( التذكير بصيام الأيام البيض )

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَليهِ وَ آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ:

[ وَإِنَّ بِحَسْبِكَ أَنْ تَصُومَ كُلَّ شَهْرٍ ثَلاثَةَ أيَّامٍ ، فَإِنَّ لَكَ بِكُلِّ حَسَنَةٍ عَشْرَ أَمْثَالِهَا ، فَإِنَّ ذَلِكَ صِيَامُ الدَّهْرِ كُلِّهِ ].

رواه البخاري و مسلم.

✏ ملحوظة : حث العلماء على مضاعفة الأجر بالجمع بين نيتي صوم الاثنين و الخميس و الأيام البيض.
علما ًبأن الأيام البيض لهذا الشهر تبدأ من الغد ( الاثنين ).

من أعظم ما نطلبه في الدنيا: "كفاية الهم"، وفي الآخرة: "غفران الذنب"، وكلاهما يتحقق بالصلاة على النبي ﷺ. فهي المفتاح لتفريج الهموم ومغفرة الذنوب.

اجعلوا قلوبكم عامرة بذكره ﷺ، واستثمروا في الصلاة عليه، خاصة في يوم الجمعة. فبها راحة للقلوب وغفران للذنوب.

اللهم صل وسلم على سيدنا محمد 🌿

{وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا ۚ وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ ۚ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيّاً عَزِيزاً}.

أي: ردهم خائبين، لم يحصل لهم الأمر الذي كانوا حنقين عليه، مغتاظين قادرين عليه، جازمين بأن لهم الدائرة، قد غرتهم جموعهم، وأعجبوا بتحزبهم، وفرحوا بِعَدَدِهمْ وعُدَدِهِمْ.

قصيدة النصر

أيا غزةَ المجدِ في عزةٍ
رفعتِ المنارَ على من كفَرْ

تحدَّيتِ أعتى جيوشِ الطغاةِ
وكنتِ كبرقٍ يشقُّ المطَرْ

صمودٌ كطودٍ يحاكي السحابَ
وصبرٌ يفوقُ احتمالَ البَشَرْ

حملتِ سلاحَ الكرامةِ في
زمانٍ به العزُّ أمسى نَدَرْ

وقفتِ كليثٍ يصولُ الفلا
يزلزلُ أركانَ من قد غَدَرْ

رميتِ جيوشَ العدا بالردى
فذاقوا من البأسِ ما قد حَذَرْ

أريتِ شعوبَ الأراضي جميـ
ـعها كيف يُصنَعُ مجدُ الظَفَرْ

وأنَّ الذي يبتغي عِـزَّه
يخوضُ غمارَ الردى والخَطَرْ

وكنتِ كشمسٍ تضيءُ الدجى
وكنتِ كبدرٍ ينيرُ السَحَرْ

ستبقينَ رمزاً لكلِّ الإبا
ودرساً لمن رامَ دربَ العِبَرْ

فيا غزةَ المجدِ دامَ العلا
لأرضٍ بها النصرُ حلوَ الثَمَرْ

نظمها
-ففَرِحًا مسرورًا-
أسير التقصير
طلال المعضادي
١٥ رجب ١٤٤٦ هـ
١٥ كانون الثاني ٢٠٢٥ م

الحمد لله الذي أعزَّ جنده، وهزم أحزاب العصر وحده.

لقد انتصرت غزة.

لقد انتصرت الأمة.

لقد ذلَّ العدوُّ وخنع وخضع وجثى أخيرًا صاغرًا على الركب.

لقد ذلت الأنظمة الخائنة وكيلة الاستعمار وأخت العدو.

هذا مقام الشكر الكبير والحمد المتتابع المتصل لله رب العالمين.

الحمد لله رب العالمين، كلمةٌ أحسب أنها تجري في قلبي بحورًا وأنهارًا، ولكنها ليست أمامك إلا أحرفًا يسيرة وكلماتٍ قليلة.

فاللهم لك الحمد حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، لا نُحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك.

اللهم لك الحمد أن أخرجتنا من المعركة مُخرَجَ صدقٍ بعد أن أدخلتنا فيها مُدخَلَ صدق، واجعل لنا من لدنك سلطانًا نصيرًا.

