#التبرك

قال العلامة المرداوي الحنبلي رحمه الله:

ويستحب للضيف أن يُفضِل شيئًا، لا سيما إن كان ممن يُتبرك بفضلته .....

[الإنصاف]

بسم الله،

وفِتَنُ هذا الزمان لا تكادُ تقِفُ عندَ حدّ، وليس لنا مِن قضاءِ اللهِ مَرَدّ، فيا فَوزَ مَن كانَ في فُسطاطِ الإيمانِ بشوق، وانحرفَ عن مقابلهِ بحقّ، فحيث وجدتَ قلبكَ يميلُ إلى الذين (يُرِيدُونَ وَجْهَهُ)، وقدمُك تمشي نحوَ تلك الجبهة، فاستمسِك مِن خيرِهم بعُروَة، وإيّاك وقتَها أن تخطر ببالِك مِن الدُنيا ثروَة، كيف يكون ذلِكَ مِنك يا مسكين، وقَد وصلتَ إلى بابِ ميراثِ سيدِ النبييِّن!
وقد عرفتَ أن هذا الميراثَ خارجٌ عمّا نحفظُهُ مِن قواعد الفَرَضييّن، ومنهُ قاعدةُ الحاجِبين والمحجوبين، فههُنا الحاجِب والمحجوبُ واحد، هو نفسُكَ لنفسِك بحسبِ ما يضمرُهُ قلبُك مِن المشاهِد، ((وإنما أنا قاسِمٌ والله يُعطي))، كما قال مُورِّثٌ الصدقِ المُستعطي، وقال: ((إنّ اللهَ طيّبٌ لا يَقبلُ إلّا طيّبًا))، وعنهُ تبارك وتعالى: ((أنا أغنى الشركاء عن الشِرك))، فلا نَشوبَنَّ الطيّبَ بالخَبيثِ، وما لنا مِن دون الله مُغيث، (وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ۚ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ)، فكُلٌّ يتفقدُ قلبَه إلى سريرةٍ أنقى,

قال شيخنا في «الفوائد» و «العقود»: اعلم أن الشيخ أحمد ابن حجر إذا قال: «شيخنا» يريد به شيخ الإسلام، وأن الشيخ محمد الخطيب الشربيني يعبر عنه بـ «شيخنا أيضا، وأن الشيخ محمد الرملي يعبر عنه بـ «الشيخ».
وإذا قالوا: «الشارح» أو «الشارح المحقق فمرادهم به الشيخ أحمد الجلال المحلي.
وإذا قالوا: «الإمام» فمرادهم به الشيخ عبد الملك إمام الحرمين.

وإذا قالوا: «القاضي فمرادهم به القاضي حسين. وإذا قال الشيخ محمد الرملي: «أفتى به الوالد مثلا، فمراده به أبوه الشهاب أحمد الرملي، ويعبر عنه الخطيب بـ «شيخي»، والشيخ ابن حجر يعبر عنه بـ «البعض)كما عبر به عن غيره (١).

وإذا قالوا: شارح»، أي: بالتنكير، فمرادهم به واحد من شراح المنهاج وغيره.

وإذا قالوا: كما قال بعضهم أو كما اقتضاه كلامهم أو نحو ذلك، بذكر «كما»، فتارة يصرحون باعتماده وتارة يصرحون بضعفه، فالأمر حينئذ واضح. وإن أطلقوا ذلك فهو أيضا معتمد.
https://www.tg-me.com/favaidw

قال السيد عمر في الحاشية في الطهارة: يقع كثيرا أنهم يقولون في أبحاث المتأخرين
``وهو محتمل`` :
١_فإن ضبطوا بفتح الميم الثاني فهو مشعر بالترجيح، لأنه بمعنى قريب.
٢_إن ضبطوا بالكسر فلا يُشعر به لأنه بمعنى ذو احتمال»، أي قابل للحمل والتأويل.
٣_إن لم يضبطوا بشيئ منهما فلا بد أن تراجع كتب المتأخرين عنهم حتى تنكشف حقيقة الحال انتهى.

