2.3 MB
#راوی (۹)
#منابع_پادکست
🔹مقالۀ اصلی قسمت نهم راوی
پترا سَیپستاین، «جهان محمد در مصر»، در: پاسخ‌های دنیای باستان متأخر به فتوحات اعراب، لیدن: انتشارات بریل، ۲۰۲۲، ص۱۷۱-۱۹۴.
Petra Sijpesteijn, 'Muhammad's World in Egypt'. in J. van den Bent, F. van den Eijnde, & J. Weststeijn (eds.), Late Antique Responses to the Arab Conquests. Leiden: Brill, 2021. pp. 171-194.
@doornamaa
#منابع_پادکست
🔹مقالۀ اصلی قسمت نهم راوی
پترا سَیپستاین، «جهان محمد در مصر»، در: پاسخ‌های دنیای باستان متأخر به فتوحات اعراب، لیدن: انتشارات بریل، ۲۰۲۲، ص۱۷۱-۱۹۴.
Petra Sijpesteijn, 'Muhammad's World in Egypt'. in J. van den Bent, F. van den Eijnde, & J. Weststeijn (eds.), Late Antique Responses to the Arab Conquests. Leiden: Brill, 2021. pp. 171-194.
@doornamaa
Papaconstantinou--Egypt in Oxford Handbook of Late Antiquity.pdf
486.2 KB
🔹مقاله‌ای دربارۀ مصر در دوران باستان متأخر
Papaconstantinou, Arietta, 'Egypt', in Scott Fitzgerald Johnson (ed.), The Oxford Handbook of Late Antiquity, 2012, 195-223.
مدخل «مصر» در دستینۀ انتشارات آکسفورد دربارۀ باستان متأخر که مروری است بر وضعیت مصر در این دورۀ تاریخی.
@doornamaa
Papaconstantinou, Arietta, 'Egypt', in Scott Fitzgerald Johnson (ed.), The Oxford Handbook of Late Antiquity, 2012, 195-223.
مدخل «مصر» در دستینۀ انتشارات آکسفورد دربارۀ باستان متأخر که مروری است بر وضعیت مصر در این دورۀ تاریخی.
@doornamaa
Booth--Egypt Under the Sassanians.pdf
472.5 KB
🔹مقاله‌ای در باب حکومت ساسانیان بر مصر
Booth, Phil. 'Egypt under the Sasanians (619-29): stability, continuity, and tolerance?.' Mélanges James Howard-Johnston 26 (2022), 233-258.
مقاله‌ای از فیل بوث که به بررسی نظریه‌های مختلف پیرامون ده سال حکومت ساسانیان بر مصر می‌پردازد.
@doornamaa
Booth, Phil. 'Egypt under the Sasanians (619-29): stability, continuity, and tolerance?.' Mélanges James Howard-Johnston 26 (2022), 233-258.
مقاله‌ای از فیل بوث که به بررسی نظریه‌های مختلف پیرامون ده سال حکومت ساسانیان بر مصر می‌پردازد.
@doornamaa
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#چهره_نما (۴۷)
#معرفی_ویدئو
🔸تجربۀ زیسته در مواجهه با تعصب دینی
گفتاری از #نصر_حامد_ابوزید
✍️ ترجمۀ #زینب_ایزدی
🔻نسخۀ کامل ویدئو (۱۵ دقیقه) در:
آپارات دورنما | یوتوب دورنما
🔹چهل‌وهفتمین ویدئوی منتخب دورنما حاوی گفتاری است از نصر حامد ابوزید (د. ۲۰۱۰)، اسلام‌پژوه پرآوازۀ مصری، که یک‌سال قبل از درگذشتِ او در استانبول ضبط شده و به‌همت مؤسسۀ «ریست‌داک» انتشار یافته است. ابوزید در این گفتار از زندگی و زمانۀ خود می‌گوید و می‌کوشد به پرسش «من کیستم؟» پاسخی صادقانه و صمیمانه بدهد. او به سیر تحولات فکری‌اش در مقام متفکر و نویسنده اشاره می‌کند و به بیان تجربۀ زیسته‌اش در مواجهه با تعصب دینی به‌ویژه در فضای سیاسی و اجتماعی مصر در نیمۀ دوم قرن بیستم می‌پردازد. ابوزید خود را فردی مدافع رواداری و گفت‌وگو و پژوهش‌گری طرف‌دار مطالعۀ انتقادیِ همه‌چیز و مخالف هر نوع بنیادگرایی معرفی می‌کند.
