#گفتارهای_منتخب_اسلام‌پژوهان (۴۴)
#معرفی_ویدئو
▪️اسلام آغازین در بافت سیاسی دوران باستان متأخر
گفتار ویدئویی گارث فاودن
▫️معرفی ویدئو
🔹چهل‌وچهارمین ویدئو از مجموعۀ «گفتارهای منتخب اسلام‌پژوهان» در دورنما حاوی گفتاری از گارث فاودن، تاریخ‌دان و استاد سابق دانشگاه کمبریج، است که در نشست آن‌لاین «چشم‌اندازهایی به اسلام آغازین» (۲۰۲۲) با حضور فرد دانر و دیوید پاورز و میزبانیِ پروانه پورشریعتی ارائه کرده است. فاودن در این گفتار، در پی توضیح پیدایی اسلام در چارچوب تحولات تاریخ سیاسی دوران باستان متأخر، از نظریۀ «آیینی‌سازیِ» میشا مایر، استاد دانشگاه توبینگن، بهره می‌گیرد و آن را عاملی مهم در شکل‌گیری اسلام اولیه می‌داند. او آیینیسازی را با طاعون ژوستینین در سال ۵۴۱ در بافت مسیحی مرتبط می‌داند که باعث اضطراب‌ها و آسیب‌های روحی فراوانی شد و آن را با پاندمی کووید نوزده در سال‌های اخیر مقایسه می‌کند.
✔️ مشاهدۀ ویدئو در آپارات | یوتوب
🔹گارث فاودن (ز. ۱۹۵۳) دانش‌آموختۀ تاریخ دانشگاه آکسفورد و استاد ادیان ابراهیمی دانشگاه کمبریج بوده است. او در آثار و پژوهش‌های خود بر جریان‌های فکری و سیاسی هزارۀ نخست میلادی و پیدایی اسلام در بافت تاریخی دوران باستان متأخر تمرکز دارد. فاودن در کتاب «پیش و پس از محمد: نگاهی دوباره به هزارۀ نخست میلادی» (۲۰۱۴) کل هزارۀ نخست ـ از میلاد مسیح و حکومت آگوستوس تا شکل‌گیری جهان‌بینی مشخص اسلامی در زمان ابن‌سینا ـ را واحد زمانیِ مناسبی برای تحلیل و درک ظهور و بلوغ سه دین توحیدیِ یهودیت، مسیحیت و اسلام در سراسر اوراسیا معرفی می‌کند و در این بسط تاریخی و جغرافیایی، به ایران نیز توجه ویژه‌ای دارد. یکی از آخرین آثار منتشرشدۀ فاودن متن یکی از سخنرانی‌های اوست با عنوان «ابراهیم یا ارسطو؟ امپراتوری‌ها و سنت‌های تفسیری هزارۀ نخست میلادی» (۲۰۱۵). پروژۀ پژوهشی فاودن در سال‌های اخیر برجسته‌سازی همین دورۀ تاریخیِ هزارۀ نخست میلادی از آگوستوس تا ابن‌سینا بوده است. فاودن به سبب تمرکز بر این پروژه در ۲۰۱۵ برندۀ بورسیۀ آکادمی بریتانیا شد.
#گارث_فاودن
#تاریخ_اسلام
#اسلام_آغازین
#هزارۀ_نخست_میلادی
#دوران_باستان_متأخر
@doornamaa
#معرفی_ویدئو
▪️اسلام آغازین در بافت سیاسی دوران باستان متأخر
گفتار ویدئویی گارث فاودن
▫️معرفی ویدئو
🔹چهل‌وچهارمین ویدئو از مجموعۀ «گفتارهای منتخب اسلام‌پژوهان» در دورنما حاوی گفتاری از گارث فاودن، تاریخ‌دان و استاد سابق دانشگاه کمبریج، است که در نشست آن‌لاین «چشم‌اندازهایی به اسلام آغازین» (۲۰۲۲) با حضور فرد دانر و دیوید پاورز و میزبانیِ پروانه پورشریعتی ارائه کرده است. فاودن در این گفتار، در پی توضیح پیدایی اسلام در چارچوب تحولات تاریخ سیاسی دوران باستان متأخر، از نظریۀ «آیینی‌سازیِ» میشا مایر، استاد دانشگاه توبینگن، بهره می‌گیرد و آن را عاملی مهم در شکل‌گیری اسلام اولیه می‌داند. او آیینیسازی را با طاعون ژوستینین در سال ۵۴۱ در بافت مسیحی مرتبط می‌داند که باعث اضطراب‌ها و آسیب‌های روحی فراوانی شد و آن را با پاندمی کووید نوزده در سال‌های اخیر مقایسه می‌کند.
✔️ مشاهدۀ ویدئو در آپارات | یوتوب
🔹گارث فاودن (ز. ۱۹۵۳) دانش‌آموختۀ تاریخ دانشگاه آکسفورد و استاد ادیان ابراهیمی دانشگاه کمبریج بوده است. او در آثار و پژوهش‌های خود بر جریان‌های فکری و سیاسی هزارۀ نخست میلادی و پیدایی اسلام در بافت تاریخی دوران باستان متأخر تمرکز دارد. فاودن در کتاب «پیش و پس از محمد: نگاهی دوباره به هزارۀ نخست میلادی» (۲۰۱۴) کل هزارۀ نخست ـ از میلاد مسیح و حکومت آگوستوس تا شکل‌گیری جهان‌بینی مشخص اسلامی در زمان ابن‌سینا ـ را واحد زمانیِ مناسبی برای تحلیل و درک ظهور و بلوغ سه دین توحیدیِ یهودیت، مسیحیت و اسلام در سراسر اوراسیا معرفی می‌کند و در این بسط تاریخی و جغرافیایی، به ایران نیز توجه ویژه‌ای دارد. یکی از آخرین آثار منتشرشدۀ فاودن متن یکی از سخنرانی‌های اوست با عنوان «ابراهیم یا ارسطو؟ امپراتوری‌ها و سنت‌های تفسیری هزارۀ نخست میلادی» (۲۰۱۵). پروژۀ پژوهشی فاودن در سال‌های اخیر برجسته‌سازی همین دورۀ تاریخیِ هزارۀ نخست میلادی از آگوستوس تا ابن‌سینا بوده است. فاودن به سبب تمرکز بر این پروژه در ۲۰۱۵ برندۀ بورسیۀ آکادمی بریتانیا شد.
