🔴تحرير محل النزاع:
نذكر في هذا المقال إنموذجًا من بعض الروايات التي يذكرها السيد ضياء الخباز على المنبر، وكان أصل وأوّل الإشكال عليه هو مسألة (الروايات المنقولة شفويًا).

وكان منطلق النقد من وصايا العلماء بما فيهم السيد السيستاني في تحري الدقة في النقل: (تحري الدقة في ذكر الآيات القرآنية أو نقل الروايات الشريفة من الكتب المعتبرة أو حكاية القصص التاريخية الثابتة حيث أن عدم التدقيق في مصادر الروايات أو القصص المطروحة #يفقد_الثقة بمكانة المنبر الحسيني في أذهان المستمعين).

ومن العجيب أيضًا أن السيد ضياء الخباز في بعض كتاباته يعترف بوجود الدس والتحريف في أحداث كربلاء ويدرك قيمة عدم التدقيق فيها وترك الأمر على عواهنه إذ قال:

(وعليه فإذا كانت يد #التحريف قد طالت واقعة الطف، ونالت من ملامح العظمة والشموخ فيها، لزم أن يكون هنالك علماء نقاد يميزون #الأحداث_الصحيحة عن #المحرفة، حتى تبقى #نقية_عن_التحريف؛ لئلا تفقد فاعليتها وقيمتها كما تقدم.

ويمكن تقريب الفكرة بالقرآن الكريم، فإنه يمتلك أسمى مكانة عند جميع المسلمين في العالم، ولكنه لو تعرض للتحريف #بالنقيصة أو #الزيادة، لفقد مكانته السامية، كما فقدت الكتب السماوية الأخرى مكانتها بسبب ما طالها من التحريف والتشويه) [وجهًا لوجه بين الأصالة والتجديد ج ٢ ص ١٦٧].

ثم إنّه لما خالف هذا المبدأ وتعرض لكون الروايات المنقولة حتى (شفويًا) والتي لا وجود لها في أي كتاب أصلاً، وإنما يتناقلها الخطباء بعضهم عن بعض دون هدى أو كتاب منير نقدت دفاعه عن ذلك!

لأن بعض الروايات التي في الكتب، بل وحتى في بعض المصادر المعتبرة كالكافي قد تتعرض للنقد، فكيف بغير الموجودة أصلاً، بل حتى الموجودة في كتب لمؤلفين معاصرين متأخرين!

وكإنموذج لهذه الروايات ما ذكره السيد ضياء الخباز حول عجز الملك عزرائيل من قبض روح الإمام الحسين (عليه السلام) فهذه الرواية:

#أولاً: أنّها واردة في كتاب (تذكرة الشهداء) وهو من الكتب غير المعتبرة لواقعة كربلاء، وهذا الكتاب غير المعتبر نفسه عبر عن هذه الرواية أنّها من: (الأحاديث الضعيفة) [تذكرة الشهداء ص ٤١٣].

وهذا الكتاب نفسه ذكر الشيخ الريشهري أنّه: (نقل في هذا الكتاب من مختلف المصادر قويّها وضعيفها، ورغم رفض المؤلف لبعض الأخبار الضعيفة فقد بقي في الكتاب عدد منها، وليس لهذه الأخبار سند تاريخي ولا توجد قرائن أخرى إلى جانبها) [موسوعة الإمام الحسين ج ١ ص ١٠٢].

#ثانيًا: تحتوي على عدة أحداث قصصية درامية تنافي الثابت من النصوص الدينية والواقع وهي:

١ـ أن تردد عزرائيل (عليه السلام) في أخذ روح الإمام الحسين (عليه السلام) مع أنّه في القرآن الكريم موصوف بصفتين:

#الأولى: عدم عصيانه للأمر الإلهي.
#الثانية: قدرته عليه وفعله.

قال تعالى في وصف ملائكته: {#لا_يَعْصُونَ الله ما أَمَرَهُمْ #وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ} (التحريم: ٦)، فذكرت عدم معصيتهم، بالإضافة إلى فعلهم لما يأمرون وقدرتهم عليه.

