🪶
يا من صحيفته سوداء، اغسلها بالدموع، وتعرّض لمجال المتهجدين، وقل: ضالٌ ضل عن الطريق مقطوع، وهذا مأتم الأحزان، إلى أي وقت تدّخر الدموع، هذا مجلس الشكوى، هذا وقت الرجوع!
- ابن الجوزي - بحر الدموع
يا من صحيفته سوداء، اغسلها بالدموع، وتعرّض لمجال المتهجدين، وقل: ضالٌ ضل عن الطريق مقطوع، وهذا مأتم الأحزان، إلى أي وقت تدّخر الدموع، هذا مجلس الشكوى، هذا وقت الرجوع!
- ابن الجوزي - بحر الدموع
🪶
ضاق بي أمر أوجب غمًّا لازماً دائما، وأخذت أبالغ في الفكر في الخلاص من هذه الهموم بكل حيلة وبكل وجه، فما رأيت طريقًا للخلاص، فعَرَضَتْ لي هذه الآية: ﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا)
فعلمت أنَّ التَّقوى سبب للمخرج من كل غم، فما كان إلا أن هممت بتحقيق التقوى، فوجدت المخرج.
صيد الخاطر، لابن الجوزي ( ص ٢٠٤)
ضاق بي أمر أوجب غمًّا لازماً دائما، وأخذت أبالغ في الفكر في الخلاص من هذه الهموم بكل حيلة وبكل وجه، فما رأيت طريقًا للخلاص، فعَرَضَتْ لي هذه الآية: ﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا)
فعلمت أنَّ التَّقوى سبب للمخرج من كل غم، فما كان إلا أن هممت بتحقيق التقوى، فوجدت المخرج.
صيد الخاطر، لابن الجوزي ( ص ٢٠٤)
👍1
🪶
وأما الانْقِطَاعُ فَيَنْبَغِي أَنْ تَكُون العُزلَةُ عَنْ الشَّرِّ لَا عَنِ الخَيْرِ، وَالعُزِلَةُ عَنْ الشَّرِّ وَاجِبَةٌ عَلَى كُلِّ حَالٍ ، وأمَّا تَعلِيمُ الطَّالِبينَ، وَهِدَايَةُ المُرِيدِينَ فَإِنَّهُ عِبَادَةُ العَالِمِ. وإنَّ من تَعْفِيلِ بَعْضِ العُلَمَاءِ إِيثَارَهُ للتَّنقُلِ بِالصَّلاةِ والصَّوْمِ عَنْ تَصنِيفِ كِتَابٍ، أَوْ تَعلِيمِ عِلمٍ يَنفَعُ ، لأَنَّ ذَلِكَ بِذْرٌ يَكْثُر رِيعُهُ، وَيَمْتَدُّ زَمَانَ نَفْعِهِ.
- ابن الجوزي - صيد الخاطر
وأما الانْقِطَاعُ فَيَنْبَغِي أَنْ تَكُون العُزلَةُ عَنْ الشَّرِّ لَا عَنِ الخَيْرِ، وَالعُزِلَةُ عَنْ الشَّرِّ وَاجِبَةٌ عَلَى كُلِّ حَالٍ ، وأمَّا تَعلِيمُ الطَّالِبينَ، وَهِدَايَةُ المُرِيدِينَ فَإِنَّهُ عِبَادَةُ العَالِمِ. وإنَّ من تَعْفِيلِ بَعْضِ العُلَمَاءِ إِيثَارَهُ للتَّنقُلِ بِالصَّلاةِ والصَّوْمِ عَنْ تَصنِيفِ كِتَابٍ، أَوْ تَعلِيمِ عِلمٍ يَنفَعُ ، لأَنَّ ذَلِكَ بِذْرٌ يَكْثُر رِيعُهُ، وَيَمْتَدُّ زَمَانَ نَفْعِهِ.