وأقول: «والذي يظهر أن هذا إذا لم يقع بعد أسباب الترجيح كلفظ «كما» مثلا، أما إذا وقع بعدها فيتعين الفتح، كما إذا وقع بعد أسباب التضعيف يتعين الكسر انتهى.

https://www.tg-me.com/favaidw

وَيُسَنُّ إيقَاظُ النَّائِمِينَ لِلصَّلَاةِ لَا سِيَّمَا عِنْدَ ضِيقِ وَقْتِهَا، فَإِنْ عَصَى بِنَوْمِهِ وَجَبَ عَلَى مَنْ عَلِمَ بِحَالِهِ إيقَاظُهُ وَكَذَا يُسْتَحَبُّ إيقَاظُهُ إذَا رَآهُ نَائِمًا أَمَامَ الْمُصَلِّينَ حَيْثُ قَرُبَ مِنْهُمْ بِحَيْثُ يُعَدُّ عُرْفًا أَنَّهُ سُوءُ أَدَبٍ أَوْ فِي الصَّفِّ الْأَوَّلِ أَوْ مِحْرَابِ الْمَسْجِدِ أَوْ عَلَى سَطْحٍ لَا حَاجِزَ لَهُ أَوْ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ وَقَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، وَإِنْ كَانَ صَلَّى الصُّبْحَ؛ لِأَنَّ الْأَرْضَ تَعِجُّ أَيْ تَرْفَعُ صَوْتَهَا إلَى اللَّهِ مِنْ نَوْمَةِ عَالِمٍ حِينَئِذٍ أَوْ بَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ أَوْ خَالِيًا فِي بَيْتٍ وَحْدَهُ، فَإِنَّهُ مَكْرُوهٌ أَوْ نَامَتْ الْمَرْأَةُ مُسْتَلْقِيَةً وَوَجْهُهَا إلَى السَّمَاءِ قَالَ الْحَلِيمِيُّ أَوْ نَامَ رَجُلٌ أَوْ امْرَأَةٌ مُنْسَطِحًا عَلَى وَجْهِهِ، فَإِنَّهَا ضَجَّةٌ يَبْغُضُهَا اللَّهُ تَعَالَى وَيُسَنُّ إيقَاظُ غَيْرِهِ أَيْضًا لِصَلَاةِ اللَّيْلِ وَلِلتَّسَحُّرِ وَمَنْ نَامَ وَفِي يَدِهِ غَمَرٌ وَالنَّائِمِ بِعَرَفَاتٍ وَقْتَ الْوُقُوفِ؛ لِأَنَّهُ وَقْتُ طَلَبٍ وَتَضَرُّعٍ انْتَهَتْ وَقَوْلُهُ وَمَنْ نَامَ وَفِي يَدِهِ غَمَرٌ التَّقْيِيدُ بِالْيَدِ الْغَالِبُ وَمِثْلُهَا ثِيَابُهُ وَبَقِيَّةُ بَدَنِهِ وَالْحِكْمَةُ فِي طَلَبِ إيقَاظِهِ أَنَّ الشَّيْطَانَ يَأْتِي لِلْغَمَرِ وَرُبَّمَا آذَى صَاحِبَهُ، وَإِنَّمَا خَصَّ الْيَدَ لِمَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ «مَنْ نَامَ وَفِي يَدِهِ غَمَرٌ فَأَصَابَهُ وَضَحٌ فَلَا يَلُومَنَّ إلَّا نَفْسَهُ» اهـ وَالْوَضَحُ هُوَ الْبَرَصُ وَقَوْلُهُ غَمَرٌ هُوَ كَمَا فِي الْقَامُوسِ رِيحُ اللَّحْمِ وَعِبَارَتُهُ الْغَمَرُ بِالتَّحْرِيكِ رِيحُ اللَّحْمِ وَمَا يَعْلَقُ بِالْيَدِ مِنْ دَسَمِهِ انْتَهَتْ اهـ ع ش عَلَيْهِ.
[الجمل ,حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب ,1/274]

(فَائِدَةٌ) النَّوْمُ عَلَى سَبْعَةِ أَقْسَامٍ نَوْمُ الْغَفْلَةِ وَنَوْمُ الشَّقَاوَةِ وَنَوْمُ اللَّعْنَةِ وَنَوْمُ الْعُقُوبَةِ وَنَوْمُ الرَّاحَةِ وَنَوْمُ الرَّحْمَةِ وَنَوْمُ الْحَسَرَاتِ أَمَّا نَوْمُ الْغَفْلَةِ فَالنَّوْمُ فِي مَجْلِسِ الذِّكْرِ وَنَوْمُ الشَّقَاوَةِ النَّوْمُ فِي وَقْتِ الصَّلَاةِ وَنَوْمُ اللَّعْنَةِ النَّوْمُ فِي وَقْتِ الصُّبْحِ وَنَوْمُ الْعُقُوبَةِ النَّوْمُ بَعْدَ الْفَجْرِ وَنَوْمُ الرَّاحَةِ النَّوْمُ قَبْلَ الظُّهْرِ وَنَوْمُ الرَّحْمَةِ النَّوْمُ بَعْدَ الْعِشَاءِ وَنَوْمُ الْحَسَرَاتِ النَّوْمُ فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ اهـ مِنْ هَامِشِ الْحِصْنِ الْحَصِينِ.
[الجمل ,حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب ,1/274]