#مدرسانۀ_دورنما #دورنما_ببینیم
#تعصب_دینی #رواداری_دینی
@doornamaa
#معرفی_ویدئو
🔸تجربۀ زیسته در مواجهه با تعصب دینی
گفتاری از #نصر_حامد_ابوزید
✍️ ترجمۀ #زینب_ایزدی
🔻نسخۀ کامل ویدئو (۱۵ دقیقه) در:
آپارات دورنما | یوتوب دورنما
🔹چهل‌وهفتمین ویدئوی منتخب دورنما حاوی گفتاری است از نصر حامد ابوزید (د. ۲۰۱۰)، اسلام‌پژوه پرآوازۀ مصری، که یک‌سال قبل از درگذشتِ او در استانبول ضبط شده و به‌همت مؤسسۀ «ریست‌داک» انتشار یافته است. ابوزید در این گفتار از زندگی و زمانۀ خود می‌گوید و می‌کوشد به پرسش «من کیستم؟» پاسخی صادقانه و صمیمانه بدهد. او به سیر تحولات فکری‌اش در مقام متفکر و نویسنده اشاره می‌کند و به بیان تجربۀ زیسته‌اش در مواجهه با تعصب دینی به‌ویژه در فضای سیاسی و اجتماعی مصر در نیمۀ دوم قرن بیستم می‌پردازد. ابوزید خود را فردی مدافع رواداری و گفت‌وگو و پژوهش‌گری طرف‌دار مطالعۀ انتقادیِ همه‌چیز و مخالف هر نوع بنیادگرایی معرفی می‌کند.
#مدرسانۀ_دورنما #دورنما_ببینیم
#تعصب_دینی #رواداری_دینی
@doornamaa
#چهره_نما (۴۷)
#گزیدۀ_ویدئو
▪️تجربۀ زیسته در مواجهه با تعصب دینی
گفتار ویدئویی نصر حامد ابوزید
🔹نصر حامد ابوزید (۱۹۴۳-۲۰۱۰)، به‌ویژه بعد از اعلام حکم ارتدادش در مصر و مهاجرت اجباری به اروپا در سال‌های پایانی قرن بیستم، به یکی از اسلام‌پژوهان سرشناس و تأثیرگذار در سطح بین‌المللی بدل شد. او در فضای فکری ایران هم شخصیتی شناخته‌شده است و بخش مهمی از آثارش به فارسی ترجمه شده‌اند. مهم‌ترین گفته‌های ابوزید در ویدئوی دورنما از این قرارند:
▫️من در خانواده‌ای معمولی در روستایی در شمال مصر به دنیا آمدم و آموزش سنتی‌ای را که برای هر کودکی در نیمۀ قرن بیستم فراهم بود شروع کردم مثل حفظ قرآن و خواندن چیزهای دیگر.
▫️من هم‌جنس‌گرایانی را در روستای خود به یاد می‌آورم که همۀ مردم روستا آنها را می‌شناختند. نهایت این‌طور بود که مادرت می‌گفت «با این پسر معاشرت نکن»؛ نمی‌گفت او چه جور آدمی است، اما روستا محیط بسیار کوچکی بود و تو همه چیز را می‌دانستی. من در چنین زمینه و بافتی در کودکی قرآن را حفظ می‌کردم. مصر هم در کل چنین فضایی داشت؛ اسلام و مسیحیت در کنار هم بودند و من در دوران کودکی‌ام هیچ تقابلی احساس نمی‌کردم.