#گارث_فاودن
#تاریخ_اسلام
#اسلام_آغازین
#هزارۀ_نخست_میلادی
#دوران_باستان_متأخر
@doornamaa
#گفتارهای_منتخب_اسلام‌پژوهان (۴۴)
#گزیدۀ_ویدئو
▪️اسلام آغازین در بافت سیاسی دوران باستان متأخر
گفتار ویدئویی گارث فاودن
▫️گزیدۀ محتوای ویدئو
🔹برای تعیین چهارچوب اسلام آغازین، این مسئله را در نقطۀ کانونیِ تاریخ رواییِ گستردۀ هزارۀ نخست میلادی از آگوستوس تا ابن‌سینا قرار می‌دهم. تعیین چهارچوب اسلام آغازین کاری دشوار است، چون مطالعۀ پیشااسلام یا دوران باستان متأخر معمولاً حدود ۶۰۰ میلادی به پایان می‌رسد، زمانی‌که همه‌چیز واقعاً دارد هیجان‌انگیز می‌شود.
🔹در سال ۲۰۱۹ با نقطۀ‌عطفی در تاریخ‌نگاری مواجه‌ایم: کتاب میشا مایر، استاد دانشگاه توبینگن، با عنوان «تاریخچهٔ مهاجرت: اروپا، آسیا و افریقا از قرن سوم تا هشتم میلادی». این کتاب موضوع بررسی خود را به آسیا و افریقا هم گسترش می‌دهد و دیدگاه آلمانی‌محور (موسوم به حملات بربرها) را که دیرگاهی است در تمام اروپا غلبه دارد، کنار می‌گذارد و به ساسانیان و اسلام آغازین هم می‌پردازد.
🔹با توجه به اینکه خلافت نوپای اسلامی تقریباً تمام امپراتوری ساسانی و همهٔ قلمرو روم در شامات و شمال افریقا را تصرف کرده بود، مسلمانان اولیه با طیفی از ساختارهای اجتماعی، اقتصادی و اداری و عادات فرهنگی پیش از اسلام تعامل داشتند. مایر در تلاش برای گنجاندن اسلام آغازین در این چهارچوب گسترده، به نظریهٔ خود دربارهٔ «آیینیسازی» متوسل می‌شود که قبلاً در مطالعات دیگرش، به ویژه دربارهٔ امپراتور ژوستینین، پرورده بود.
🔹از نظر مایر، آیینیسازی نشان‌دهندۀ تمرکز فزاینده‌ای است که به‌ویژه در اثر وقوع طاعون بزرگِ سال ۵۴۱، موسوم به طاعون ژوستینین، بر دنیای ماوراءالطبیعی مسیحی به‌عنوان پناه‌گاهی در مواقع استرس و خطر ایجاد شده بود. بنابراین، در دیدگاه مایر، مریم مقدس یا حمل‌کنندۀ خدا، شمایل‌ها، آداب و رسوم عمومی و شخص امپراتور، همگی، از قرن ششم و هفتم میلادی به‌عنوان مدافعان الهی در برابر بیماری‌های همه‌گیر و جنگ‌ها اهمیت پیدا می‌کنند.
🔹آیینیسازی بی‌شک منعکس‌کنندهٔ باورهایی بود که واکنش‌ها به رویدادها را ملایم‌تر یا شدیدتر می‌کرد، اما اختلافات درون کلیسا به‌ویژه دربارهٔ مسیح‌شناسی شیوه‌هایی جایگزین و رقابتی در مقدس‌سازی و آیینیسازی به وجود آورد. ناکامی امپراتورها باعث شک و تردید به حاکم و نیز کل دستگاه کلیسایی و فراکلیساییِ حامی او می‌شد. مایر تا آنجا پیش می‌رود که می‌گوید: «آیینیسازی فضای توان‌مندی خلق کرد که در آن اسلام توانست به وجود بیاید».
🔹اگر از دید شبه‌جزیرۀ عربستان و مبارزان عرب نگاه کنیم، که تاحدی انگیزهٔ تاراج غنایم داشتند، جالب‌ترین چیز دربارهٔ بحران سیاسیِ حدود سال ۶۳۰ مطمئناً این است که امپراتوری‌های ایران و روم یکدیگر را با جنگ‌های پی‌درپی تضعیف کردند و طعمهٔ آسانی به‌نظر می‌رسیدند.
🔹مایر در بحث از روش‌شناسی تاریخی، همه‌گیری طاعون در ۵۴۱ میلادی را محرک آیینیسازی یا حداقل شدیدترین مرحلهٔ آن درنظر می‌گیرد. مایر درست می‌گوید که این بیماریِ همه‌گیر باعث اضطراب‌های عمیقی شد که نیازمند بررسی دقیقِ اولیای امور بود، به‌ویژه دربارۀ اعمال مذهبی و ویژگی‌های عاطفی ناشی از آن، همچون مواجههٔ اخیر ما با کووید نوزده.
🔹من قرآن را حاصل انگیزه‌ای «آیینی‌سازانه» نمی‌بینم، اما نقش آیینی‌سازانۀ قرآن به‌عنوان شیئی فیزیکی را هم نفی نمی‌کنم. رفتار سپاهیان معاویه در جنگ صفین را ـ که قرآن یا طلسم‌ها و حرزهای حاوی بخش‌های کوتاهی از قرآن را بر سر نیزه کردند ـ در این بافت می‌توان دید؛ درست همان‌طورکه عرب‌های پیش از اسلام وقتی به جنگ می‌رفتند، با نقل از اَخطلِ شاعر، صلیبی افراشته همراه‌شان می‌بردند و احتمالاً شمایل یا یادگاری مقدس از قدیس سرگیوس.
🔹در اسلام تمایل به زهد شدید و انواع اعمال مرتبط با آیینیسازی بین مردم وجود داشته که از جانب علما محکوم بوده است، اما مؤمنان عادی از آن‌ها لذت می‌بردند. می‌توان این روایت را ـ باورش کنیم یا نه ـ به یاد آورد که محمد در زمان فتح مکه همهٔ تصاویر مقدس کعبه را از بین بُرد، جز نقاشی‌های عیسی و مریم.
🔻 دیدن این ویدئو در آپارات | یوتوب
✔️ برای دیدن دیگر ویدئوهای مجموعۀ «گفتارهای منتخب اسلام‌پژوهان» کانال آپارات یا کانال یوتوب دورنما را دنبال کنید.
#گارث_فاودن
#اسلام_آغازین
#دوران_باستان_متأخر
#دورنما_ببینیم
@doornamaa
#گزیدۀ_ویدئو
▪️اسلام آغازین در بافت سیاسی دوران باستان متأخر
گفتار ویدئویی گارث فاودن
▫️گزیدۀ محتوای ویدئو
🔹برای تعیین چهارچوب اسلام آغازین، این مسئله را در نقطۀ کانونیِ تاریخ رواییِ گستردۀ هزارۀ نخست میلادی از آگوستوس تا ابن‌سینا قرار می‌دهم. تعیین چهارچوب اسلام آغازین کاری دشوار است، چون مطالعۀ پیشااسلام یا دوران باستان متأخر معمولاً حدود ۶۰۰ میلادی به پایان می‌رسد، زمانی‌که همه‌چیز واقعاً دارد هیجان‌انگیز می‌شود.