٢ـ ما علاقة سحب الروح بجروح الأعضاء، هذه الفقرة تدل على سطحية الواضع لهذا الخبر؛ لأنّه لو فرض أن شخصًا قتل بانفجار وتمزق كل ممزق فهذا يبقى حيًا؛ لأن أعضاءه كلها غير سليمة أو متناثرة!

وقد ذكرت أن ما يكرره السيد ضياء الخباز عن الأخبار الضعيفة بأنّ ناقل هذا الخبر هو (فقيه مجتهد عالم) هو كلام خطابي لا قيمة له؛ لأنّ الحديث المتأخر لا يصح الاستناد إليه، وقد بينت في موضوع مستقل كيف تؤثر العاطفة أو بداية التحصيل على نقل مثل هذه الأخبار تجد الموضوع كاملاً في التعليقات.

#محل_الشاهد: أنت وجملة من المراجع يؤكدون على أنّ نقل مثل هذه الروايات يمكن أن تزعزع ثقة الناس في المنبر الحسيني والخطاب الديني بصورة عامة! ولكن حين يوجد شخص يعمل بتكليفه لردع مثل هذه الأمور تتحولون إلى #سدنة_خرافة.

مواضيع مرتبطة:
١ـ نقد الروايات المسموعة دون مصدر.
٢ـ العلماء العاطفيون ونقل الروايات.
٣ـ أيضًا عن نقد الروايات المسموعة.

🔴التحريم بالرضاعة و #القانون_الجعفري:
ينشر بعضهم هذه المسألة كمثلبة على القانون الجعفري لمجرد التهريج من دون بيان أهم النقاط المرتبطة بهذه المسألة، ويمكن بيان عدة نقاط في هذا الصدد:

#النقطة_الأولى: إن جعل هذه الفتوى قانون في نظام الأحوال الشخصية يثقف الناس بهذه المسألة أكثر وإن كانت ليست في تلك الابتلاء العام.

#النقطة_الثانية: إن المكلف ملزم بهذه الفتوى سواء كانت في قانون الأحوال الشخصية أو مجرد الرسالة العملية؛ لأنّه من الملتزمين والمؤمنين بفقه أهل البيت (عليهم السلام).

وقد رد الشيخ محمد اليعقوبي مثل هذه الاعتراضات عام ٢٠١٤ م إذ قال: (إنّ القانون لم يُكتب لهذه الحفنة من المعترضات والمعترضين حتى يُبدوا رأيهم فيه، وإنما #للمتديّنين الذين يريدون أن ينظّموا أحوالهم الشخصية على طبق العقيدة التي #يؤمنون_بها، وكلّ مواطن مخيّر بالرجوع إلى القانون الذي يريد.

فما دامت هي #أحوال_شخصية فمن حق كلّ أحد أن يعمل وفق القانون الذي يعتقد بشرعيته وليس هو قانون عقوبات أو قانون مدني ونحو ذلك من القوانين التي تنظّم الشؤون العامة للناس.

ولذلك فإنّ الدول المتحضرة سواء في المنطقة أو العالم تعطي المجال للأقليات الدينية والطائفية أن تنظم أحوالها الشخصية وفق معتقداتها فلماذا يحرم شيعة العراق وهم أغلبية من هذا الحق؟!) [خطاب المرحلة ج ٨ ص ٤٧٤].

#النقطة_الثالثة: ليس مجرد الرضاعة من أم البنت ينشر الحرمة، بل هناك شروط تقلل الابتلاء بهذه المسألة، من أهمها بلوغ مقدار الرضاعات الموجب للتحريم إلى درجة إنبات اللحم وشدّ العظم.

ومع الشكّ في أن رضعات الجدة بلغت إلى حد تنبت لحم الرضيع أو تشد عظمه يكتفى بأحد تقديرين:

#الأول: استمرار الرضاع ليوم وليلة يكون فيها لبن الجدة غذاءه الوحيد.

#الثاني: خمس عشرة رضعة كاملةٍ متوالية؛ بأن يرضع جائعًا حتى يرتوي وتكون الرضعات #متتابعة بلا رضاعٍ من امرأة أخرى.