▫️مصر در دهۀ شصت میلادی کشوری بود با نگاه به آینده، و همۀ ما در حال رویاپردازی دربارۀ مصری بهتر بودیم. اما اوضاع در دهۀ هفتاد میلادی به طرز چشم‌گیری تغییر کرد، که با نوعی ادعای اسلام‌گرایی از سوی رئیس‌جمهور همراه بود. گفتار سیاسی دولت از رویکرد نیمه‌سکولار به رویکرد دینی تغییر کرد، چنانکه دین را دوباره به صحنه آورد و از تمام نمادهای دینی در سخنرانی‌های رئیس‌جمهور بهره گرفت.
▫️سؤال اصلی من دربارۀ قرآن بود و اینکه تا چه حد می‌توان در معنای قرآن دخل‌وتصرف کرد. این موضوع برای من آزاردهنده بود، چون من به پیام اسلام به‌عنوان پیام برابری، عدالت و همۀ این مسائل اعتقاد داشتم، چون از یک خانوادۀ فقیر و معمولی بودم و به این ارزش‌ها نیاز داشتم.
▫️برایم شگفت‌انگیز و تکان‌دهنده بود که دریافتم معنای قرآن تحت‌تأثیر دخل‌وتصرف‌های مکاتب مختلف کلامی قرار گرفته است. دربارۀ این موضوع تألیف هم کرده‌ام، دربارۀ اینکه چگونه هر آن‌چه را از قرآن می‌خواهید به‌دست آورید، بدون اینکه واقعاً به دنبال معنای قرآن باشید. این پدیده در تاریخِ هر متن مقدسی اتفاق افتاده است؛ شما می‌توانید هر چیزی که می‌خواهید در متن پیدا کنید، درصورتی‌که تعریف دقیقی از متن مقدس و محدوده‌های آن ارائه ندهید.
▫️در آن دوره، نوعی رنسانس فرهنگی در مصر جریان داشت که نگاه انتقادی به زندگی را تقویت می‌کرد. می‌توانستی اگزیستانسیالیسم، سوسیالیسم و مارکسیسم بخوانی؛ ترجمۀ عربیِ همۀ این فلسفه‌ها در دسترس بودند. همچنین ادبیات روس، ادبیات فرانسه، ادبیات مصر و ادبیات جهان عرب. خواندن این‌ها به من توان داد که سؤال کنم و از سؤال‌کردن نترسم، چنانکه در سرتاسر زندگی‌ام هرگز هیچ‌گونه تهدیدی نسبت به ایمانم احساس نکردم؛ برعکس، احساس می‌کردم هرچه منتقدتر باشم، ایمانم قوی‌تر می‌شود.
▫️به تجربۀ زندگی باور دارم، در اینجا به‌عنوان یک معلم در اروپا. من در مقام معلم هرگز نظرم را بر دانشجویانم تحمیل نکرده‌ام و هیچ‌گاه آنها را براساس موافقت یا مخالفت با نظراتم ارزیابی نکرده‌ام. در مصر همیشه دانشجویان را تشویق می‌کردم که دیدگاهی مخالف من داشته باشند. اگرچه این کار در اروپا آسان‌تر است، اما من این کار را در مصر نیز انجام می‌دادم و از این بابت خوشحالم.
▫️وقتی تمام این مشکلات برای کار من در دانشگاه پیش آمد و شما همۀ ماجرا را می‌دانید، مثل اتهام ارتداد و نظایر آن، حداقل دانشجویانم ـ با اینکه حدود ده یا پانزده سال پیش فارغ‌التحصیل شده بودند ـ این اتهام‌ها را بسیار بسیار عجیب و غریب می‌دانستند، چون من را می‌شناختند.