🔹در سال ۲۰۱۹ با نقطۀ‌عطفی در تاریخ‌نگاری مواجه‌ایم: کتاب میشا مایر، استاد دانشگاه توبینگن، با عنوان «تاریخچهٔ مهاجرت: اروپا، آسیا و افریقا از قرن سوم تا هشتم میلادی». این کتاب موضوع بررسی خود را به آسیا و افریقا هم گسترش می‌دهد و دیدگاه آلمانی‌محور (موسوم به حملات بربرها) را که دیرگاهی است در تمام اروپا غلبه دارد، کنار می‌گذارد و به ساسانیان و اسلام آغازین هم می‌پردازد.
🔹با توجه به اینکه خلافت نوپای اسلامی تقریباً تمام امپراتوری ساسانی و همهٔ قلمرو روم در شامات و شمال افریقا را تصرف کرده بود، مسلمانان اولیه با طیفی از ساختارهای اجتماعی، اقتصادی و اداری و عادات فرهنگی پیش از اسلام تعامل داشتند. مایر در تلاش برای گنجاندن اسلام آغازین در این چهارچوب گسترده، به نظریهٔ خود دربارهٔ «آیینیسازی» متوسل می‌شود که قبلاً در مطالعات دیگرش، به ویژه دربارهٔ امپراتور ژوستینین، پرورده بود.
🔹از نظر مایر، آیینیسازی نشان‌دهندۀ تمرکز فزاینده‌ای است که به‌ویژه در اثر وقوع طاعون بزرگِ سال ۵۴۱، موسوم به طاعون ژوستینین، بر دنیای ماوراءالطبیعی مسیحی به‌عنوان پناه‌گاهی در مواقع استرس و خطر ایجاد شده بود. بنابراین، در دیدگاه مایر، مریم مقدس یا حمل‌کنندۀ خدا، شمایل‌ها، آداب و رسوم عمومی و شخص امپراتور، همگی، از قرن ششم و هفتم میلادی به‌عنوان مدافعان الهی در برابر بیماری‌های همه‌گیر و جنگ‌ها اهمیت پیدا می‌کنند.
🔹آیینیسازی بی‌شک منعکس‌کنندهٔ باورهایی بود که واکنش‌ها به رویدادها را ملایم‌تر یا شدیدتر می‌کرد، اما اختلافات درون کلیسا به‌ویژه دربارهٔ مسیح‌شناسی شیوه‌هایی جایگزین و رقابتی در مقدس‌سازی و آیینیسازی به وجود آورد. ناکامی امپراتورها باعث شک و تردید به حاکم و نیز کل دستگاه کلیسایی و فراکلیساییِ حامی او می‌شد. مایر تا آنجا پیش می‌رود که می‌گوید: «آیینیسازی فضای توان‌مندی خلق کرد که در آن اسلام توانست به وجود بیاید».
🔹اگر از دید شبه‌جزیرۀ عربستان و مبارزان عرب نگاه کنیم، که تاحدی انگیزهٔ تاراج غنایم داشتند، جالب‌ترین چیز دربارهٔ بحران سیاسیِ حدود سال ۶۳۰ مطمئناً این است که امپراتوری‌های ایران و روم یکدیگر را با جنگ‌های پی‌درپی تضعیف کردند و طعمهٔ آسانی به‌نظر می‌رسیدند.
🔹مایر در بحث از روش‌شناسی تاریخی، همه‌گیری طاعون در ۵۴۱ میلادی را محرک آیینیسازی یا حداقل شدیدترین مرحلهٔ آن درنظر می‌گیرد. مایر درست می‌گوید که این بیماریِ همه‌گیر باعث اضطراب‌های عمیقی شد که نیازمند بررسی دقیقِ اولیای امور بود، به‌ویژه دربارۀ اعمال مذهبی و ویژگی‌های عاطفی ناشی از آن، همچون مواجههٔ اخیر ما با کووید نوزده.
🔹من قرآن را حاصل انگیزه‌ای «آیینی‌سازانه» نمی‌بینم، اما نقش آیینی‌سازانۀ قرآن به‌عنوان شیئی فیزیکی را هم نفی نمی‌کنم. رفتار سپاهیان معاویه در جنگ صفین را ـ که قرآن یا طلسم‌ها و حرزهای حاوی بخش‌های کوتاهی از قرآن را بر سر نیزه کردند ـ در این بافت می‌توان دید؛ درست همان‌طورکه عرب‌های پیش از اسلام وقتی به جنگ می‌رفتند، با نقل از اَخطلِ شاعر، صلیبی افراشته همراه‌شان می‌بردند و احتمالاً شمایل یا یادگاری مقدس از قدیس سرگیوس.
🔹در اسلام تمایل به زهد شدید و انواع اعمال مرتبط با آیینیسازی بین مردم وجود داشته که از جانب علما محکوم بوده است، اما مؤمنان عادی از آن‌ها لذت می‌بردند. می‌توان این روایت را ـ باورش کنیم یا نه ـ به یاد آورد که محمد در زمان فتح مکه همهٔ تصاویر مقدس کعبه را از بین بُرد، جز نقاشی‌های عیسی و مریم.
🔻 دیدن این ویدئو در آپارات | یوتوب
✔️ برای دیدن دیگر ویدئوهای مجموعۀ «گفتارهای منتخب اسلام‌پژوهان» کانال آپارات یا کانال یوتوب دورنما را دنبال کنید.