اللهم لك الحمد أنك ثبَّتَّ الأقدام ورزقت الإقدام وسدَّدت الرمي واستعملت عبادك في إذلال أعدائك.

اللهم لك الحمد أنك هديتَ واستعملتَ وأكرمتَ وسلَّمتَ وباركتَ وصبَّرتَ وبصَّرتَ وآويتَ ونصرت.

اللهم إنَّ فضلك أكبر من عملنا، وإن تسديدك وتثبيتك أكبر من جهدنا.

اللهم اجز خيرًا عميمًا وأجرًا عظيمًا كلَّ من رابط وجاهد وداوى وأسعف وأنفق وحرَّض وأفتى وآوى ونصر وبصَّر.

اللهم تقبل إخواننا الشهداء وارفع درجتهم وتجاوز عنهم.

اللهم عاف الجرحى والمرضى وارحم أهل البلوى.

اللهم أنزل برد الإيمان والصبر واليقين على أصحاب البلاء، وأجزل لهم المثوبة والعطاء، واملأ قلوبهم إيمانًا بك وتوكلًا عليك وسكينةً مُنزَّلةً من عندك، ويقينًا بما جعلته لهم من الأجر والفضل عندك.

اللهم اجعل المعركة بما فيها من إعدادٍ وتربيةٍ وجهادٍ وإثخانٍ وصبرٍ واصطبارٍ في سبيلك يا رب العالمين.

ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم.

احذروا الخشوع أن يُرفع منكم:

ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﺮ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺪﺭﺩاء رضي الله عنه، ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺸﺨﺺ ﺑﺒﺼﺮﻩ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻫﺬا ﺃﻭاﻥ ﻳﺨﺘﻠﺲ العلم ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﺪﺭﻭا ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء، ﻓﻘﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ: ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺘﻠﺲ ﻣﻨﺎ ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺃﻧﺎ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻟﻨﻘﺮﺃﻧﻪ، ﻭﻟﻨﻘﺮﺋﻨﻪ ﻧﺴﺎءﻧﺎ ﻭﺃﺑﻨﺎءﻧﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺛﻜﻠﺘﻚ ﺃﻣﻚ ﻳﺎ ﺯﻳﺎﺩ، ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻷﻋﺪﻙ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮﺭاﺓ ﻭاﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭاﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻓﻤﺎﺫا ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ؟. ﻗﺎﻝ ﺟﺒﻴﺮ: ﻓﻠﻘﻴﺖ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ، ﻗﻠﺖ: ﺃﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺧﻮﻙ ﺃﺑﻮ اﻟﺪﺭﺩاء؟ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﺪﺭﺩاء، ﻗﺎﻝ: ﺻﺪﻕ ﺃﺑﻮ اﻟﺪﺭﺩاء، ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻷﺣﺪﺛﻨﻚ بأﻭﻝ ﻋﻠﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ: اﻟﺨﺸﻮﻉ، ﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺭﺟﻼ ﺧﺎﺷﻌﺎ. رواه الدارمي، والترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب. والبيهقي في المدخل، والطبراني في المسند، والطحاوي في المشكل، ﻭاﻟﺤﺎكم وقال: ﻫﺬا ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ، ﻭﻭاﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻭاﻷﻟﺒﺎﻧﻲ.

ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺪﺭﺩاء ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: (" ﺃﻭﻝ ﺷﻲء ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﻟﺨﺸﻮﻉ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﺷﻌﺎ ") . قال المنذري في الترغيب والترهيب: ﺭﻭاﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ، ﻭﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺪاﺩ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ، ﻭﺭﻓﻌﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺃﻳﻀﺎ، ﻭاﻟﻤﻮﻗﻮﻑ ﺃﺷﺒﻪ.

📚 ‏قال أبو هلال العسكري: ومن أشرف نعوت الإنسان أن يُدعى حليماً؛ لأنّه لا يُدعاه حتى يكون عاقلاً وعالماً ومُصطبراً وعَفُوَّاً وصافِحاً، وهذه شرائف الأخلاق وكرائم السَّجايا. (انتهى كلامه) .

وأجلُّ من هذا قول معاوية رضي الله عنه: ما وَجدت لذَّةً هي عندي ألذُّ من غيظٍ أتجرَّعه وسَفهٍ بحِلمٍ أقْمَعه .