▫️معتقدم سکولاریسم و لیبرالیسم هم می‌توانند بنیادگرایانه باشند. هر گروهی که در برابر دیگران ادعای حقیقت کند، آن را نوعی بنیادگرایی می‌دانم. بدون نقد دائم، اندیشه شکل نخواهد گرفت. من نمی‌خواهم اندیشه‌ام از نوع کاریزمایی باشد و از آن تقلید کنند، من نمی‌خواهم امام باشم. من فقط یک محقق‌ام که تمام تلاشم را می‌کنم، اما آن‌چه به‌عنوان نتیجه به آن می‌رسم باید بررسی کرد. نباید ادعای دانش مطلق کنیم که دراین‌صورت بنیادگرایی دیگری ایجاد خواهد شد.
🔻نسخۀ کامل ویدئو با زیرنویس فارسی:
آپارات | یوتوب
✔️ هر شماره از «چهره‌نما» حاوی نمایی است از گفتار چهره‌‌ای صاحب‌نظر در مسئله‌‌ای مرتبط با اسلام‌پژوهی. برای دیدن ویدئوهای این مجموعه کانال آپارات یا کانال یوتوب مدرسانۀ دورنما را دنبال کنید.
#نصر_حامد_ابوزید #تعصب_دینی
#تفسیر_قرآن #رواداری_دینی
#حکم_ارتداد #بنیادگرایی_دینی
@doornamaa
#گزیدۀ_ویدئو
▪️تجربۀ زیسته در مواجهه با تعصب دینی
گفتار ویدئویی نصر حامد ابوزید
🔹نصر حامد ابوزید (۱۹۴۳-۲۰۱۰)، به‌ویژه بعد از اعلام حکم ارتدادش در مصر و مهاجرت اجباری به اروپا در سال‌های پایانی قرن بیستم، به یکی از اسلام‌پژوهان سرشناس و تأثیرگذار در سطح بین‌المللی بدل شد. او در فضای فکری ایران هم شخصیتی شناخته‌شده است و بخش مهمی از آثارش به فارسی ترجمه شده‌اند. مهم‌ترین گفته‌های ابوزید در ویدئوی دورنما از این قرارند:
▫️من در خانواده‌ای معمولی در روستایی در شمال مصر به دنیا آمدم و آموزش سنتی‌ای را که برای هر کودکی در نیمۀ قرن بیستم فراهم بود شروع کردم مثل حفظ قرآن و خواندن چیزهای دیگر.
▫️من هم‌جنس‌گرایانی را در روستای خود به یاد می‌آورم که همۀ مردم روستا آنها را می‌شناختند. نهایت این‌طور بود که مادرت می‌گفت «با این پسر معاشرت نکن»؛ نمی‌گفت او چه جور آدمی است، اما روستا محیط بسیار کوچکی بود و تو همه چیز را می‌دانستی. من در چنین زمینه و بافتی در کودکی قرآن را حفظ می‌کردم. مصر هم در کل چنین فضایی داشت؛ اسلام و مسیحیت در کنار هم بودند و من در دوران کودکی‌ام هیچ تقابلی احساس نمی‌کردم.
▫️مصر در دهۀ شصت میلادی کشوری بود با نگاه به آینده، و همۀ ما در حال رویاپردازی دربارۀ مصری بهتر بودیم. اما اوضاع در دهۀ هفتاد میلادی به طرز چشم‌گیری تغییر کرد، که با نوعی ادعای اسلام‌گرایی از سوی رئیس‌جمهور همراه بود. گفتار سیاسی دولت از رویکرد نیمه‌سکولار به رویکرد دینی تغییر کرد، چنانکه دین را دوباره به صحنه آورد و از تمام نمادهای دینی در سخنرانی‌های رئیس‌جمهور بهره گرفت.
▫️سؤال اصلی من دربارۀ قرآن بود و اینکه تا چه حد می‌توان در معنای قرآن دخل‌وتصرف کرد. این موضوع برای من آزاردهنده بود، چون من به پیام اسلام به‌عنوان پیام برابری، عدالت و همۀ این مسائل اعتقاد داشتم، چون از یک خانوادۀ فقیر و معمولی بودم و به این ارزش‌ها نیاز داشتم.
