ЭГАЛИТÉ

политические средства

Термин «политические средства» относится к использованию механизмов принуждения, доминирования и институционализированной власти для достижения социальных или экономических целей. В анархистской философии он служит критическим контрапунктом тому, что часто называют экономическими средствами — свободному сотрудничеству, труду и творчеству отдельных людей и сообществ. Впервые эта концепция была конкретизирована в работах социолога Франца Оппенгеймера для объяснения способов, которыми государства и правящие классы, не являясь непосредственными производителями экономических и социальных благ, обеспечивают свое богатство и послушание подданных.

Для анархистских экономистов политические средства — это механизмы, с помощью которых государства обеспечивают соблюдение налоговых, монопольных и имущественных соглашений в интересах владельцев капитала. Пьер-Жозеф Прудон утверждал, что собственность является кражей, когда она основана на государственных гарантиях юридического, полицейского и военного принуждения, а не на взаимном признании участников конкретных сообществ.

Анархистские учёные и социальные теоретики часто противопоставляют политические средства процессам сотрудничества, наблюдаемым как в природе, так и в обществе. Исследования Петра Кропоткина в области эволюционной биологии выявили взаимопомощь как укорененную в эволюционной психологии и эффективную альтернативу структурам принуждения, показав, что сотрудничество, а не господство, является главным фактором выживания и процветания. С этой точки зрения, политические средства не являются необходимыми, а представляют собой историческую систему, институционализированную и воспроизводимую государствами и входящими в его состав аппаратами.

В современной анархистской мысли политические средства понимаются не только как открытое насилие — войны, полиция, тюрьмы, — но и как более тонкие формы бюрократического контроля, слежки и регулирования, определяющие общественную жизнь.

Например, часто отмечается, что в условиях глобального капитализма политические средства маскируются под экономическую необходимость. Международные долговые режимы, законы об интеллектуальной собственности и пограничный контроль иллюстрируют, как принуждение лежит в основе того, что кажется «рыночными» отношениями. В сфере социального воспроизводства механизмами регулирования становятся идеологические системы, стандартизированное образование и культурная индустрия, внедрение аппаратов слежки на улицах, принятие ограничивающих перемещение, свободу слова и действий законов и т.д.

Для анархистов раскрытие этих механизмов имеет решающее значение для демонстрации того, что свобода и равенство возникают только тогда, когда люди управляют своими делами напрямую, без принуждающих посредников.

Контраст между политическими средствами и добровольными отношениями занимает центральное место в анархистской политике. В то время как политические средства основаны на принуждении, добровольные отношения возникают на основе взаимности, доверия и общих интересов. Им не требуется централизованная власть для обеспечения соблюдения принятых соглашений; вместо этого они процветают благодаря переговорам, взаимному признанию и способности адаптироваться.

Анархисты утверждают, что добровольные отношения не только более справедливы, но и более эффективны, поскольку они опираются на активное согласие и творческий потенциал участников, а не подавляют их. В этом смысле добровольные отношения имеют возможность вытеснить политические средства, предлагая основу для общественного порядка, основанного на сотрудничестве, а не насилии.

1.35K views11:23