فكأنَّ مِهْيار الدَّيلمي قد عناه حين قال، فأبدع و بلغ الغاية:

وإذا الإباءُ المُرُّ قالَ لَكَ انتَقِمْ        
       قالت خَلائِقُكَ الكِرامُ بَلِ احْلُمِ

شَرعٌ مِن العفوِ انْفردتَ بِدِينِهِ       
             وفَضِيلةٌ لِسواكَ لَمْ تَتقدَّمِ

حتّى لَقَدْ وَدَّ البَريءُ لوَ انَّهُ            
       أدْلى إليكَ بِفضْلِ جاهِ المُجرِمِ

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ رضي الله عنه، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺒﺸﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ: " ﻗﺪ ﺟﺎءﻛﻢ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ، اﻓﺘﺮﺽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺻﻴﺎﻣﻪ، ﻳﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻳﻐﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﺠﺤﻴﻢ، ﻭﺗﻐﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ، ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﺮ، ﻣﻦ ﺣﺮﻡ ﺧﻴﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻡ. (ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ): ﺃﺗﺎﻛﻢ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ، ﻓﺮﺽ اﻟﻠﻪ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺻﻴﺎﻣﻪ، ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺗﻐﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﺠﺤﻴﻢ، ﻭﺗﻐﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺩﺓ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ، ﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﺮ، ﻣﻦ ﺣﺮﻡ ﺧﻴﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻡ ". رواه أحمد وابن أبي شيبة والنسائي وعبد بن حميد.

ما أعظم هذر الحديث:

عن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ رحمه الله، ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻤﺮﺓ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏ رضي الله عنه، ﻗﺎﻝ: ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻓﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻘﺎﻝ: «ﺇﻧﻲ ﺭﺃﻳﺖ اﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ﻋﺠﺒﺎ:

ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﺃﺗﺎﻩ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮﺕ ﻟﻴﻘﺒﺾ ﺭﻭﺣﻪ، ﻓﺠﺎءﻩ ﺑﺮﻩ ﻭاﻟﺪﻳﻪ ﻓﺮﺩ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮﺕ عنه.

ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻗﺪ ﺑﺴﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺬاﺏ اﻟﻘﺒﺮ، ﻓﺠﺎءﻩ ﻭﺿﻮﺅﻩ ﻓﺎﺳﺘﻨﻘﺬﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ.

ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻗﺪ اﺣﺘﻮﺷﺘﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻓﺠﺎءﻩ ﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻄﺮﺩ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻨﻪ.

ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻗﺪ اﺣﺘﻮﺷﺘﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻌﺬاﺏ ﻓﺠﺎءﺗﻪ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﺎﺳﺘﻨﻘﺬﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ.

ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻳﻠﻬﺐ ــ ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻳﻠﻬﺚ ــ ﻋﻄﺸﺎ، ﻛﻠﻤﺎ ﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﺽ ﻣﻨﻊ ﻭﻃﺮﺩ، ﻓﺠﺎءﻩ ﺻﻴﺎﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﺄﺳﻘﺎﻩ ﻭﺃﺭﻭاﻩ.

ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻭﺭﺃﻳﺖ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﺟﻠﻮﺳﺎ ﺣﻠﻘﺎ ﺣﻠﻘﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺩﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﻠﻘﺔ ﻃﺮﺩ، ﻓﺠﺎءﻩ ﻏﺴﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﺄﻗﻌﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺒﻲ.

ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻇﻠﻤﺔ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻇﻠﻤﺔ ﻭﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻇﻠﻤﺔ ﻭﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﻇﻠﻤﺔ ﻭﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻇﻠﻤﺔ ﻭﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ ﻇﻠﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺠﺎءﻩ ﺣﺠﻪ ﻭﻋﻤﺮﺗﻪ ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﺃﺩﺧﻼﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﻮﺭ.

ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻳﺘﻘﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻫﺞ اﻟﻨﺎﺭ ﻭﺷﺮﺭﻩ، ﻓﺠﺎءﺗﻪ ﺻﺪﻗﺘﻪ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺳﺘﺮﺓ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺭ ﻭﻇﻠﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ.

ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻳﻜﻠﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﻜﻠﻤﻮﻧﻪ ﻓﺠﺎءﺗﻪ ﺻﻠﺘﻪ ﻟﺮﺣﻤﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﺻﻮﻻ ﻟﺮﺣﻤﻪ ﻓﻜﻠﻤﻮﻩ، ﻓﻜﻠﻤﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﺻﺎﻓﺤﻮﻩ ﻭﺻﺎﻓﺤﻬﻢ.

ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻗﺪ اﺣﺘﻮﺷﺘﻪ اﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ، ﻓﺠﺎءﻩ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻧﻬﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﺎﺳﺘﻨﻘﺬﻩ ﻣﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﺃﺩﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ.

ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﺟﺎﺛﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺣﺠﺎﺏ، ﻓﺠﺎءﻩ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﺄﺩﺧﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ.

ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻗﺪ ﺫﻫﺒﺖ ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻤﺎﻟﻪ، ﻓﺠﺎءﻩ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﺄﺧﺬ ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﻤﻴﻨﻪ.

ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﺧﻒ ﻣﻴﺰاﻧﻪ ﻓﺠﺎءﻩ ﺃﻓﺮاﻃﻪ فثقلوا ميزانه.

ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﻴﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﺠﺎءﻩ ﺭﺟﺎﺅﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﺎﺳﺘﻨﻘﺬﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻀﻰ.

ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻗﺪ ﺃﻫﻮﻯ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ، ﻓﺠﺎءﺗﻪ ﺩﻣﻌﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻜﻰ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﺎﺳﺘﻨﻘﺬﺗﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ.

ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاﻁ ﻳﺮﻋﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻋﺪ اﻟﺴﻌﻔﺔ ﻓﻲ ﺭﻳﺢ ﻋﺎﺻﻒ، ﻓﺠﺎءﻩ ﺣﺴﻦ ﻇﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﺴﻜﻦ ﺭﻋﺪﺗﻪ ﻭﻣﻀﯽ.

ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻳﺰﺣﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاﻁ ﻭﻳﺤﺒﻮ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ، ﻓﺠﺎءﺗﻪ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻲ ﻓﺄﻗﺎﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻭﺃﻧﻘﺬﺗﻪ.

ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ اﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻐﻠﻘﺖ اﻷﺑﻮاﺏ ﺩﻭﻧﻪ، ﻓﺠﺎءﺗﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻓﻔﺘﺤﺖ ﻟﻪ اﻷﺑﻮاﺏ ﻭﺃﺩﺧﻠﺘﻪ اﻟﺠﻨﺔ» .

ﺭﻭاﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎﻝ اﻟﻤﻨﺠﻴﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻝ اﻟﻤﺮﺩﻳﺔ ﻭﺑﻨﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺷﺮﺣﺎ ﻟﻪ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺟﺪا ﺭﻭاﻩ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺁﺯﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎﻥ ﻭﻫﻼﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﺒﻠﺔ. قلت: ورواه الحكيم الترمدي والطبراني من طرق وروايات ٲخرى.

قال ابن القيم: ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪﺱ اﻟﻠﻪ ﺭﻭﺣﻪ ﻳﻌﻈﻢ ﺷﺄﻥ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺼﺤﺔ ﻋﻠﻴﻪ.

اللهمّ أنْزِلْ رَحْمَتَكَ علَى أهْلِ غَزَّةَ وأيّدهُمْ بجنُودٍ مِنْ عِنْدِكَ، وانصُرْهُمْ على مَنْ عَادَاهُمْ
اللهمّ اكْشِفْ عنهُمُ الضُّرَّ والبأساءَ، اللهمّ أطْعِمْهُم واسقِهِمْ واشفِهِمْ وآوِهِمْ.

ادعوا الله دقيقة لإخوانكم:

اللهم إنا نعيذ بك أنفسنا وإخواننا في غزة والشام والسودان وبلاد الاستضعاف من جهد البلاء، ودَرَك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء.

اللهم اجعل لنا ولإخواننا المستضعفين في غزة وبلاد المسلمين من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ومن كل عسر يسرا، ومن كل بلاء عافية.

اللهم إنا نسألك قوة منك لا تبقي فينا ضعفا، وغنى منك لا يبقي فينا إلى أحد من خلقك فقرا، وعزة منك لا تبقي فينا ذلا، ورحمة منك لا تبقي علينا سخطا.