#گارث_فاودن
#اسلام_آغازین
#دوران_باستان_متأخر
#دورنما_ببینیم
@doornamaa
🔅 فصل پنجم دورنما ـ مقالۀ ششم
🔹اسلام: گویشی بومی یا زبانی جهانی؟
مروری بر کتاب «اسلام زیسته: دینی عامیانه در سنتی جهان‌وطنی» اثر کِوین راینهارت
#کوین_راینهارت
#دین_زیسته
#دین_عامیانه
#جامعه_شناسی_دین
#اسلام_زیسته
#اسلام_حقیقی
#اسلام_مدرن
#اسلام_ها
#ذات_اسلام
#چیستی_اسلام
#اسلام_گویش
#اسلام_کوینه
#اسلام_جهان_وطن
#اسلام_معیار
#مسائل_اسلام_معاصر
#اسلام_پژوهی_آکادمیک
#مطالعات_آکادمیک_اسلام
#اسلام_شناسی_در_عصر_مدرن
@doornamaa
🔹اسلام: گویشی بومی یا زبانی جهانی؟
مروری بر کتاب «اسلام زیسته: دینی عامیانه در سنتی جهان‌وطنی» اثر کِوین راینهارت
#کوین_راینهارت
#دین_زیسته
#دین_عامیانه
#جامعه_شناسی_دین
#اسلام_زیسته
#اسلام_حقیقی
#اسلام_مدرن
#اسلام_ها
#ذات_اسلام
#چیستی_اسلام
#اسلام_گویش
#اسلام_کوینه
#اسلام_جهان_وطن
#اسلام_معیار
#مسائل_اسلام_معاصر
#اسلام_پژوهی_آکادمیک
#مطالعات_آکادمیک_اسلام
#اسلام_شناسی_در_عصر_مدرن
@doornamaa
#معرفی_کتاب
#معرفی_نویسنده
🔹اسلام: گویشی بومی یا زبانی جهانی؟
مروری بر «اسلام زیسته: دینی عامیانه در سنتی جهان‌وطنی» اثر #کوین_راینهارت
✍️ #محسن_فیض‌بخش
هم‌بنیان‌گذار مجموعۀ انعکاس
درآمد
کِوین راینهارت استاد مطالعات ادیان با تخصص در مطالعات اسلامی است. او با پیشینهٔ مطالعات خاورمیانه به سراغ رشتهٔ مطالعات ادیان رفت، در ۱۹۸۶ دکتری‌اش را در همین رشته از دانشگاه هاروارد دریافت کرد و از همان زمان تا کنون در کالج دارتموث امریکا مشغول به تدریس است. یکی از موضوعات مورد علاقهٔ راینهارت اخلاق اسلامی بوده که در رساله‌اش با عنوان «پیش از وحی: منابع معرفت اخلاقی نزد مسلمانان»، زیر نظر ویلفرد کنتول اسمیت، به آن پرداخته است. به‌علاوه، او در برهه‌های مختلف در مصر، ترکیه، یمن و مراکش زیسته و اینک نیز درحال همکاری در پروژه‌هایی در قطر و ترکیه است. مرور آخرین کتاب او، «اسلام زیسته: دینی عامیانه در سنتی جهان‌وطنی» (۲۰۲۰)، موضوع این جستار است. در این کتاب، راینهارت به پرسش بزرگ و اساسی «اسلام چیست؟» می‌پردازد؛ پرسشی که در دو دههٔ گذشته اسلام‌پژوهان زیادی، به‌ویژه در سنت اسلام‌پژوهی غربی، به آن پرداخته و کوشیده‌اند پاسخی جامع و درخور برای آن بیابند. راینهارت نیز به‌نوبهٔ خود کوشیده است دیدگاهی متمرکز بر اندیشهٔ اسلامِ زیسته ارائه کند. او با وام‌گرفتن از مفهوم «زبان کوینه» در کنار «گویش‌های محلیِ» یک زبان، می‌خواهد پاسخی برای این سؤال بیابد که چگونه دینی با گستردگی اسلام بدون داشتن نهادی مرکزی مانند کلیسا و سلسله‌مراتب روحانیت می‌تواند همچنان از پس قرن‌ها هویتی یکسان را حفظ کند به‌شیوه‌ای که مسلمانان در سراسر جهان خود را متعلق به «تشکیلات معنوی» یکسانی بدانند.
🔻مطالعۀ متن کامل و دانلود فایل مقاله
#مقالۀ_مروری
#دورنما_بخوانیم
#با_دورنما_بمانیم
@doornamaa
#معرفی_نویسنده
🔹اسلام: گویشی بومی یا زبانی جهانی؟
مروری بر «اسلام زیسته: دینی عامیانه در سنتی جهان‌وطنی» اثر #کوین_راینهارت
✍️ #محسن_فیض‌بخش
هم‌بنیان‌گذار مجموعۀ انعکاس
درآمد
کِوین راینهارت استاد مطالعات ادیان با تخصص در مطالعات اسلامی است. او با پیشینهٔ مطالعات خاورمیانه به سراغ رشتهٔ مطالعات ادیان رفت، در ۱۹۸۶ دکتری‌اش را در همین رشته از دانشگاه هاروارد دریافت کرد و از همان زمان تا کنون در کالج دارتموث امریکا مشغول به تدریس است. یکی از موضوعات مورد علاقهٔ راینهارت اخلاق اسلامی بوده که در رساله‌اش با عنوان «پیش از وحی: منابع معرفت اخلاقی نزد مسلمانان»، زیر نظر ویلفرد کنتول اسمیت، به آن پرداخته است. به‌علاوه، او در برهه‌های مختلف در مصر، ترکیه، یمن و مراکش زیسته و اینک نیز درحال همکاری در پروژه‌هایی در قطر و ترکیه است. مرور آخرین کتاب او، «اسلام زیسته: دینی عامیانه در سنتی جهان‌وطنی» (۲۰۲۰)، موضوع این جستار است. در این کتاب، راینهارت به پرسش بزرگ و اساسی «اسلام چیست؟» می‌پردازد؛ پرسشی که در دو دههٔ گذشته اسلام‌پژوهان زیادی، به‌ویژه در سنت اسلام‌پژوهی غربی، به آن پرداخته و کوشیده‌اند پاسخی جامع و درخور برای آن بیابند. راینهارت نیز به‌نوبهٔ خود کوشیده است دیدگاهی متمرکز بر اندیشهٔ اسلامِ زیسته ارائه کند. او با وام‌گرفتن از مفهوم «زبان کوینه» در کنار «گویش‌های محلیِ» یک زبان، می‌خواهد پاسخی برای این سؤال بیابد که چگونه دینی با گستردگی اسلام بدون داشتن نهادی مرکزی مانند کلیسا و سلسله‌مراتب روحانیت می‌تواند همچنان از پس قرن‌ها هویتی یکسان را حفظ کند به‌شیوه‌ای که مسلمانان در سراسر جهان خود را متعلق به «تشکیلات معنوی» یکسانی بدانند.
🔻مطالعۀ متن کامل و دانلود فایل مقاله
#مقالۀ_مروری
#دورنما_بخوانیم
#با_دورنما_بمانیم
@doornamaa
Audio
#نسخۀ_صوتی
🔅رادیو دورنما
فصل پنجم ـ قسمت ششم
🔹اسلام: گویشی بومی یا زبانی جهانی؟
مروری بر «اسلام زیسته: دینی عامیانه در سنتی جهان‌وطنی» اثر کِوین راینهارت
✔️ این پادکست را در پادکست‌خوان‌های مشهور ازجمله کست‌باکس و شنوتو هم می‌توانید بشنوید.
#محسن_فیض‌بخش
#رادیو_دورنما
#پادکست_دورنما
#دورنما_بشنویم
#با_دورنما_بمانیم
@doornamaa
🔅رادیو دورنما
فصل پنجم ـ قسمت ششم
🔹اسلام: گویشی بومی یا زبانی جهانی؟
مروری بر «اسلام زیسته: دینی عامیانه در سنتی جهان‌وطنی» اثر کِوین راینهارت
✔️ این پادکست را در پادکست‌خوان‌های مشهور ازجمله کست‌باکس و شنوتو هم می‌توانید بشنوید.