- ابن الجوزي - صيد الخاطر
*📃|[ قال العلامـة صالح الفـوزان حفظه الله -:*
*إن من البدع المحدثة ما يعمل في بعض الأقطار في ليلة السابع والعشرين من شهر رجب من إحياء ذكرى الإسراء والمعراج بالاحتفالات وأنواع العبادات ، فتخصيص هذه الليلة بالذّكر والعبادة والأدعية بدعة لا أصل له.*
*والإسراء والمعراج حقّ.*
*لكنه لم يقم دليل على تحديد ليلته ولا على شهره ، ولو كان في تحديد ذلك الشهر أو تلك الليلة مصلحة لنا ، لبينه الله ورسوله لنا ، ولو كان التعبد في تلك الليلة مشروعا لفعله نبيّ الله وخلفاؤه ، وصحابته فهم أحرص على الخير وأسبق إليه منا.*
📚 |[ الخطب المنبرية : صـ (١٣٣) - دار العاصمة
*إن من البدع المحدثة ما يعمل في بعض الأقطار في ليلة السابع والعشرين من شهر رجب من إحياء ذكرى الإسراء والمعراج بالاحتفالات وأنواع العبادات ، فتخصيص هذه الليلة بالذّكر والعبادة والأدعية بدعة لا أصل له.*
*والإسراء والمعراج حقّ.*
*لكنه لم يقم دليل على تحديد ليلته ولا على شهره ، ولو كان في تحديد ذلك الشهر أو تلك الليلة مصلحة لنا ، لبينه الله ورسوله لنا ، ولو كان التعبد في تلك الليلة مشروعا لفعله نبيّ الله وخلفاؤه ، وصحابته فهم أحرص على الخير وأسبق إليه منا.*
📚 |[ الخطب المنبرية : صـ (١٣٣) - دار العاصمة
👍1
حكم الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج؟ وهل ثبتت ليلة الإسراء و المعراج أنها في 27 من رجب؟
الإمـام ابن باز رحمه الله تعالى
️هذه الليلة التي حصل فيها الإسراء والمعراج , لم يأت في الأحاديث الصحيحة تعيينها لا في رجب ولا غيره، وكل ما ورد في تعيينها فهو غير ثابت عن النبي ﷺ عند أهل العلم بالحديث، ولو ثبت تعيينها لم يجز للمسلمين أنيخصوها بشيء من العبادات, ولم يجز لهم
أن يحتفلوا بها ؛ لأن النبي ﷺ وأصحابه رضي الله عنهم لم يحتفلوا بها, ولم يخصوها بشيء.
📚مجموع الفتاوى (1-183).
الإسراء والمعراج حقّ لكنه لم يقم دليل على تحديد ليلته ولا على شهره .
قال العلامة الوالد / صالح بن فوزان الفوزان - حفظه الله ورعاه - :
[ إن من البدع المحدثة ما يعمل في بعض الأقطار في ليلة السابع والعشرين من شهر رجب من إحياء ذكرى الإسراء والمعراج بالاحتفالات وأنواع العبادات فتخصيص هذه الليلة بالذّكر والعبادة والأدعية بدعة لا أصل له والإسراء والمعراج حقّ لكنه لم يقم دليل على تحديد ليلته ولا على شهره ولو كان في تحديد ذلك الشهر أو تلك الليلة مصلحة لنا لبينه الله ورسوله لنا ولو كان التعبد في تلك الليلة مشروعا لفعله نبيّ الله وخلفاؤه وصحابته فهم أحرص على الخير وأسبق إليه منا ] .
المصدر :📚الخطب المنبرية ص ١٣٣
هل ثبتت ليلة الإسراء و المعراج أنها في 27 من رجب؟
✅ قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
هذا لم يثبت من الناحية التاريخية و كل شيء لم يثبت فهو باطل، و المبني على الباطل باطل.
📚 مجموع الفتاوى (2-297).📚
ليلة_الإسراء_والمعراج
🖋️ قال الإمام ابن باز :
النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم لم يحتفلوا بها، ولم يخصوها بشيء،
ولو كان الإحتفال بها أمرا مشروعا لبيّنه الرسول صلى الله عليه وسلم للأمة، إما بالقول وإما بالفعل.
[مجموع فتاوى ابن باز، ١٨٤/١-١٨٣]
هدانا الله وإياكم
الإمـام ابن باز رحمه الله تعالى
️هذه الليلة التي حصل فيها الإسراء والمعراج , لم يأت في الأحاديث الصحيحة تعيينها لا في رجب ولا غيره، وكل ما ورد في تعيينها فهو غير ثابت عن النبي ﷺ عند أهل العلم بالحديث، ولو ثبت تعيينها لم يجز للمسلمين أنيخصوها بشيء من العبادات, ولم يجز لهم
أن يحتفلوا بها ؛ لأن النبي ﷺ وأصحابه رضي الله عنهم لم يحتفلوا بها, ولم يخصوها بشيء.