اللهم عليك باليهود، اللهم عليك باليهود، اللهم عليك باليهود، اللهم أرنا فيهم عجائب قدرتك، وشديد عذابك وغضبك ونِقمتك.

اللهم منزل الكتاب، ومجري السحاب، وهازم الأحزاب، اهزم اليهود والأحزاب وزلزلهم وانصرنا عليهم.

اللهم أنت عضُدُنا، وأنت نصيرنا، اللهم بك نحاول، وبك نصاول، وبك نقاتل، اللهم اكفِناهم بما شئت.

اللهم خالف بين كلمتهم، وألق في قلوبهم الرعب، وألق عليهم رجزك وعذابك إله الحق، اللهم أنزل بهم بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين.

اللهم لا ترفع لهم راية، ولا تحقق لهم غاية، واجعلهم لمن خلفهم آية.

اللهم لا تدع لهم طائرة في السماء إلا أسقطتها، ولا بارجة في البحر إلا أغرقتها، ولا دبابة على الأرض إلا دمرتها يا قوي يا متين.

اللهم إنا نعوذ بك من شر الأشرار، وكيد المنافقين والخونة والفجار، اللهم إنا نجعلك في نحورهم، ونعوذ بك من شرورهم.

عن عروة -رضي الله عنه- عن أمّ المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- قالت:
«تزوّجَني رسولُ اللهِ ﷺ في شوّال، وبَنى بِي في شَوّال، فأيُّ نِسـاءِ رسولِ اللهِ ﷺ كانَ أحظى عنده مِنّي؟».
قال: وكانت عائشةُ تَستحبُّ أن تُدخِلَ نساءَها في شوّال.
رواه مسلم.

مسلمٌ ينادي مسلمٍ بالنوادي:


وتبدي لنا الأيامُ من كل نكبةٍ
وما كنتُ يوما باكيا لي فؤاديا

بكيتُ فؤادي عجزَهُ قولَ لفظةٍ
ليدلي بقولٍ كي يُجيبَ المُناديا

مُنادي أيا جندٍ أميرٍ حكومةٍ
إذا أُمةٍ صُمٌ سُكارى النواديا


✒ شعر حمدي العباسي

‏قال عبد الله بن الزُّبير رضي الله عنهما: ثلاثة أبيات جامعة لكلِّ ما قالته العرب، وهي للأفْوَه الأَوْدي:

بَلَوتُ النَّاسَ قَرناً بَعدَ قَرنٍ
فَلَم أَرَ غَيرَ خَلَّابٍ وَقالِ

وَذُقتُ مَرارَةَ الأَشياءِ جَمْعاً
فَما طَعمٌ أَمَرُّ مِنَ السُّؤالِ

وَلَم أَرَ في الخُطوبِ أَشَدَّ هَولاً
وَأَصعَبَ مِن مُعاداةِ الرِّجالِ

(الخَلَّاب: الخدَّاع، والقالي: المُبغِض).
اسمه صلاءة بن عمرو الأودي المَذْحِجي، والأفوه لقبٌ له لفصاحته. من أشهر حكماء العرب ومن ساداتها وفرسانها في الجاهلية. قال محمد بن السَّائب الكلبي: «كان الأفوه من كبار الشُّعراء القدماء في الجاهلية، وكان سيَّد قومه وقائدهم في حروبهم، وكانوا يصدرون عن رأيه».

والله والله أيمان مكررة
ثلاثة من يمين بعد ثانيها

لو أن في صخرة صماً ململمة
في البحر راسية ملس نواحيها

رزقا لعبد يراه الله لانفلقت
حتى تؤدي إليه كل ما فيها

أو كان تحت طباق السبع مسلكها
لسهل الله في المرقى مراقيها

حتى ينال الذي في اللوح خط له
فإن أتته وإلا سوف يأتيها

رسالة لقوافل الصائمين غدا الاثنين:

ﻋﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ: " (ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﺼﻮﻡ اﻷﻳﺎﻡ، ﻳﺴﺮﺩ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎﻝ: ﻻ ﻳﻔﻄﺮ، ﻭﻳﻔﻄﺮ اﻷﻳﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻡ، ﺇﻻ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻭﺇﻻ ﺻﺎﻣﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺼﻮﻡ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮﺭ ﻣﺎ ﻳﺼﻮﻡ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺇﻧﻚ ﺗﺼﻮﻡ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺗﻔﻄﺮ، ﻭﺗﻔﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﻡ، ﺇﻻ ﻳﻮﻣﻴﻦ، ﺇﻥ ﺩﺧﻼ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻣﻚ ﻭﺇﻻ ﺻﻤﺘﻬﻤﺎ , ﻗﺎﻝ: " ﺃﻱ ﻳﻮﻣﻴﻦ؟ " , ﻗﻠﺖ: ﻳﻮﻡ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻭﻳﻮﻡ اﻟﺨﻤﻴﺲ، ﻗﺎﻝ: " ﺫاﻧﻚ ﻳﻮﻣﺎﻥ ﺗﻌﺮﺽ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ) (ﻓﻴﻐﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻭ ﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺇﻻ اﻟﻤﺘﻬﺎﺟﺮﻳﻦ) (ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺩﻋﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻄﻠﺤﺎ) (ﻓﺄﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻤﻠﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ) ".

حديث حسن رواه أحمد وابن ماجه.

(( فضل المحافظة على السنن الرواتب ))

▫️ الرواتب وهي اثنتا عشر ركعة :

▪️عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ  رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ : (( مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يُصَلِّي لِلَّهِ كُلَّ يَوْمٍ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً ؛ تَطَوُّعًا غَيْرَ فَرِيضَةٍ إِلَّا بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ ))

📚 صحيح مسلم - رقم : (728)

▫️ أربع قبل الظهر وركعتان بعدها :

▪️عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ ، قَالَ : سَأَلْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ؛ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَنْ تَطَوُّعِهِ ، فَقَالَتْ :

(( كَانَ ﷺ يُصَلِّي فِي بَيْتِي قَبْلَ الظُّهْرِ أَرْبَعًا، ثُمَّ يَخْرُجُ فَيُصَلِّي بِالنَّاسِ ، ثُمَّ يَدْخُلُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ ))

▫️ ركعتان بعد المغرب  :

(( وَكَانَ ﷺ يُصَلِّي بِالنَّاسِ الْمَغْرِبَ ، ثُمَّ يَدْخُلُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ ))

▫️ ركعتان بعد العشاء :

(( وَيُصَلِّي بِالنَّاسِ الْعِشَاءَ ، وَيَدْخُلُ بَيْتِي فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ ))

▫️ ركعتان قبل الفجر :

(( وَكَانَ ﷺ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ ))

📚 صحيح مسلم - رقم : (730)

▪️ قال العلاَّمة صالح الفوزان حفظه الله :

وهذه هي سنة الرواتب اثنتا عشرة ركعة :

▫️أربع ركعات قبل الظهر .
▫️وركعتان بعدها .
▫️وركعتان بعد المغرب .
▫️وركعتان بعد العشاء .
▫️وركعتان قبل الفجر .

بُني له بهنَّ بيتا في الجنة يعني :  قصرا في الجنة ، وهذا فضلٌ عظيمٌ يدلُّ على فضل هذه الرواتب التي مع الفرائض ، ويدلُّ على مشروعية المداومة عليها ، إلا في حالة السفر الذي تقصر فيه الصلاة .

📚 تسهيل اﻹلمام : (349/2)

ٱلْلَّهُمَّ كُنْ لِإِخْوَانِنَا ٱلْمُسْتَضْعَفِيْنَ فِيْ غَزَّةَ وَفِي كُلّ مَكَان ، اللَّهُمَّ قَاتِلِ الْكَفَرَة الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكَ وَيُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ، وَلَا يُؤْمِنُونَ بِوَعْدِكَ، وَخَالِفْ بَيْنَ كَلِمَتِهِمْ، وَأَلْقِ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ، وَأَلْقِ عَلَيْهِمْ رِجْزَكَ وَعَذَابَكَ، إِلَهَ الْحَقِّ

لَا تنسَ الدُّعاء لإخوانك المُسلمين !
والدّعاء على أعداء الله الكافرين

بسم الله الرحمن الرحيم

قرار مجلس الاجتهاد الفقهي رقم 34 (4/2025م) بشأنِ بعض أحكام الزكاة في واقع حرب الإبادة على قطاع غزة.