#محسن_فیض‌بخش
#رادیو_دورنما
#پادکست_دورنما
#دورنما_بشنویم
#با_دورنما_بمانیم
@doornamaa
اسلام. گویشی بومی یا زبانی جهانی؟.pdf
256.2 KB
#نسخۀ_متنی
🔹اسلام: گویشی بومی یا زبانی جهانی؟
مروری بر «اسلام زیسته: دینی عامیانه در سنتی جهان‌وطنی» اثر کِوین راینهارت
نوشتۀ #محسن_فیض‌بخش
✔️ این مقاله را در تارنمای دورنما هم می‌توانید بخوانید.
#اسلام_زیسته
#دین_عامیانه
#مسائل_اسلام_معاصر
#دورنما_بخوانیم
#با_دورنما_بمانیم
@doornamaa
🔹اسلام: گویشی بومی یا زبانی جهانی؟
مروری بر «اسلام زیسته: دینی عامیانه در سنتی جهان‌وطنی» اثر کِوین راینهارت
نوشتۀ #محسن_فیض‌بخش
✔️ این مقاله را در تارنمای دورنما هم می‌توانید بخوانید.
#اسلام_زیسته
#دین_عامیانه
#مسائل_اسلام_معاصر
#دورنما_بخوانیم
#با_دورنما_بمانیم
@doornamaa
Reinhart_Lived_Islam_Colloquial_Religion_in_a_Cosmopolitan_Tradition.pdf
3.6 MB
#متن_کتاب
A. Kevin Reinhart, Lived Islam. Colloquial Religion in a Cosmopolitan Tradition, New York: Cambridge University Press, 2020; 202 pp.
@doornamaa
A. Kevin Reinhart, Lived Islam. Colloquial Religion in a Cosmopolitan Tradition, New York: Cambridge University Press, 2020; 202 pp.
@doornamaa
#گزیدۀ_مقاله
🔹اسلام: گویشی بومی یا زبانی جهانی؟
(مروری بر «اسلام زیسته: دینی عامیانه در سنتی جهان‌وطنی» اثر کِوین راینهارت)
✍️ #محسن_فیض‌بخش
برخی از بخش‌های مهم مقاله از این قرارند:
🔻راینهارت کتاب خود را با این پرسش آغاز می‌کند: اسلام چیست؟ مجموعه‌ای از باورها؟ گروهی از افراد؟ جنبشی سیاسی؟ یا چیزی غیر از این‌ها؟ از سویی، اسلام‌پژوه می‌بیند که باورها و اعمالی که در زمان‌ها و مکان‌های مختلف مصداق «اسلام» دانسته شده‌اند، بسیار متنوع و متفاوت‌اند؛ اما از سوی دیگر، مسلمانان با وجود تفاوت‌های بسیاری که دارند، عموماً یکدیگر را نیز مصداق مسلمان می‌دانند. این اختلاف‌ها و اشتراک‌ها را چگونه می‌توان فهمید؟
🔻در پاسخ به سؤال اساسی «اسلام چیست؟»، ذات‌گرایان معتقدند اسلام ویژگی‌های ثابت و تغییرناپذیری دارد که در همهٔ زمان‌ها و مکان‌ها یکسان است. راینهارت نمود بارز ذات‌‌گرایی را در آثاری می‌بیند که با عنوان «اسلام و…» منتشر شده‌اند. مثلاً اثری با عنوان «اسلام و مدرنیته» گویی یک «اسلام» را فرض می‌گیرد که با تغییرات زمان و مکان دچار تغییر نمی‌شود و آن را موضوع مطالعه خود قرار می‌دهد.
🔻راینهارت «رویکرد اسلام‌ها» را هم مطرح می‌کند، با این ایدۀ نهفته که به تعداد مکان‌هایی که در آن مسلمانان حضور دارند، اسلام داریم. اثری که از «اسلام مراکشی» سخن می‌گوید و تلاش می‌کند با کار دقیق مردم‌نگارانه تنها ویژگی‌های محلی دین‌ورزی مراکشی‌ها را بازتاب دهد، با این نام‌گذاری این ایده را در خود نهفته دارد که اسلام مراکشی پدیده‌ای به‌کلی‌جدا از مثلاً «اسلام هندی» است.
🔻راینهارت تعبیر «اسلام زیسته» را از چهارچوبی به‌نسبت جدید در جامعه‌شناسی دین وام می‌گیرد که با عنوان مشابه «دین زیسته» شناخته می‌شود. دین زیسته چهارچوبی است برای فهم دین، نه آن‌چنان‌که در متون رسمی دین یافت می‌شود، بلکه براساس ابعاد مختلف زندگی روزمرهٔ مردم عادی‌ای که خود را دین‌دار می‌دانند. در این چهارچوب، مطالعهٔ اسلام دیگر فقط به‌معنای مطالعهٔ دین رسمی‌ای که در متون رسمی می‌آید و به مسلمانان توصیه می‌شود نیست؛ بلکه مطالعهٔ آن چیزی از اسلام است که با مشاهدهٔ زیست مسلمانان عادی دریافت می‌شود.
🔻راینهارت برای اندیشیدن دربارهٔ «اسلام زیسته» از استعاره‌ای زبانی بهره می‌گیرد و ارتباط میان سطوح مختلف کاربردِ مفهوم «اسلام» را به ارتباط سطوح مختلف «زبان» تشبیه می‌کند. اگر اسلام را به‌مثابه یک زبان بدانیم که گویش‌ورانی در جاهای مختلف جهان دارد، آن‌گاه می‌توانیم قالبی برای فهم اشتراکات و اختلافات پیش‌گفته میان زیست مسلمانان ترسیم کنیم.
🔻به نظر راینهارت، در «اسلام زیسته» نیز می‌توان سه جنبهٔ مختلف تشخیص داد: اول «اسلام گویش»، یعنی ویژگی‌های انحصاری اسلام در یک زمان یا مکان خاص؛ دوم «اسلام کوینه»، یعنی جنبه‌های مشترک گویش‌های مختلف؛ و سوم «اسلام جهان‌وطن» که همان اسلام معیار دانشمندان است، چیزی مانند کتاب‌های گرامر انگلیسی.
🔻 «اسلامِ گویش»، به‌عنوان جنبه‌ای از اسلام زیسته، مانند گویش‌های زبانی است. آن‌چه در «اسلامی» خوانده‌شدن باورها و اعمال مختلف مسلمانان مختلف مهم است، معنایی است که برای مسلمانان محلی دارند، نه پیوندشان با راست‌کیشی. این اعمال و باورها در تصویری که راینهارت ارائه می‌دهد، به‌تمامی «اسلامی» دانسته می‌شوند؛ به این معنا که بخشی پیوسته به کلیت اسلام زیستۀ آن منطقه‌اند، نه نمونۀ ناقصی از یک اسلام اصیل.