أما أن تصور للناس أن مجرد الرضاع ينشر الحرمة بين الزوجين ويفسخ عقد الزواج بينهما فهو من ضمن الأساليب التسقيطية والشيطنة المفتعلة للقانون.

#الاعتراض_على_القانون_الجعفري (٧)
#أحوالنا_جعفرية

🔴مفارقة موجزة:
يَدّعي تقليدَ السيد السيستاني، ثم يُخالف توجيهَه الواضح بعدم إثارة النعرات الطائفية:

(التجنّب عن إثارة الخلافات المذهبية، تلك الخلافات التي مضى عليها قرون متطاولة ولا يبدو سبيل الى حلّها بما يكون مرضيًّا ومقبولاً لدى الجميع.

فلا ينبغي اذًا إثارة الجدل حولها خارج إطار البحث العلمي الرصين، ولا سيما أنها لا تمسّ أصول الدين وأركان العقيدة، فإن الجميع يؤمنون بالله الواحد الأحد وبرسالة النبي المصطفى (صلى الله عليه وآله) وبالمعاد...) [موقع مكتب السيد السيستاني دام ظله].

بيان المفارقة: من يقلِّد السيد مُلزَمٌ قبل غيره بالانضباط بتوجيهاته. أمّا أن يخالفها هو، ثم يزايد على مَن لا يقلِّده إذا خالف السيد في مسائلٍ أخرى فهي ازدواجيةٌ لا تُبرَّر.

لا ترفع شعار المرجعية لتطعن به عند أول امتحان؛ التزم بوصايا مرجعك أوّلاً، ثم حاسب الناس.

ومفارقة أخرى: ينتقد ولاية الفقيه التي ترى أن حكم ولي الفقيه سار على غير مقلديه... وهو يعمل على هذا الأساس ويرى أحكام السيد السيستاني تجري على غير مقلديه وإن كان السيد السيستاني لا يرى ولاية الفقيه!

🔴تاريخ وفاة عمر بن الخطاب:
للسيد جعفر مرتضى العاملي قولان في مقتل عمر بن الخطاب أحدهما يناقض الآخر:

#القول_الأوّل: أنّه في ٢٦ ذي الحجة إذ قال عن دعوى مقتله في ٩ ربيع الأوّل: (وليس صحيحًا ما يُدَّعى من أن عمر بن الخطاب، قد قُتل في مثل هذا اليوم على يد أبي لؤلؤة، الذي بقر بطنه بسيفه؛ لأن قتل عمر إنما كان في شهر ذي الحجة، في السادس والعشرين منه، لا في شهر ربيع الأول.

قال ابن إدريس في السرائر: من زعم أن عمر بن الخطاب قتل في اليوم التاسع من ربيع الأول فقد أخطأ، بإجماع أهل السير والتواريخ.. ومراجعة كتب التاريخ تدل على ذلك) [مختصر مفيد ج ٦ ص ٢٤١].

#القول_الثاني: يوافق الرواية الشعبية المشهورة عند بعض الشيعة من كونه قتل في ٩ ربيع الأوّل، ولما كان هذا القول ضعيف فقد أجرى عمليات حسابية من عدة تواريخ ليوافق ٩ ربيع.

فقال: (إن عمر بن الخطاب قد تولى الخلافة لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة ١٣ للهجرة، وقد صرح اليعقوبي بأن مدة ولاية عمر كانت عشر سنين وثمانية أشهر.

وهذا يدل على أن وفاة عمر قد تأخرت عن شهر ذي الحجة حوالي شهرين، الأمر الذي يشير إلى صحة قولهم: إنه توفي أوائل شهر ربيع الأوّل، خصوصًا إذا لاحظنا أنهم يسقطون الزيادات اليسيرة في مثل هذه الموارد) [مختصر مفيد ج ١١ ص ١٤٤].

فاستدلاله على القول الأخير يتوقف على:
#أولاً: قول المؤرخين في عدة تواريخ مختلفة كتاريخ شهادة النبي الأعظم وتاريخ خلافة أبي بكر وتاريخ خلافة عمر.