📚مجموع الفتاوى (1-183).
الإسراء والمعراج حقّ لكنه لم يقم دليل على تحديد ليلته ولا على شهره .
قال العلامة الوالد / صالح بن فوزان الفوزان - حفظه الله ورعاه - :
[ إن من البدع المحدثة ما يعمل في بعض الأقطار في ليلة السابع والعشرين من شهر رجب من إحياء ذكرى الإسراء والمعراج بالاحتفالات وأنواع العبادات فتخصيص هذه الليلة بالذّكر والعبادة والأدعية بدعة لا أصل له والإسراء والمعراج حقّ لكنه لم يقم دليل على تحديد ليلته ولا على شهره ولو كان في تحديد ذلك الشهر أو تلك الليلة مصلحة لنا لبينه الله ورسوله لنا ولو كان التعبد في تلك الليلة مشروعا لفعله نبيّ الله وخلفاؤه وصحابته فهم أحرص على الخير وأسبق إليه منا ] .
المصدر :📚الخطب المنبرية ص ١٣٣
هل ثبتت ليلة الإسراء و المعراج أنها في 27 من رجب؟
✅ قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
هذا لم يثبت من الناحية التاريخية و كل شيء لم يثبت فهو باطل، و المبني على الباطل باطل.
📚 مجموع الفتاوى (2-297).📚
ليلة_الإسراء_والمعراج
🖋️ قال الإمام ابن باز :
النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم لم يحتفلوا بها، ولم يخصوها بشيء،
ولو كان الإحتفال بها أمرا مشروعا لبيّنه الرسول صلى الله عليه وسلم للأمة، إما بالقول وإما بالفعل.
[مجموع فتاوى ابن باز، ١٨٤/١-١٨٣]
هدانا الله وإياكم
يقول ابن الجوزيّ رحمه الله في صيد الخاطر:
من أراد دوام العافية والسّلامة، فليتّق الله عزّ وجلّ؛ فإنّه ما من عبد أطلق نفسه في شيء ينافي التّقوى وإن قلّ، إلا وجد عقوبته عاجلة أو آجلة ..
🌾اللهمّ اجعلنا نخشاك كأنّنا نراك🌾
من أراد دوام العافية والسّلامة، فليتّق الله عزّ وجلّ؛ فإنّه ما من عبد أطلق نفسه في شيء ينافي التّقوى وإن قلّ، إلا وجد عقوبته عاجلة أو آجلة ..
🌾اللهمّ اجعلنا نخشاك كأنّنا نراك🌾
[ آثار المعاصي وعقوباتها ]
١- حرمان العلم
٢- حرمان الرّزق
٣- وحشةٌ بين المرء وربّه
٤- وحشةٌ بين المرء والنّاس
٥- تعسير أمور الحياة
٦- ظلمةٌ توجد في القلب
٧- وهن القلب والبدن
٨- حرمان الطّاعة
٩- تقصير العمر
١٠- توليد المعاصي ولزومها
١١- ضعف إرادة القلب
١٢- انسلاخ استقباح الحرام
١٣- التشبّه بالأمم الهالكة
١٤- هوان العبد علىٰ ربّه
١٥- هوان الذّنب عند المرء
١٦- تعدّي شؤم المعصية علىٰ غيره
١٧- وراثة الذّل
١٨- فساد العقل
١٩- الطّبع علىٰ القلب بالغفلة
٢٠- الدّخول تحت لعنة رسول الله ﷺ
٢١- حرمان دعوة رسول الله ﷺ والملائكة
٢٢- ورود مآل العصاة في الوحيين
٢٣- ظهور الفساد في الطّبيعة
٢٤- ظهور الخسف والزّلازل ومحق بركة الأرض
٢٥- نقصان أحجام الخلق
٢٦- انطفاء نار الغيرة
٢٧- ذهاب الحياء
٢٨- ضعف تعظيم الرّب