🔻«اسلام کوینه»، مانند گویش یا زبانِ کوینه، مشترکات را به تصویر می‌کشد، مشترکاتی نظیر باور به توحید، فرشتگان و پیامبران، معاد و اعمالی نظیر نمازهای یومیه، روزه و حج. باید توجه داشت که اگرچه اصل این باورها و اعمال مشترک است، نحوهٔ فهم و عمل به آن‌ها در «گویش»های مختلف تفاوت دارد. مثلاً در روزهٔ ماه رمضان، در بعضی جاها بر افطار جمعی تأکید وجود دارد و جاهای دیگر نه.
🔻«اسلام جهان‌وطن» یا «اسلام معیار» در واقع معادل زبان معیار است؛ یعنی آن‌چه در کتاب‌های رسمیِ دستور زبان و آموزش رسمی یافت می‌شود. همان‌گونه که هدف زبان معیار نظام‌مند کردن دانش ما دربارهٔ یک زبان است، هدف اسلامِ معیار نیز نظام‌مند کردن دانش دینی بر مبنای منابع دین است.
🔻در الگویی که راینهارت ارائه می‌کند، جنبه‌های مختلفی که دربارهٔ اسلام وجود دارند، همگی تنها «جنبه‌هایی» از اسلام‌اند و هیچ‌یک ذات اسلام نیستند. پس مطالعهٔ اسلام در هر زمان و مکان، می‌تواند به معنای بازشناسی این جنبه‌های مختلف باشد.
✔️ نسخۀ کامل مقاله را دریافت کنید:
نسخۀ متنی | نسخۀ صوتی
#کوین_راینهارت
#دین_زیسته
#اسلام_زیسته
@doornamaa
🔹اسلام: گویشی بومی یا زبانی جهانی؟
(مروری بر «اسلام زیسته: دینی عامیانه در سنتی جهان‌وطنی» اثر کِوین راینهارت)
✍️ #محسن_فیض‌بخش
برخی از بخش‌های مهم مقاله از این قرارند:
🔻راینهارت کتاب خود را با این پرسش آغاز می‌کند: اسلام چیست؟ مجموعه‌ای از باورها؟ گروهی از افراد؟ جنبشی سیاسی؟ یا چیزی غیر از این‌ها؟ از سویی، اسلام‌پژوه می‌بیند که باورها و اعمالی که در زمان‌ها و مکان‌های مختلف مصداق «اسلام» دانسته شده‌اند، بسیار متنوع و متفاوت‌اند؛ اما از سوی دیگر، مسلمانان با وجود تفاوت‌های بسیاری که دارند، عموماً یکدیگر را نیز مصداق مسلمان می‌دانند. این اختلاف‌ها و اشتراک‌ها را چگونه می‌توان فهمید؟
🔻در پاسخ به سؤال اساسی «اسلام چیست؟»، ذات‌گرایان معتقدند اسلام ویژگی‌های ثابت و تغییرناپذیری دارد که در همهٔ زمان‌ها و مکان‌ها یکسان است. راینهارت نمود بارز ذات‌‌گرایی را در آثاری می‌بیند که با عنوان «اسلام و…» منتشر شده‌اند. مثلاً اثری با عنوان «اسلام و مدرنیته» گویی یک «اسلام» را فرض می‌گیرد که با تغییرات زمان و مکان دچار تغییر نمی‌شود و آن را موضوع مطالعه خود قرار می‌دهد.
🔻راینهارت «رویکرد اسلام‌ها» را هم مطرح می‌کند، با این ایدۀ نهفته که به تعداد مکان‌هایی که در آن مسلمانان حضور دارند، اسلام داریم. اثری که از «اسلام مراکشی» سخن می‌گوید و تلاش می‌کند با کار دقیق مردم‌نگارانه تنها ویژگی‌های محلی دین‌ورزی مراکشی‌ها را بازتاب دهد، با این نام‌گذاری این ایده را در خود نهفته دارد که اسلام مراکشی پدیده‌ای به‌کلی‌جدا از مثلاً «اسلام هندی» است.
🔻راینهارت تعبیر «اسلام زیسته» را از چهارچوبی به‌نسبت جدید در جامعه‌شناسی دین وام می‌گیرد که با عنوان مشابه «دین زیسته» شناخته می‌شود. دین زیسته چهارچوبی است برای فهم دین، نه آن‌چنان‌که در متون رسمی دین یافت می‌شود، بلکه براساس ابعاد مختلف زندگی روزمرهٔ مردم عادی‌ای که خود را دین‌دار می‌دانند. در این چهارچوب، مطالعهٔ اسلام دیگر فقط به‌معنای مطالعهٔ دین رسمی‌ای که در متون رسمی می‌آید و به مسلمانان توصیه می‌شود نیست؛ بلکه مطالعهٔ آن چیزی از اسلام است که با مشاهدهٔ زیست مسلمانان عادی دریافت می‌شود.
🔻راینهارت برای اندیشیدن دربارهٔ «اسلام زیسته» از استعاره‌ای زبانی بهره می‌گیرد و ارتباط میان سطوح مختلف کاربردِ مفهوم «اسلام» را به ارتباط سطوح مختلف «زبان» تشبیه می‌کند. اگر اسلام را به‌مثابه یک زبان بدانیم که گویش‌ورانی در جاهای مختلف جهان دارد، آن‌گاه می‌توانیم قالبی برای فهم اشتراکات و اختلافات پیش‌گفته میان زیست مسلمانان ترسیم کنیم.
🔻به نظر راینهارت، در «اسلام زیسته» نیز می‌توان سه جنبهٔ مختلف تشخیص داد: اول «اسلام گویش»، یعنی ویژگی‌های انحصاری اسلام در یک زمان یا مکان خاص؛ دوم «اسلام کوینه»، یعنی جنبه‌های مشترک گویش‌های مختلف؛ و سوم «اسلام جهان‌وطن» که همان اسلام معیار دانشمندان است، چیزی مانند کتاب‌های گرامر انگلیسی.
🔻 «اسلامِ گویش»، به‌عنوان جنبه‌ای از اسلام زیسته، مانند گویش‌های زبانی است. آن‌چه در «اسلامی» خوانده‌شدن باورها و اعمال مختلف مسلمانان مختلف مهم است، معنایی است که برای مسلمانان محلی دارند، نه پیوندشان با راست‌کیشی. این اعمال و باورها در تصویری که راینهارت ارائه می‌دهد، به‌تمامی «اسلامی» دانسته می‌شوند؛ به این معنا که بخشی پیوسته به کلیت اسلام زیستۀ آن منطقه‌اند، نه نمونۀ ناقصی از یک اسلام اصیل.
🔻«اسلام کوینه»، مانند گویش یا زبانِ کوینه، مشترکات را به تصویر می‌کشد، مشترکاتی نظیر باور به توحید، فرشتگان و پیامبران، معاد و اعمالی نظیر نمازهای یومیه، روزه و حج. باید توجه داشت که اگرچه اصل این باورها و اعمال مشترک است، نحوهٔ فهم و عمل به آن‌ها در «گویش»های مختلف تفاوت دارد. مثلاً در روزهٔ ماه رمضان، در بعضی جاها بر افطار جمعی تأکید وجود دارد و جاهای دیگر نه.