وقعت بين حجرين:

كثيرا ما كنت أسمعها من شيخي القاضي العلامة سعيد بن محمد برعية رحمه الله وهي أنه نقل عن شيخ الإسلام القاضي زكريا الأنصاري الشافعي رحمه الله أنه قال: وقعت بين حجرين وجلالين وكمالين.

ويقصد بذلك:
ابن حجر العسقلاني شيخه
وابن حجر الهيتمي  تلميذه

والجلال   المحلي   شيخه
والجلال السيوطي تلميذه

والكمال  ابن   الهمام  شيخه
والكمال ابن  الشريف تلميذه

✔️№309

[ИМПЛАНТЫ И НАМАЗ]

ВОПРОС:

Действительна ли молитва человека, который носит зубные импланты?

ОТВЕТ:

Молитва человека, который носит зубные импланты, действительна.

Канонически имплант расценивается как замена кости. Следовательно кровь которая граничит с имплантом прощается, так как имплант считается в этом случае как родной зуб.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة حاشية الشرواني: ﻗﺎﻝ ﻣ ﺭ ﻭﺣﻴﺚ ﻋﺬﺭ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺐ اﻟﻨﺰﻉ ﺻﺎﺭ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻈﻢ اﻟﻨﺠﺲ، ﻭﻟﻮ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺘﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ ﺣﻜﻢ ﺟﺰﺋﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻣﺲ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻭﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﻻ ﻳﻨﺠﺲ ﻣﺎء ﻗﻠﻴﻼ ﻻﻗﺎﻩ اﻧﺘﻬﻰ اﻩـ. ﺳﻢ.
___
См.: Хашия аш-Ширвани, т. 2, с. 126.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Телеграм: https://www.tg-me.com/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527

أخرج الحاكم عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ما نصه:

كان سبب موت أبي بكر -رضي الله عنه- موت رسول الله ﷺ ما زال جسده يضوي حتى مات

وأخرج الحافظ السيوطي في تاريخ الخلفاء ما نصه:

كان سبب موت أبي بكر وفاة رسول ﷺ، كَمِدَ فما زال جسمه يحري-أي ينقص- حتّى مات

#مسألة_فقهية:

في حكم التنفل في السفر:


مذهبنا كمذهب جمهور العلماء استحباب صلاة النوافل في السفر سواء كانت رواتب أو غيرها.
ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭأﺣﻤﺪ ﻭإﺳﺤﻖ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ.

ودل على عدة أحاديث منها:
🔸ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻋﻠﻰ ﺭاﺣﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺑﻪ.

🔸ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ رضي الله عنه ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻓﻨﺎﻣﻮا ﻋﻦ ﺻﻼﺓ اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺴﺎﺭﻭا ﺣﺘﻰ اﺭﺗﻔﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺛﻢ ﻧﺰﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺘﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﺃﺫﻥ ﺑﻼﻝ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﺼﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻐﺪاﺓ ﻓﺼﻨﻊ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ" ﺭﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ.

🔸ﻭﻋﻦ ﺃﻡ ﻫﺎﻧﺊ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ ﻳﻮﻡ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻭﺫﻟﻚ ﺿﺤﻰ. ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ.

ﻭمذهب اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ أنه كان ﻻ ﻳﺮﻯ اﻟﺘﻨﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ. ﻭﻗﺎﻝ: ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻨﻔﻼ ﻷﺗﻤﻤﺖ.

وقال: ﺻﺤﺒﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻀﻪ اﻟﻠﻪ ﻭﺻﺤﺒﺖ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻀﻪ اﻟﻠﻪ ﻭﺻﺤﺒﺖ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻀﻪ اﻟﻠﻪ ﻭﺻﺤﺒﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻀﻪ اﻟﻠﻪ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ اﺳﻮﺓ ﺣﺴﻨﺔ" ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ.

وأجابوا عنه بأجوبة منها:

🔹أنه نفى وغيره أثبت والمثبت مقدم على النافي لأن معه زيادة علم.