٢٩- استدعاء نسيان الله للعبد
٣٠- نسيان العبد لنفسه
٣١- الخروج مِن دائرة الإحسان
٣٢- ضعف السّير إلىٰ الله
٣٣- زوال النّعم
٣٤- إلقاء الرّعب في قلب العاصي
٣٥- وحشة العيش
٣٦- مرض القلب وانحرافه
٣٧- عمىٰ البصيرة
٣٨- صغار النّفس وحقارتها
٣٩- الأسر في سجن الشّيطان والهوىٰ
٤٠- سقوط الجاه والكرامة عند الله وخلقه
٤١- سلب أسماء الشّرف وإكساء أسماء الذّل
٤٢- نقصان العقل
٤٣- القطيعة بين العبد وربّه
٤٤- محق البركة
٤٥- جعل العاصي مِن سفلة النّاس
٤٦- اجتراء الخلق علىٰ العاصي
٤٧- خيانة العبد نفسه بعدم تلبية رغباته
٤٨- عمىٰ القلب
٤٩- إمداد العاصي عدوّه بما يضرّ به نفسه
٥٠- إهمال العبد حظوظ نفسه وإهلاكها
٥١- زوال النّعم الحاضرة وقطع الحاصلة
٥٢- البُعد مِن الملوك والقرب مِن الأذلّة
٥٣- استجلاب موادّ الهلاك في الدّارين
٥٤- ترتّب الحدود علىٰ الجرائم
٥٥- استحقاق عقوبات الشّرع والقدر
٥٦- استحقاق عقوبات القلوب
٥٧- استحقاق عقوبات الأبدان
٥٨- التّثبيط عن الطّاعات
٥٩- الخسف بالقلب
٦٠- مسخ القلب وإهانته
٦١- مكر الله بالماكر
٦٢- نكس القلب حتّىٰ يرىٰ الأمور علىٰ عكسها
٦٣- الحجاب عن الله في الدّارين
٦٤- المعيشة الضّنك
٦٥- الخروج عن الصّراط المستقيم
٦٦- صمّ القلب عن الحقّ وبكمه عن النّطق به
٦٧- الختم علىٰ القلب والسّمع وغشاوة البصر
ابن القيم | الداء والدواء صـ (١٣٢-٢٨٦)
١- حرمان العلم
٢- حرمان الرّزق
٣- وحشةٌ بين المرء وربّه
٤- وحشةٌ بين المرء والنّاس
٥- تعسير أمور الحياة
٦- ظلمةٌ توجد في القلب
٧- وهن القلب والبدن
٨- حرمان الطّاعة
٩- تقصير العمر
١٠- توليد المعاصي ولزومها
١١- ضعف إرادة القلب
١٢- انسلاخ استقباح الحرام
١٣- التشبّه بالأمم الهالكة
١٤- هوان العبد علىٰ ربّه
١٥- هوان الذّنب عند المرء
١٦- تعدّي شؤم المعصية علىٰ غيره
١٧- وراثة الذّل
١٨- فساد العقل
١٩- الطّبع علىٰ القلب بالغفلة
٢٠- الدّخول تحت لعنة رسول الله ﷺ
٢١- حرمان دعوة رسول الله ﷺ والملائكة
٢٢- ورود مآل العصاة في الوحيين
٢٣- ظهور الفساد في الطّبيعة
٢٤- ظهور الخسف والزّلازل ومحق بركة الأرض
٢٥- نقصان أحجام الخلق
٢٦- انطفاء نار الغيرة
٢٧- ذهاب الحياء
٢٨- ضعف تعظيم الرّب
٢٩- استدعاء نسيان الله للعبد
٣٠- نسيان العبد لنفسه
٣١- الخروج مِن دائرة الإحسان
٣٢- ضعف السّير إلىٰ الله
٣٣- زوال النّعم
٣٤- إلقاء الرّعب في قلب العاصي
٣٥- وحشة العيش
٣٦- مرض القلب وانحرافه
٣٧- عمىٰ البصيرة
٣٨- صغار النّفس وحقارتها
٣٩- الأسر في سجن الشّيطان والهوىٰ
٤٠- سقوط الجاه والكرامة عند الله وخلقه
٤١- سلب أسماء الشّرف وإكساء أسماء الذّل
٤٢- نقصان العقل
٤٣- القطيعة بين العبد وربّه
٤٤- محق البركة
٤٥- جعل العاصي مِن سفلة النّاس