دَرَسَ مجلس الاجتهاد الفقهيّ بعض الأحكام الفقهية المتعلقة بالزكاة في واقع قطاع غزة خلال حرب الإبادة المستمرة، وبعد الاطّلاعِ على الدراسة المقدمة من أمانة المجلس، ومناقشة ما جاء فيها تفصيلًا، توصَّل المجلس إلى القراراتِ التالية:

أولاً: حكم تعجيل الزكاة بسبب الظروف الاستثنائية.
يجوز تعجيلُ الزكاة إذا بلغ المال النصاب، ودعت الحاجة لذلك، والعمدةُ فيه ما روى عَلِيٌّ -رضي الله عنه- أَنَّ الْعَبَّاسَ -رضي الله عنه- سَأَلَ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فِي تَعْجِيلِ صَدَقَتِهِ قَبْلَ أَنْ تَحِلَّ فَرَخَّصَ لَهُ فِى ذَلِكَ. [أبو داود، حسن: 1626]، والقاعدة الفقهية أن ما وجب بسببين جاز تقديمُه عند وجود أحدهما، وهو بلوغ النصاب، فيجوز تعجيل الزكاة بعد بلوغ النصاب، وقبل حولان الحول.
ويتأكد جواز تعجيل الزكاة في الحالات الاستثنائية، كما في واقع قطاع غزة، بسبب آثار حرب الإبادة الصهيونية.

ثانياً: حكم إنشاء مراكز إيواء ومخيمات للنازحين من أموال الزكاة.
يجوز إنشاءُ مراكز الإيواء والمخيمات الخاصة بالنازحين المهدمة مساكنهم، ورعايتُها وتطويرُها وصيانتُها من أموال الزكاة، ويتأكد ذلك إذا كان فيها تمليك للنازحين، يقول الله تعالى: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [التوبة: 60]، ويلحق بهذه المصارف صورٌ معاصرةٌ تقاس عليها وتأخذ حكمَها.

وإنشاءُ مراكز الإيواء والمخيمات والقيامُ عليها يندرج ضمن عددٍ من مصارف الزكاة، كمصرف الفقراء والمساكين، فيغلب على من هدم مسكنه ومأواه الفقر والمسكنة، ويندرج كذلك ضمن مشمولات مصرف [في سبيل الله] بمعناه الواسع، ويشهد له مصرف المؤلفة قلوبهم، بتعزيز صمود أهل القطاع.
مع التأكيد على مراعاة اعتبار الأولى والأحق في استحقاق أموال الزكاة، وألا يأوي إلى هذه المخيمات إلا الفقراء والمحتاجون، دون من كان غنيًا قادرًا على تهيئة مسكنه من ماله.

ثالثاً: حكم تمويل العمل الدعوي والقرآني من أموال الزكاة.
حددت الشريعةُ الإسلامية مصارفَ ثمانيةً للزكاة، لا يجوز تجاوزُها، قال الله تعالى: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [التوبة: 60]، ويلحق بهذه المصارف صورٌ معاصرةٌ تقاس عليها وتأخذ حكمَها.
وتمويلُ العمل الدعوي والقرآني من أموال الزكاة من المسائل التي اختلف فيها الفقهاء، والذي نختاره جواز ذلك، عند الحاجة إليه، كشح الصدقات والتبرعات عن تغطية ما يلزم، وبشرط ألا تزاحم حقوق الفقراء، ومستند هذا الاختيار الاعتباران التاليان:
1. الاعتبار الفقهي، فيترجح اندراج ما يتعلق بالدعوة عمومًا في مشمولات مصرف [في سبيل الله]، فإعلاء كلمة الله تكون باللسان والدعوة كما تكون بالمجهود الحربي، فعَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: «جَاهِدُوا الْمُشْرِكِينَ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَأَلْسِنَتِكُمْ». [أبو داود، صحيح: 2506].
2. الاعتبار الواقعي، فيغلب على معظم دعاة قطاع غزة ومحفظيهم وحفاظهم أن يندرجوا ضمن مصرف الفقراء والمساكين.

والله الموفّق، وهو الهادي إلى سواء السبيل

مجلس الاجتهاد الفقهي
السبت 12 ذو القعدة 1446هـ الموافق 10 مايو 2025م