🔹ومنها أنه صحبه في بعض أسفاره فحكى ما رأى.
والله أعلم.

https://www.tg-me.com/favaidw

هناك أفعال مبنية للمعلوم على صيغة مبني للمجهول،إذ هذه الأفعال لا تأتي على صيغ أخرى،نحو:
((جن/حم/أضطر/أستشهد/توفي/دهش/شغف/أولع/عني/ذهل/زهي))جميع هذه الأفعال مضمومة الأول
*مثال:
"وجاءه قومه يهرعون إليه"
فالفعل يهرع ليس مبني للمجهول بل مبني للمعلوم على صيغة مبني للمجهول
وتعرب الواو بعده فاعل

ناطقة الضاد

جُنّ، رُجي، خِيف،عُرف، ظُلم، شُهر، نُتِج، شُفِق، دُهِش،
خُصِر، زُهي، زُكم، حُمَّ، فُلِج، عُنِي، بُهِت، هُزِل، هُرِع،
شُغِفَ به، غُمَّ، ذُهِلَ، شُغِلَ، شُدِه، سُلَّ، أُغري به، اُحتُضِرَ،
أُغرِمَ، أُغمي عليه، امتُقع، استُشهد، اختُصِرَ، استُهتِر به.
ويُعربُ الاسم المرفوعُ بعد هذه الأفعال فاعلاً

يقول السيوطي :
(( ذكر الأفعال التي جاءت على لفظ ما لم يسم فاعله عقد لها ابن قتيبة باباً في أدب الكاتب قال فيه‏:‏ يقال‏:‏ وُثِئت يده فهي موثوءة ولا يقال وثئت وزُهِي فلان علينا فهو مزهوّ ولا يقال زها ولا هو زاه وكذلك نُخِي من النَّخْوة فهو مَنْخُوّ وعُنيت بالشيء فأنا أُعْنَى به ولا يقال عَنِيت فإذا أمرت قلت‏:‏ لِتُعن بالأمر ونُتجت الناقة ولا يقال نَتَجت وأُولِعْت بالأمر وأُوزِعْت به سواء وَأُرْعدت فأنا أُرْعَد وأُرْعِدت فرائِصه ووُضِعت في البيع ووُكِسْت وشُدِهت عند المصيبة وبُهتّ وسُقِط في يدي وأُهْرِع الرجل فهو مُهْرَع إذا كان يُرْعَد من غضب أو غيره وأُهِلّ الهلال واسْتُهل وأُغمِيَ على المريض وغُمِي عليه وغُمّ الهلال على الناس هذا ما ذكره ابن قتيبةَ‏.‏

وفي فصيح ثعلب باب لذلك ذكر فيه‏:‏ شُغِلت عنك وشُهِر في الناس وطـُـلَّ دمه وأُهْدِر ووُقص الرَّجل‏:‏ سقط على دابته فاندقت عنقه وغُبِن في البيع وهُزِل الرجل والدابة ونُكِب الرجل‏:‏ أصابته نكبة وحُلِبت ناقتك وشاتك لبناً كثيراً ورُهِصت الدابة وعُقِمت المرأة وفـُلِج الرجل من الفالج ولـُقِي من اللقوة ودِير بي وأُدير بي وغُشِي على المريض ورُكِضت الدابة وبُرّ حجك وثــُلِجَ فؤاد الرجل وامْتـُـقع لونه وانْقـُطع بالرجل ونـُفِست المرأة وزُكِم الرجل وأُرِضَ وضُنِك ووُقرت أذن الرجل وشُغِفت بالشيء وسُرِرت‏.‏
وفي الصِّحاح : نُسئت المرأة تَنْسَأ نسأً على ما لم يسم فاعله إذا كان عند أول حبلها وذلك حين يتأخر حَيْضها عن وقته فيرجى أنها حبلى قال الأصمعي‏:‏ يقال للمرأة أول ما تحمل قد نُسئت وأُسْهـِب الرجل على ما لم يسم فاعله إذا ذهب عقله من لَدْغ الحية أُشِبَّ لي كذا وشُبَّ أي أُتِيح وأُعْرِب الفرس‏:‏ فَشَتْ غرته حتى تأخذ العينين فتبيض الأشْفار وكذلك إذا ابيضت من الزَّرَق وأُغْرب الرجل أيضاً إذا اشتد وجعه وبُهت ودُهِش وتحير فهو َبْهوت ولا يقال‏:‏ باهت ولا بهيت وسُوِّس الرجل أمورَ الناس إذا ملك أمرهم قال الفراء‏:‏ وسُوِّسْتُ خطأ وقال الأصمعي‏:‏ يقال‏:‏ عُـنـِّست الجارية وَعَنسها أهلها ولا يقال عَنَسَتْ وَوُكِسَ فلان في تجارته وأُُوكِس أي خسر ونـُـفـِش العذق‏:‏ إذا ظهر به نكت من الإرطاب وسُقط في يده أي ندم‏.‏
وثـُطع الرجل أي زُكم ودُفِق الماء ولا يقال دَفق الماء وطـُـلـِّق السليم‏:‏ إذا رجعت إليه نفسه وسكن وجعه وافـْتـُلِت فلان‏:‏ مات فجأة وافـْتـُلِتـَتْ نفسه أيضاً وارْتـُثَّ فلان أي حُمِل من المعركة جريحاً وبه رَمق وأُرْتج على القارئ إذا لم يقدر على القراءة وريح الغدير‏:‏ ضربته الريح وحُصر الرجل وأُحْصر‏:‏ اعتل بطنه ودُبِر القوم‏:‏ أصابتهم ريح الدَّبُور وقــُنيت الجارية تقتنى قنية على ما لم يسم فاعله إذا منعت من اللعب مع الصبيان وسترت في البيت‏.‏))