٤٦- اجتراء الخلق علىٰ العاصي
٤٧- خيانة العبد نفسه بعدم تلبية رغباته
٤٨- عمىٰ القلب
٤٩- إمداد العاصي عدوّه بما يضرّ به نفسه
٥٠- إهمال العبد حظوظ نفسه وإهلاكها
٥١- زوال النّعم الحاضرة وقطع الحاصلة
٥٢- البُعد مِن الملوك والقرب مِن الأذلّة
٥٣- استجلاب موادّ الهلاك في الدّارين
٥٤- ترتّب الحدود علىٰ الجرائم
٥٥- استحقاق عقوبات الشّرع والقدر
٥٦- استحقاق عقوبات القلوب
٥٧- استحقاق عقوبات الأبدان
٥٨- التّثبيط عن الطّاعات
٥٩- الخسف بالقلب
٦٠- مسخ القلب وإهانته
٦١- مكر الله بالماكر
٦٢- نكس القلب حتّىٰ يرىٰ الأمور علىٰ عكسها
٦٣- الحجاب عن الله في الدّارين
٦٤- المعيشة الضّنك
٦٥- الخروج عن الصّراط المستقيم
٦٦- صمّ القلب عن الحقّ وبكمه عن النّطق به
٦٧- الختم علىٰ القلب والسّمع وغشاوة البصر
ابن القيم | الداء والدواء صـ (١٣٢-٢٨٦)
قال ابن الجوزي رحمه الله :
من لم يعتز بطاعة الله لم يزل ذليلا ومن لم يستشف بكتاب الله لم يزل عليلا .
📚التذكرة ٣٨
من لم يعتز بطاعة الله لم يزل ذليلا ومن لم يستشف بكتاب الله لم يزل عليلا .
📚التذكرة ٣٨
قال ابن الجوزي رحمه الله :
فالله الله في إصلاح النِّيات ، فإن جمهور هذه الأعمال مردودة .
قال مالك بن دينار : وقولوا لمن لم يكن صادقاً لا يتعنَّى*.
وليعلم المرائي أن الذي يقصده يفوته ، وهو التفات القلوب إليه ؛ فإنه متى لم يُخلص حُرِمَ محبة القلوب ، ولم يلتفت إليه أحد ، والمخلص محبوب .
📚صيد الخاطر ( ٣٧٣-٣٧٤)
—
*لا يتعنَّى : أي لا يتعب
فالله الله في إصلاح النِّيات ، فإن جمهور هذه الأعمال مردودة .
قال مالك بن دينار : وقولوا لمن لم يكن صادقاً لا يتعنَّى*.
وليعلم المرائي أن الذي يقصده يفوته ، وهو التفات القلوب إليه ؛ فإنه متى لم يُخلص حُرِمَ محبة القلوب ، ولم يلتفت إليه أحد ، والمخلص محبوب .
📚صيد الخاطر ( ٣٧٣-٣٧٤)
—
*لا يتعنَّى : أي لا يتعب
✿
قَالَ بَعْضُ الصَّالِحِينَ: لَقِيتُ غُلامًا فِي طَرِيقِ مَكَّةَ يَمْشِي وَحْدَهُ فَقُلْتُ لَهُ: مَا مَعَكَ مُؤْنِسٌ؟ قَالَ: بَلَى. قُلْتُ: أَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: أَمَامِي وَخَلْفِي وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي وَمِنْ فَوْقِي؟قُلْتُ: أَمَا مَعَكَ زَادٌ؟ قَالَ: بَلَى. قُلْتُ: أَيْنَ هُوَ؟ قَالَ:الإِخْلاصُ وَالتَّوْحِيدُ وَالإِيمَانُ وَالتَّوَكُّلُ. قُلْتُ: هَلْ لَكَ في مرافقتي؟ فقال: الرفيق يشغل عن اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلا أُحِبُّ أَنْ أُرَافِقَ مَنْ يَشْغَلُنِي عَنْهُ طَرْفَةَ عَيْنٍ. قُلْتُ أَمَا تَسْتَوْحِشُ فِي هَذِهِ الْبَرِّيَّةِ؟ قَالَ: إِنَّ الأُنْسَ بِاللَّهِ قَطَعَ عَنِّي كُلَّ وَحْشَةٍ، فَلَوْ كُنْتُ بَيْنَ السِّبَاعِ مَا خِفْتُهَا. قُلْتُ: أَلَكَ حَاجَةٌ؛ قَالَ: نَعَمْ إِذَا رَأَيْتَنِي فَلا تُكَلِّمْنِي فَقُلْتُ: ادْعُ لِي.قَالَ: حَجَبَ اللَّهُ طَرْفَكَ عَنْ كُلِّ مَعْصِيَةٍ وَأَلْهَمَ قَلْبَكَ الْفِكْرَ فِيمَا يُرْضِيهِ. قُلْتُ: حَبِيبِي أَيْنَ أَلْقَاكَ؟ قَالَ: أَمَّا فِي الدُّنْيَا فَلا تُحَدِّثْ نَفْسَكَ بِلِقَائِي، وَأَمَّا الآخِرَةَ فإنها تجمع الْمُتَّقِينَ فَإِنْ طَلَبْتَنِي هُنَاكَ فَاطْلُبْنِي فِي زُمْرَةِ النَّاظِرِينَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.قُلْتُ: وَكَيْفَ عَلِمْتَ؟ قَالَ: بِغَضِّ طَرْفِي لَهُ عَنْ كُلِّ مُحَرَّمٍ وَاجْتِنَابِي فِيهِ كُلَّ مُنْكَرٍ وَمَأْثَمٍ، وَقَدْ سَأَلْتُهُ أَنْ يَجْعَلَ جَنَّتِي النَّظَرَ إِلَيْهِ. ثُمَّ صَاحَ وَأَقْبَلَ يَسْعَى حَتَّى غَابَ عَنْ بَصَرِي.
📖 التَّبْصرة / لابن الجَوزي
قَالَ بَعْضُ الصَّالِحِينَ: لَقِيتُ غُلامًا فِي طَرِيقِ مَكَّةَ يَمْشِي وَحْدَهُ فَقُلْتُ لَهُ: مَا مَعَكَ مُؤْنِسٌ؟ قَالَ: بَلَى. قُلْتُ: أَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: أَمَامِي وَخَلْفِي وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي وَمِنْ فَوْقِي؟قُلْتُ: أَمَا مَعَكَ زَادٌ؟ قَالَ: بَلَى. قُلْتُ: أَيْنَ هُوَ؟ قَالَ:الإِخْلاصُ وَالتَّوْحِيدُ وَالإِيمَانُ وَالتَّوَكُّلُ. قُلْتُ: هَلْ لَكَ في مرافقتي؟ فقال: الرفيق يشغل عن اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلا أُحِبُّ أَنْ أُرَافِقَ مَنْ يَشْغَلُنِي عَنْهُ طَرْفَةَ عَيْنٍ. قُلْتُ أَمَا تَسْتَوْحِشُ فِي هَذِهِ الْبَرِّيَّةِ؟ قَالَ: إِنَّ الأُنْسَ بِاللَّهِ قَطَعَ عَنِّي كُلَّ وَحْشَةٍ، فَلَوْ كُنْتُ بَيْنَ السِّبَاعِ مَا خِفْتُهَا. قُلْتُ: أَلَكَ حَاجَةٌ؛ قَالَ: نَعَمْ إِذَا رَأَيْتَنِي فَلا تُكَلِّمْنِي فَقُلْتُ: ادْعُ لِي.قَالَ: حَجَبَ اللَّهُ طَرْفَكَ عَنْ كُلِّ مَعْصِيَةٍ وَأَلْهَمَ قَلْبَكَ الْفِكْرَ فِيمَا يُرْضِيهِ. قُلْتُ: حَبِيبِي أَيْنَ أَلْقَاكَ؟ قَالَ: أَمَّا فِي الدُّنْيَا فَلا تُحَدِّثْ نَفْسَكَ بِلِقَائِي، وَأَمَّا الآخِرَةَ فإنها تجمع الْمُتَّقِينَ فَإِنْ طَلَبْتَنِي هُنَاكَ فَاطْلُبْنِي فِي زُمْرَةِ النَّاظِرِينَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.قُلْتُ: وَكَيْفَ عَلِمْتَ؟ قَالَ: بِغَضِّ طَرْفِي لَهُ عَنْ كُلِّ مُحَرَّمٍ وَاجْتِنَابِي فِيهِ كُلَّ مُنْكَرٍ وَمَأْثَمٍ، وَقَدْ سَأَلْتُهُ أَنْ يَجْعَلَ جَنَّتِي النَّظَرَ إِلَيْهِ. ثُمَّ صَاحَ وَأَقْبَلَ يَسْعَى حَتَّى غَابَ عَنْ بَصَرِي.