▫️برایم شگفت‌انگیز و تکان‌دهنده بود که دریافتم معنای قرآن تحت‌تأثیر دخل‌وتصرف‌های مکاتب مختلف کلامی قرار گرفته است. دربارۀ این موضوع تألیف هم کرده‌ام، دربارۀ اینکه چگونه هر آن‌چه را از قرآن می‌خواهید به‌دست آورید، بدون اینکه واقعاً به دنبال معنای قرآن باشید. این پدیده در تاریخِ هر متن مقدسی اتفاق افتاده است؛ شما می‌توانید هر چیزی که می‌خواهید در متن پیدا کنید، درصورتی‌که تعریف دقیقی از متن مقدس و محدوده‌های آن ارائه ندهید.
▫️در آن دوره، نوعی رنسانس فرهنگی در مصر جریان داشت که نگاه انتقادی به زندگی را تقویت می‌کرد. می‌توانستی اگزیستانسیالیسم، سوسیالیسم و مارکسیسم بخوانی؛ ترجمۀ عربیِ همۀ این فلسفه‌ها در دسترس بودند. همچنین ادبیات روس، ادبیات فرانسه، ادبیات مصر و ادبیات جهان عرب. خواندن این‌ها به من توان داد که سؤال کنم و از سؤال‌کردن نترسم، چنانکه در سرتاسر زندگی‌ام هرگز هیچ‌گونه تهدیدی نسبت به ایمانم احساس نکردم؛ برعکس، احساس می‌کردم هرچه منتقدتر باشم، ایمانم قوی‌تر می‌شود.
▫️به تجربۀ زندگی باور دارم، در اینجا به‌عنوان یک معلم در اروپا. من در مقام معلم هرگز نظرم را بر دانشجویانم تحمیل نکرده‌ام و هیچ‌گاه آنها را براساس موافقت یا مخالفت با نظراتم ارزیابی نکرده‌ام. در مصر همیشه دانشجویان را تشویق می‌کردم که دیدگاهی مخالف من داشته باشند. اگرچه این کار در اروپا آسان‌تر است، اما من این کار را در مصر نیز انجام می‌دادم و از این بابت خوشحالم.
▫️وقتی تمام این مشکلات برای کار من در دانشگاه پیش آمد و شما همۀ ماجرا را می‌دانید، مثل اتهام ارتداد و نظایر آن، حداقل دانشجویانم ـ با اینکه حدود ده یا پانزده سال پیش فارغ‌التحصیل شده بودند ـ این اتهام‌ها را بسیار بسیار عجیب و غریب می‌دانستند، چون من را می‌شناختند.
▫️معتقدم سکولاریسم و لیبرالیسم هم می‌توانند بنیادگرایانه باشند. هر گروهی که در برابر دیگران ادعای حقیقت کند، آن را نوعی بنیادگرایی می‌دانم. بدون نقد دائم، اندیشه شکل نخواهد گرفت. من نمی‌خواهم اندیشه‌ام از نوع کاریزمایی باشد و از آن تقلید کنند، من نمی‌خواهم امام باشم. من فقط یک محقق‌ام که تمام تلاشم را می‌کنم، اما آن‌چه به‌عنوان نتیجه به آن می‌رسم باید بررسی کرد. نباید ادعای دانش مطلق کنیم که دراین‌صورت بنیادگرایی دیگری ایجاد خواهد شد.
🔻نسخۀ کامل ویدئو با زیرنویس فارسی:
آپارات | یوتوب
✔️ هر شماره از «چهره‌نما» حاوی نمایی است از گفتار چهره‌‌ای صاحب‌نظر در مسئله‌‌ای مرتبط با اسلام‌پژوهی. برای دیدن ویدئوهای این مجموعه کانال آپارات یا کانال یوتوب مدرسانۀ دورنما را دنبال کنید.
#نصر_حامد_ابوزید #تعصب_دینی
#تفسیر_قرآن #رواداری_دینی
#حکم_ارتداد #بنیادگرایی_دینی
@doornamaa