🔻«اسلام جهان‌وطن» یا «اسلام معیار» در واقع معادل زبان معیار است؛ یعنی آن‌چه در کتاب‌های رسمیِ دستور زبان و آموزش رسمی یافت می‌شود. همان‌گونه که هدف زبان معیار نظام‌مند کردن دانش ما دربارهٔ یک زبان است، هدف اسلامِ معیار نیز نظام‌مند کردن دانش دینی بر مبنای منابع دین است.
🔻در الگویی که راینهارت ارائه می‌کند، جنبه‌های مختلفی که دربارهٔ اسلام وجود دارند، همگی تنها «جنبه‌هایی» از اسلام‌اند و هیچ‌یک ذات اسلام نیستند. پس مطالعهٔ اسلام در هر زمان و مکان، می‌تواند به معنای بازشناسی این جنبه‌های مختلف باشد.
✔️ نسخۀ کامل مقاله را دریافت کنید:
نسخۀ متنی | نسخۀ صوتی
#کوین_راینهارت
#دین_زیسته
#اسلام_زیسته
@doornamaa
#آغاز_سال_نو
#تبریک_عید
🌹دورنما، ضمن آرزوی تندرستی و بهروزی برای دوستان و مخاطبان و همۀ ایرانیان، فرارسیدن بهار و آغاز سال جدید ایرانی را شادباش می‌گوید و برآمدن ماه نو و حلول عید اسلامی را گرامی می‌دارد.
☘️ به‌زودی نخستین محتوای تولیدیِ دورنما در سال نو تقدیم همراهان عزیز خواهد شد، که مصاحبه‌ای اختصاصی است با یکی از اسلام‌پژوهان و کنش‌گران سرشناس بین‌المللی در عرصۀ حقوق زنان و اقلیت‌های جنسیتی.
🌷 لطفاً منتظر عیدی ما باشید ...
#عیدی_دورنما
#با_دورنما_بمانیم
#رسانۀ_مستقل_اسلام‌پژوهی
@doornamaa
#تبریک_عید
🌹دورنما، ضمن آرزوی تندرستی و بهروزی برای دوستان و مخاطبان و همۀ ایرانیان، فرارسیدن بهار و آغاز سال جدید ایرانی را شادباش می‌گوید و برآمدن ماه نو و حلول عید اسلامی را گرامی می‌دارد.
☘️ به‌زودی نخستین محتوای تولیدیِ دورنما در سال نو تقدیم همراهان عزیز خواهد شد، که مصاحبه‌ای اختصاصی است با یکی از اسلام‌پژوهان و کنش‌گران سرشناس بین‌المللی در عرصۀ حقوق زنان و اقلیت‌های جنسیتی.
🌷 لطفاً منتظر عیدی ما باشید ...
#عیدی_دورنما
#با_دورنما_بمانیم
#رسانۀ_مستقل_اسلام‌پژوهی
@doornamaa
#عیدی_دورنما
🔹گفت‌وگوی اختصاصی با #آمنه_ودود
🔻 به‌زودی در دورنما
#اسلام_و_زن
#حقوق_زنان
#حقوق_اقلیت‌های_جنسیتی
@doornamaa
🔹گفت‌وگوی اختصاصی با #آمنه_ودود
🔻 به‌زودی در دورنما
#اسلام_و_زن
#حقوق_زنان
#حقوق_اقلیت‌های_جنسیتی
@doornamaa
#گفت‌وگو_با_اسلام‌پژوهان (۱۱)
🔹یازدهمین شماره از مجموعۀ «گفت‌وگو با اسلام‌پژوهان» مصاحبه‌ای اختصاصی است با #آمنه_ودود، اسلام‌پژوه امریکایی و فعال اجتماعیِ جهان اسلام در حوزۀ حقوق زنان و اقلیت‌های جنسیتی. او در طی حدود پنجاه سال تلاش مستمر در این حوزه در عرصۀ بین‌المللی، علاوه بر پژوهش و انتشار کتاب و مقاله، در محافل مختلف علمی و فرهنگی سخنرانی کرده و پایه‌گذار برخی سازمان‌ها و گروه‌های اجتماعی بوده است. ودود در این گفت‌وگو به پرسش‌های دورنما دربارۀ تفسیر برابری‌طلبانه از قرآن، مواجهه با خوانش‌های مردسالارانه و اقتدارگرایانه از اسلام، الهیات اسلامی دربارۀ دگرباشان جنسی، آیندۀ فمینیسم اسلامی، و مسئلۀ حجاب اجباری پاسخ می‌دهد.
🔻نسخه‌های تصویری، صوتی و متنی این گفت‌وگو در طی روزهای آینده در حساب‌های کاربری دورنما منتشر خواهند شد.
#خوانش_برابری‌طلبانه
#برابری_جنسیتی
#فمینیسم_اسلامی
#حقوق_زنان
#مسائل_زنان
#قرآن_و_زن
@doornamaa
🔹یازدهمین شماره از مجموعۀ «گفت‌وگو با اسلام‌پژوهان» مصاحبه‌ای اختصاصی است با #آمنه_ودود، اسلام‌پژوه امریکایی و فعال اجتماعیِ جهان اسلام در حوزۀ حقوق زنان و اقلیت‌های جنسیتی. او در طی حدود پنجاه سال تلاش مستمر در این حوزه در عرصۀ بین‌المللی، علاوه بر پژوهش و انتشار کتاب و مقاله، در محافل مختلف علمی و فرهنگی سخنرانی کرده و پایه‌گذار برخی سازمان‌ها و گروه‌های اجتماعی بوده است. ودود در این گفت‌وگو به پرسش‌های دورنما دربارۀ تفسیر برابری‌طلبانه از قرآن، مواجهه با خوانش‌های مردسالارانه و اقتدارگرایانه از اسلام، الهیات اسلامی دربارۀ دگرباشان جنسی، آیندۀ فمینیسم اسلامی، و مسئلۀ حجاب اجباری پاسخ می‌دهد.
🔻نسخه‌های تصویری، صوتی و متنی این گفت‌وگو در طی روزهای آینده در حساب‌های کاربری دورنما منتشر خواهند شد.