📖 التَّبْصرة / لابن الجَوزي
✿
ما رأيتُ أكثرَ أَذىً للمؤمن مِن : مُخالَطةِ مَن لا يَصلُح، فإنَّ الطَّبْع يَسرِق؛ فإنْ لم يَتَشبَّه بهم ولم يَسرِق منهم ؛ فتَر عن عملِه.
📖 صيد الخاطر / لابن الجَوزي
ما رأيتُ أكثرَ أَذىً للمؤمن مِن : مُخالَطةِ مَن لا يَصلُح، فإنَّ الطَّبْع يَسرِق؛ فإنْ لم يَتَشبَّه بهم ولم يَسرِق منهم ؛ فتَر عن عملِه.
📖 صيد الخاطر / لابن الجَوزي
✿
عباد الله لا تغفلوا عَن ذكر المَوْت وتفكروا فِيهِ قبل الفَوْت، فواللَّه ما بَين أحدكُم وبَين طول الأسف والندامة على ما قد سلف إلّا أن تنزل بِهِ المنية غدْوَة أو عَشِيَّة، فعظ نَفسك قبل حُلُول الرزيّة!
📖 بستان الواعظين / لابن الجوزي
عباد الله لا تغفلوا عَن ذكر المَوْت وتفكروا فِيهِ قبل الفَوْت، فواللَّه ما بَين أحدكُم وبَين طول الأسف والندامة على ما قد سلف إلّا أن تنزل بِهِ المنية غدْوَة أو عَشِيَّة، فعظ نَفسك قبل حُلُول الرزيّة!
📖 بستان الواعظين / لابن الجوزي
يا هذا، لا ضرر يلحقنا مِن معصيتكَ، إنما المُراد صِيانتك، ولا نفع ينالنا مِن طاعتكَ، إنما المقصود رِبحك؛ فتدبر أمرَك!
أبو الفرج ابن الجوزي
أبو الفرج ابن الجوزي
✿
وأنا أقول عن نفسي: ما نزلت بي آفة أو غم أو ضيق صدر، إلا بزلل أعرفه، حتى يمكنني أن أقول: هذا بالشيء الفلاني. وربما تأولت فيه بعد، فأرى العقوبة. فينبغي للإنسان أن يترقب جزاء الذنوب، فقل أن يسلم منه.
📖 صيد الخاطر / لابن الجوزي
وأنا أقول عن نفسي: ما نزلت بي آفة أو غم أو ضيق صدر، إلا بزلل أعرفه، حتى يمكنني أن أقول: هذا بالشيء الفلاني. وربما تأولت فيه بعد، فأرى العقوبة. فينبغي للإنسان أن يترقب جزاء الذنوب، فقل أن يسلم منه.
📖 صيد الخاطر / لابن الجوزي
✿
طوبى لمن غسل درن الذنوب بتوبة ، ورجع عن خطاياه قبل فوت الأوبة ، وبادر الممكن قبل أن لا يمكن.
📖 التبصرة / لابن الجوزي
طوبى لمن غسل درن الذنوب بتوبة ، ورجع عن خطاياه قبل فوت الأوبة ، وبادر الممكن قبل أن لا يمكن.
📖 التبصرة / لابن الجوزي
✿
طوبى لمن غسل درن الذنوب بتوبة ، ورجع عن خطاياه قبل فوت الأوبة ، وبادر الممكن قبل أن لا يمكن.
📖 التبصرة / لابن الجوزي
طوبى لمن غسل درن الذنوب بتوبة ، ورجع عن خطاياه قبل فوت الأوبة ، وبادر الممكن قبل أن لا يمكن.
📖 التبصرة / لابن الجوزي
✿
إن مجالس الذكر مجالس الملائكة
ومجالس اللغو والغفلة مجالس الشياطين
فليتخير العبد أعجبهما إليه ، وأولاهما به فهو مع أهله في الدنيا والآخرة .
📖 الوابل الصيب / لابن القيم
إن مجالس الذكر مجالس الملائكة
ومجالس اللغو والغفلة مجالس الشياطين
فليتخير العبد أعجبهما إليه ، وأولاهما به فهو مع أهله في الدنيا والآخرة .
📖 الوابل الصيب / لابن القيم