#ثانيًا: يتوقف على كون المؤرخين يسقطون الزيادات اليسيرة من حساب التاريخ، وبناءً على كونهم يسقطون الزيادات يناسب التاريخ من ذي الحجة إلى ربيع الأول!

#يلاحظ_على_الاستدلال_عدة_أمور:
#الأمر_الأوّل: كيف تقبل قول المؤرخين في عدة تواريخ كـ (تاريخ شهادة النبي، تاريخ مدة خلافة أبي بكر، تاريخ مدة خلافة عمر) ومن ثم تشكك في قبول قولهم في تاريخ واحد ذكروه بالتفصيل كتاريخ مقتل عمر!

#الأمر_الثاني: أن الأقوال في مدد خلافة أبي بكر وعمر مختلفة بين المؤرخين كما صرح السيد العاملي نفسه، ويوجد عدة دواعٍ لهذا الاختلاف منها صعوبة حساب كل تلك الأيام بالسنة والشهر مضبوطًا، أمّا يوم الطعن والدفن والمقتل فمن السهل ضبطه لكونه حادثًا تاريخيًا مثيرًا.

#الأمر_الثالث: ما الذي يدعو المؤرخين الذين يجمعون على أن قتل عمر بن الخطاب كان في ٢٦ ذي الحجة على إخفاء كونه في ربيع مثلاً؟! مع أنهم ذكروا بالتفصيل يوم طعنه بالسنة والشهر واليوم وهو الأربعاء والدفن وهو الأحد!

ولكن يبدو أن السيد المحقّق جعفر مرتضى العاملي تراجع عن قوله الأول لا لأسباب علمية، بل مجاراة ومراعاة لبعض العامة الذين تثيرهم مثل هذه الحقائق التي يعتقدون أنها تشككهم في عقائدهم وتتعارض مع بعض طقوسهم في هذا اليوم!

🔴المرأة في الغرب وقبل الإسلام:
أوّل قضية تواجه الفرد المسلم حين بحثه عن المرأة هي مسألة (كرامة المرأة من وجهة نظر الإسلام) وذلك لما أشاعه الغرب والمستعمرون من أنّ الإسلام يحط من قدرها وكرامتها.

مع أنّه ـ ووفق العديد من الشواهد ـ هو الذي أعاد للمرأة كرامتها وعزتها بعد أن كانت مهدورة ليس في شبه الجزيرة العربية وحسب، بل في جميع أنحاء العالم لما يحملون وتصورون عنها من مفاهيم مغلوطة لا تمت إلى الوقعي بشيء.

ولأجل بيان ذلك سنتعرض بعض الشواهد التي ذكرها الدكتور أحمد شلبي في كتابه مقارنة الأديان:

١ـ المرأة في الحضارة الرومانية: قضت الحضارة الرومانية أن تكون المرأة رقيقاً تابعاً للرجل، لها حقوق القاصر أو لا حقوق لها على الإطلاق، وقد اجتمع في روما مجمع كبير وبحث في شؤون المرأة فقرر أنها: (كائن لا نفس له)، وأنها لهذا لن ترث الحياة الأخروية، وأنها رجس، يجب ألا تأكل اللحم، وألا تضحك، وعليها أن تمضي وقتها في الصلاة والعبادة والخدمة، وليس لها الحق في أن تتكلم، ولمنعها من الكلام وضعوا على فمها قفلاً من الحديد، فكانت المرأة من أعلى الأسر تروح وتغدو في الطريق أو في دارها وعلى فمها قفل.

هذا غير العقوبات البدنية التي كانت توقع عليها باعتبار أنها أداة الإغواء، يستخدمها الشيطان لإفساد القلوب[انظر: روح الدين، عفيف طيارة: ص ٢٨١].

٢ـ المرأة في أثينا: كانت المرأة في أثينا تعتبر من سقط المتاع، فكانت تباع وتشترى وكانت تعد رجسًا من عمل الشيطان.