#خوانش_برابری‌طلبانه
#برابری_جنسیتی
#فمینیسم_اسلامی
#حقوق_زنان
#مسائل_زنان
#قرآن_و_زن
@doornamaa
#گفت‌وگو_با_اسلام‌پژوهان (۱۱)
#معرفی_مهمان
🔹#آمنه_ودود (ز. ۱۹۵۲، مریلند) در خانواده‌ای مسیحی به دنیا آمد. در بیست‌سالگی به اسلام گروید و نامش را از مری به آمنه تغییر داد. مدتی را برای آموختن عربی و فرهنگ اسلامی در مصر گذراند و دکتری‌اش را در مطالعات اسلام در دانشگاه میشیگان در ۱۹۸۸ گرفت. سپس به دانشگاه بین‌المللی اسلامی در مالزی رفت و نخستین کتابش با عنوان «قرآن و زن: بازخوانی متن مقدس از دیدگاه یک زن» (۱۹۹۲) را منتشر کرد. عمدۀ آثار پژوهشی ودود بر مطالعات قرآن و تفسیر، هرمنوتیک، جنسیت و مطالعات جنسی متمرکز است.
🔹ودود فعالیت‌های اجتماعی گسترده‌ای داشته است. او در تأسیس سازمان «خواهران در اسلام» مشارکت کرد که الهام‌بخش ایجاد شبکهٔ «مساوات» شد: جنبشی جهانی برای اصلاح قوانین مربوط به خانوادۀ اسلامی. ودود اکنون ساکن اندونزی است و به‌تازگی مجموعهٔ خاطرات معنوی‌اش را به‌نام «یک بار در زندگی» (۲۰۲۲) منتشر کرده که در آن به معرفی ارکان پنج‌گانهٔ اسلام از دیدگاهی پیشرو می‌پردازد.
🔻اطلاعات بیشتر دربارۀ آثار پژوهشی و فعالیت‌های اجتماعی آمنه ودود را در وبسایت یا یوتوب یا صفحۀ او در پاترئون ببینید.
@doornamaa
#معرفی_مهمان
🔹#آمنه_ودود (ز. ۱۹۵۲، مریلند) در خانواده‌ای مسیحی به دنیا آمد. در بیست‌سالگی به اسلام گروید و نامش را از مری به آمنه تغییر داد. مدتی را برای آموختن عربی و فرهنگ اسلامی در مصر گذراند و دکتری‌اش را در مطالعات اسلام در دانشگاه میشیگان در ۱۹۸۸ گرفت. سپس به دانشگاه بین‌المللی اسلامی در مالزی رفت و نخستین کتابش با عنوان «قرآن و زن: بازخوانی متن مقدس از دیدگاه یک زن» (۱۹۹۲) را منتشر کرد. عمدۀ آثار پژوهشی ودود بر مطالعات قرآن و تفسیر، هرمنوتیک، جنسیت و مطالعات جنسی متمرکز است.
🔹ودود فعالیت‌های اجتماعی گسترده‌ای داشته است. او در تأسیس سازمان «خواهران در اسلام» مشارکت کرد که الهام‌بخش ایجاد شبکهٔ «مساوات» شد: جنبشی جهانی برای اصلاح قوانین مربوط به خانوادۀ اسلامی. ودود اکنون ساکن اندونزی است و به‌تازگی مجموعهٔ خاطرات معنوی‌اش را به‌نام «یک بار در زندگی» (۲۰۲۲) منتشر کرده که در آن به معرفی ارکان پنج‌گانهٔ اسلام از دیدگاهی پیشرو می‌پردازد.
🔻اطلاعات بیشتر دربارۀ آثار پژوهشی و فعالیت‌های اجتماعی آمنه ودود را در وبسایت یا یوتوب یا صفحۀ او در پاترئون ببینید.
@doornamaa
#گفت‌وگو_با_اسلام‌پژوهان (۱۱)
#معرفی_مهمان
🔹از #آمنه_ودود سه کتاب منتشر شده است. نخستین و مشهورترین کتاب او، «قرآن و زن: بازخوانی متن مقدس از دیدگاه یک زن» (۱۹۹۲، ۱۹۹۹)، در اصل رسالۀ دکتری او در دانشگاه میشیگان بوده و به فارسی هم ترجمه شده است (انتشارات حکمت،۱۳۹۳). ودود در این کتاب می‌کوشد از منظر یک زن نگاه قرآن را به زن و مسائل زنان نشان دهد. کتاب دوم او، «درون جهاد جنسیتی: اصلاحات زنان در اسلام» (۲۰۰۶)، به بررسی چالش‌های جنبش فمینیسم اسلامی و مبانی متن‌شناختی و دستاوردهای آن می‌پردازد. جدیدترین کتاب ودود «یک بار در تمام زندگی» (۲۰۲۲) نام دارد که در آن نویسنده گزارش سفر حج خود را در قالب وبلاگ‌نویسیِ شخصی به‌شکلی متفاوت قلمی کرده است. فهرست و معرفی مختصر کتاب‌های ودود را این‌جا ببینید.
🔹شخصیت آمنه ودود از شهرت و اعتبار بین‌المللی برخوردار است و الهام‌بخش بسیاری از فعالان مسلمان بوده است. کتاب «جهادی برای عدالت» (۲۰۱۲) جشن‌نامه‌ای است به‌افتخار ودود شامل مطالب اهداییِ سی تن از همکاران، شاگردان و علاقه‌مندان او ازجمله مارگو بدران، جولیان هَمر، کیشا علی، سعدیه شیخ، عایشه هدایت‌الله، و امید صفی.
@doornamaa
#معرفی_مهمان
🔹از #آمنه_ودود سه کتاب منتشر شده است. نخستین و مشهورترین کتاب او، «قرآن و زن: بازخوانی متن مقدس از دیدگاه یک زن» (۱۹۹۲، ۱۹۹۹)، در اصل رسالۀ دکتری او در دانشگاه میشیگان بوده و به فارسی هم ترجمه شده است (انتشارات حکمت،۱۳۹۳). ودود در این کتاب می‌کوشد از منظر یک زن نگاه قرآن را به زن و مسائل زنان نشان دهد. کتاب دوم او، «درون جهاد جنسیتی: اصلاحات زنان در اسلام» (۲۰۰۶)، به بررسی چالش‌های جنبش فمینیسم اسلامی و مبانی متن‌شناختی و دستاوردهای آن می‌پردازد. جدیدترین کتاب ودود «یک بار در تمام زندگی» (۲۰۲۲) نام دارد که در آن نویسنده گزارش سفر حج خود را در قالب وبلاگ‌نویسیِ شخصی به‌شکلی متفاوت قلمی کرده است. فهرست و معرفی مختصر کتاب‌های ودود را این‌جا ببینید.
🔹شخصیت آمنه ودود از شهرت و اعتبار بین‌المللی برخوردار است و الهام‌بخش بسیاری از فعالان مسلمان بوده است. کتاب «جهادی برای عدالت» (۲۰۱۲) جشن‌نامه‌ای است به‌افتخار ودود شامل مطالب اهداییِ سی تن از همکاران، شاگردان و علاقه‌مندان او ازجمله مارگو بدران، جولیان هَمر، کیشا علی، سعدیه شیخ، عایشه هدایت‌الله، و امید صفی.
@doornamaa