٣ـ المرأة في شرائع الهند القديمة: وقضت شرائع الهند القديمة أن الوباء والموت والجحيم والسم والأفاعي والنار خير من المرأة، وكان حقها في الحياة ينتهي بانتهاء أجل زوجها الذي هو سيدها ومالكها، فإذا رأت جثمانه يحرق ألقت بنفسها في نيرانه، وإلا حاقت عليها اللعنة الأبدية.

وجاء في شرائع منو دهر ما ساسترا عن المرأة ما يلي: (تعيش المرأة وليس لها خيار، سواء كانت بنتا صغيرة، أو شابة، أو عجوزاً، فالبنت في خيار أبيها، والمتزوجة في خيار بعلها، والأرملة في خيار أبنائها، إن عاشت بعد وفاته، ولا تتزوج بعد وفاة زوجها أبداً، بل تهجر ما تشتهيه من الأكل واللبس والزينة حتى تموت، ولا تملك الزوجة شيئاً، وكل ما تحرزه يذهب توا لزوجها) [مقارنة الأديان أحمد شلبي ج ٤ ص ٧٢].

٤ـ المرأة في العهد القديم (التواراة) : قد وضحه سفر الجامعة في الكلمات الآتية:

(درت أنا وقلبي لأعلم ولأبحث ولأطلب حكمة وعقلاً، ولأعرف الشر أنه جهالة، والحماقة أنها جنون، فوجدت أمر من الموت المرأة التي هي شباك، وقلبها أشراك، ويداها قيود) [الإصحاح السابع الفقرتان ٢٥ ـ ٢٦].

٥ـ المرأة في الكنيسة الكاثوليكية: إن الكاتب الدانمركي Wieth Kondsen يشرح اتجاهها نحو المرأة بقوله:

(خلال العصور الوسطى كانت العناية بالمرأة الأوربية محدودة جداً تبعاً لاتجاه المذهب الكاثوليكي الذي كان يعد المرأة مخلوقاً في المرتبة الثانية).

٦ـ المرأة في الجزيرة العربية: فقد كانت الحياة كفاحاً للحصول على العيش، وقد اضطرب المرأة أن تدخل هذا الخضم عاملة كادحة، ولكن كدحها لم يكن ينتج ما يعادل كدح الرجل، كما أن نصيبها في الحروب كان ضئيلاً، ولذلك غلب أن يتجه لها سخط المجتمع العربي.

ذلك السخط الذي عبر عنه القرآن بقوله: {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم، يتوارى من القوم من سوء ما بشر به، أيمسكه على هون أم يدسه في التراب، ألا ساء ما يحكمون} (النحل: ٥٨ ـ ٥٩)، بل دسه بعضهم في التراب فعلا، حتى هتف بهم القرآن الكريم: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم، وإن قتلهم كان خطئا كبيرا} (الإسراء: ٣١).

فإذا نجت الوليدة العربية من الوأد وجدت غالبًا في انتظارها حياة ظالمة، ليس لها فيها نصيب من الميراث، وقد تكره فيها على البغاء، أو تعضل عن الزواج.

وقد لخص المرحوم الأستاذ قاسم أمين حالة المرأة في العصور القديمة بقوله: (ترتب على دخول المرأة في العائلة حرمانها من استقلالها، لذلك كان رئيس العائلة عند الرومان واليونان والجرمانيين والهنود والصينيين والعرب مالكاً لزوجته.

وكان يملكها كما يملك الرقيق بطريق البيع والشراء، بمعنى أن عقد الزواج كان يحصل على صورة بيع وشراء، وكان الرجل يشتري زوجته من أبيها، فتنقل إليه جميع حقوق الأب، ويجوز للزوج أن يتصرف فيها بالبيع لشخص آخر) [المرأة الجديدة: ص ١٨].

٧ـ في فرنسا: عقد اجتماع سنة ٥٨٦ م يبحث شأن المرأة وما إذا كانت تعد إنسانًا أو لا تعد إنسانًا، وبعد النقاش قرر المجتمعون أن المرأة إنسان ولكنها مخلوقة لخدمة الرجل.

وهكذا أثبت الفرنسيون في هذا التاريخ فقط إنسانية المرأة، تلك الإنسانية التي كانت مشكوكًا فيها من قبل، وحتى عندما أثبتوها لم يثبتوها كاملة، وإنما جعلوا المرأة تابعًا وخادمًا للرجل، ومن أجل هذا مر الزمن حتى عصرنا الحديث والمرأة الفرنسية محرومة من أبسط الحقوق التي منحتها المرأة المسلمة منذ مئات السنين.

🔴عصر مدينة النبي!
هذه الإساءة من هذا السفيه لعصر النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) وحكومته المباركة لا ينبغي أن تمرر دون رد يكشف زيف هؤلاء وافترائهم على الإسلام.

وفي الموضوع أعلاه بيان مفصل حول نظر الغرب بعد الإسلام والعرب قبل الإسلام إلى المرأة نظرة دونية لم ترتفع إلا حين جاء النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) وكرم وأعزها المرأة بالإسلام.

وهذه الشطحات من هؤلاء تكشف بكل جلاء بأن العدوان ليس على #القانون_الجعفري، بل على الإسلام والقرآن الكريم ودين النبي الأعظم محمد (صلى الله عليه وآله).

#الاعتراض_على_القانون_الجعفري (٨)
#أحوالنا_جعفرية

🔴زواج القاصرات والقانون الجعفري:
من ضمن كلام المرجع الديني الشيخ محمد اليعقوبي في عام ٢٠١٤ م عن المعترضين على قانون الأحوال الشخصية الجعفري الذي طالب فيه قال:

لقد ركّزوا في ضجيجهم على مسألة تزويج البنت بعمر صغير واعتراضهم يكشف عن جهلهم أيضاً بالقوانين الوضعية المعمول بها في العراق، فإنّ قانون الأحوال الشخصية النافذ المرقّم ١٨٨ لسنة ١٩٥٩ م المعدّل وإن اشترط إكمال الثامنة عشرة لإجراء عقد الزواج (الفقرة/١ من المادة السابعة)

إلاّ أنّه أجازه لمن أكمل الخامسة عشرة بموافقة وليّه وإذن القاضي في التعديل رقم ٢١ لسنة ١٩٧٨ م مراعيًا (الأوضاع الاجتماعية حيث يكثر الزواج في سنّ مبكرة ومتوخّياً تقليل حالات الزواج التي تقع خارج المحكمة).

ثم أجاز قرار ما كان يُعرف بمجلس قيادة الثورة المرقّم ٦٩٧ لسنة ١٩٧٨ م قبل الخامسة عشر إذا ظهرت علامات البلوغ لمصالح ذكرها ككونها يتيمة لا عائل لها، أو أنها تعرّضت للإغتصاب ليطلب عقد زواجها على مغتصبها وفق أحكام المادة ٣٩٨ من قانون العقوبات متذرّعين بمنع وقوع الاعتداء على البنت أو الفاعل.

مع أنّ الفقه الجعفري لا يبيح الزواج (بمعنى ممارسة الجنس) إلاّ بعد البلوغ الذي له علاماته السيكولوجية والفسيولوجية ويختلف في الإناث بحسب ظروف عديدة ذاتية وبيئية.

ولكن الشرع المقدّس حكم بأنّه لا بلوغ قبل إكمال التاسعة فشرط التزويج هو البلوغ أمّا العمر الذي تبلغ به الأنثى فهو بعد إكمال التاسعة حتمًا لكنّه غير محدّد وقد يستمر إلى الثالثة عشرة.

مضافًا إلى اشتراط إذن ولي أمرها بالتزويج وهو أولى من يراعي مصلحتها، فما هو وجه اعتراضهم إلاّ سوء الفهم إذا أردنا أن نحملهم على الصحة.

• المصدر
خطاب المرحلة ج ٨ ص ٤٧٢
#الاعتراض_على_القانون_الجعفري (٩)
#أحوالنا_جعفرية

🔴 جهل وصلافة وعناد:
مع العلم أن أبناء المذهب الجعفري هو من حمى الإيزيديات وليس الاتفاقيات الغربية بما فيها الاتفاقية الأمنية الأمريكية كما بينا ذلك سابقًا.

🔴أهمية الاعتماد على الأخبار المعتبرة:
قال السيد محمد جواد الشبيري الزنجاني: كثيرًا ما نجري على نظرة أن جميع الأخبار معتبرة ومُسَلَّمة، وسأعرض قضيةً بهذه المناسبة:

بعض الخطباء كنا قد حضرنا مجلسه، هذا الخطيب بدأ بالهجوم على الفقهاء بأنهم لا يهتمون بالفقه الأكبر ولا يلتفتون إلى الأخبار الواردة في فضائل أهل البيت (عليه السلام).

ثم قرأ خبرًا لم أسمع به ولم يذكر له مصدرًا، بعد بحثٍ وعناءٍ طويلٍ عن هذا الخبر لم أجده في المصادر الحديثية المعتبرة ولا في الكتب المعهودة، بل وجدته خبرًا مرسلاً في رسائل آل طوق البحراني، فخبر بهذه الحال يجعله محورًا ويتهجم على الآخرين!!

والأمر اللافت أن هؤلاء الأشخاص بهذه الحال يتهجَّمون على الذين جعلوا مدار مطالعتهم وعملهم الأخبار المعتبرة، فيقولون: لِمَ تتمسكون بالفقه الأصغر وتتركون الفقه الأكبر فيا للعجب؟!

وفي هذا السياق، أريد أن أقول أن أحد الدوافع التي جعلتني أعدل عن نظري مؤخرًا -تقريبًا خلال العام الماضي- في ارتقاء المنبر وقراءة المجلس بعد أن لم أكن أقبل ذلك سابقًا هي أن أؤكد على أهمية الاعتماد على أخبار الكتب المعتبرة، فقد شعرت أن من يرتقون المنبر لا يلتفتون لأسانيد الأخبار، هل هي أخبار معتبرة أم لا؟

ولذا قَبِلت ـ بمقدارٍ ـ أن أقرأ بغرض وهو لعلها تكون سُنَّة جديدة وهي أن نجري على الأخبار المعتبرة، وأعني بالخبر المعتبر أحد القسمين:

الأول: أن يكون الخبر معتبرًا سندًا بلحاظ القواعد الأصولية.

الثاني: أن يكون مُطمأنًّا بصدوره بسبب تكرره.

والأخبار الأخرى التي نذكرها ولا تحتوي أحد هذين الشرطين تكون في ظل تلك الأخبار المتضمنة لهما ومؤيدةً لها، فكثيرًا ما يكون الخبر الذي أنقله شبيهًا بتلك الأخبار، فإذا لم يكن هناك خبر معتبر فلا نقرأ الخبر الضعيف.

علينا أن نلتفت إلى مدى اعتبار الأخبار التي نقرأها، ولا أريد أن أقول إذا لم يكن هناك خبر معتبر فسنرد الأخبار الضعاف.

أرجو ألّا يختلط الأمر عليكم فهناك أمران:

الأوّل: رد الأحاديث.
الثاني: والاعتماد عليها.

وكلامنا في وادي الاعتماد عليها، الذي يبدو أنه في المقام الذي يريد الشخص أن يخطِّئ أو أن يذكر عقيدة دينية ويعرّفها لنا بعنوان (عقيدة دينية)، أو أن يوثق فتوى فهذه الأمور بحاجة إلى أن تؤخذ فيها الجهات المعتبرة بعين الاعتبار.

• المصدر
أساليب رفع الإجمال
الدرس الأول ١ رمضان ١٤٤٦ هـ

🔴الحلقات

صدر حديثاً من مؤسسة دار الإسلام في النّجف الأشرف كتاب (الحلقات، ترتيب جديد لمطالب كتاب "دروس في علم الأصول" للسيد الشّهيد محمّد باقر الصّدر) من إعداد السيد علي الحسيني والسيد جعفر الشامي.

والكتاب الّذي صدر في مجلدين يطرح مواد كتاب "دروس في علم الأصول" بترتيب جديد بجمع المطالب الأصوليّة في الكتاب كله متسلسلة بين الحلقة الأولى فالثانية فالثالثة، ثمّ الانتقال إلى المطلب الَّذي يليه، وهكذا إلى نهاية مطالب الكتاب؛ فمثلاً يأتي (موضوع علم الأصول) ابتداء من الحلقة الأولى، ثم من الحلقة الثّانية، ثمَّ من الحلقة الثّالثة؛ وعلى هذا التَّرتيب إلى نهاية المطالب والأبحاث المذكورة في الكتاب؛ وقد تخصّص المجلد الأوّل من الكتاب مطالب (الأدلة المحرزة)، فيما تناول المجلد الثاني (الأصول العملية).

وكان المصنّف السّيّد الشّهيد محمّد باقر الصّدر كان قد ذكر في مقدّمة الحلقات: (إنَّ المرجّح لطلبة الحلقة الثّالثة أن يطالعوا- قبل درس كلّ مسألةٍ فيها- المسألة نفسها من الحلقة السّابقة؛ لأنّ ذلك يساعدهم على سرعة تفهّم الدرس الجديد الَّذي كثيراً ما يشتمل جزء منه على نفس المطالب المتقدمة في الحلقة السابقة، ولكن بشكلٍ مضغوطٍ وموجز.
كما أنّا نرجّح لمن يقوم بتدريس الحلقة الثانية أن يطالع- عند التحضير- نفس المبحث من الحلقة الثالثة؛ لأنّ ذلك يعطيه رؤيةً أوضح لما يريد أن يتولّى تدريسه)

وجاء في التَّقديم الّذي تفضّل به سماحة آية الله السيد حسن النّوري: (وقد جرت محاولاتٌ علميّةٌ لعلماء وفقهاء وفضلاء لتسهيل رجوع الشّرائح العلميّة إلى كتاب الحلقات؛ كترتيبها بحسب المنهج المتوارث في الحوزات العلميّة، أو إعادة صياغتها، أو الشّروح العديدة لجملة من الأساتذة... ومن المحاولات النّافعة جدّاً في هذا الكتاب هي جمع الحلقات الثَّلاثة في كتاب واحد، وليست هذه العمليّة ميسورةً، بل يلزَمُها نباهة دقيقة لمعرفة الموضوع... وفي ذلك فوائد عديدة منها تعويد الطّالب على أن يقرأ نصوصاً أصوليّة أقوى من النَّصِّ الَّذي يدرسه؛ والأستاذ عندما تكون المادة بمستويات عرضها حاضرة عنده سوف يهيمن على المادة أكثر فأكثر، وسيرى المبتدئ كيف تتطوّر عمليّة عرض المسائل الأصوليّة)

يطلب الكتاب عبر التّوصيل من صفحة مؤسسة دار الإسلام على الفيسبوك أو عبر التواصل مع الرّقم
009647740212724

أو عبر وكيلنا في النّجف الأشرف/مكتبة الأبرار 009647706932576

🔴الله تعالى أرأف على الإناث:
روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) : إن الله تبارك وتعالى على الإناث أرأف منه على الذكور، وما من رجل يدخل فرحة على امرأة بينه وبينها حرمة إلا فرحه الله تعالى يوم القيامة.

• المصدر
الكافي ج ٦ ص ٦

🔴شيخ الأزهر والسيد محمد باقر الصدر:
شيخ الأزهر الشيخ أحمد الطيب يذكر كتاب السيد محمد باقر الصدر (الأسس المنطقة للاستقراء) ويشهد له بالعبقرية، ويذكر أنّه سحق الماركسية.

🔴موعظة:
هذه التي في الصورة عبارة عن تجلطات دم صغيرة الحجم جدًا، ولكنها قد تودي بحياة إنسان طويل عريض مفتول العضلات.

هنا تذكر قول الله عز وجل: {ولا تَمْشِ فِي الْأَرضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرضَ وَلَنْ تَبلُغَ الْجِبالَ طُولاً} (الإسراء: ٣٧).