https://www.tg-me.com/favaidw

هَلْ يُشْتَرَطُ فِي أَذَانِ غَيْرِ الصَّلَاةِ الذُّكُورَةُ أَيْضًا فَيَحْرُمُ عَلَى الْمَرْأَةِ رَفْعُ الصَّوْتِ بِهِ وَيُبَاحُ بِدُونِ رَفْعِ صَوْتِهَا لَكِنْ لَا تَحْصُلُ السُّنَّةُ فِيهِ نَظَرٌ وَلَا يَبْعُدُ الِاشْتِرَاطُ سم عِبَارَةُ شَيْخِنَا، وَالْمُعْتَمَدُ اشْتِرَاطُ الذُّكُورَةِ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ كَمَا هُوَ مُقْتَضَى كَلَامِهِمْ خِلَافًا لِمَا وَقَعَ فِي حَاشِيَةِ الشَّوْبَرِيِّ عَلَى الْمَنْهَجِ مِنْ أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ فِي الْأَذَانِ فِي أُذُنِ الْمَوْلُودِ الذُّكُورَةُ وَيُوَافِقُهُ مَا اسْتَظْهَرَهُ بَعْضُ الْمَشَايِخِ مِنْ أَنَّهُ تَحْصُلُ السُّنَّةُ بِأَذَانِ الْقَابِلَةِ فِي أُذُنِ الْمَوْلُودِ اهـ
[ابن حجر الهيتمي ,تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي ,1/461]

#مائة_مسألة_متعلقة_بالحج

المسألة الثامنة

في أسماء أيام الحج:

اليوم السابع:

ويسمى يوم الزينة قال في أسنى المطالب: ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻳﻨﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﻮاﻣﻠﻬﻢ ﻭﻫﻮاﺩﺟﻬﻢ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ.
ومثله في التحفة.

اليوم الثامن:

يوم التروية ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺮﻭﻭﻥ اﻟﻤﺎء ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻠﺘﻪ ﺇﺫ ﺫاﻙ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ.

اليوم التاسع:

يوم عرفة وسمي بذلك ﻷﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮاء ﺗﻌﺎﺭﻓﺎ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻫﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻭﻧﺰﻝ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﻭﻧﺰﻟﺖ ﺑﺠﺪﺓ.
وقيل: لأن ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ ﻭﺑﻠﻎ اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻭﺳﻂ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎﻡ، ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﻋﺮﻓﺖ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ.
ﻓﺴﻤﻴﺖ ﻋﺮﻓﺎﺕ.

اليوم العاشر:

يوم النحر وسمي بذلك لما ينحر فيه من هدي وضحايا ويسمى العيد الأكبر.

اليوم الحادي عشر:

يوم القر وسمي بذلك ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﺭّﻭﻥ ﺑﻤﻨﻰ.
وفي الحديث: "أفضل الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر".

اليوم الثاني عشر:

يسمى يوم النفر الأول ويوم الروؤس كما ثبت في أبي داود من حديث سراء بنت نبهان وفيه أيضا تسميته بأوسط أيام التشريق.

اليوم الثالث عشر:

يوم النفر الثاني.

قال العلامة جمال الدين محمد باكثير رحمه الله:

فثامن تروية وتاسع
عرفة ويوم النحر تابع
ويوم قر هو حادي عشرها
وأول النفر لثاني عشرها
والثالث الثاني من النفرين
ينبيك إيضاح بغير مين

والله أعلم.

سنة تحية المسجد:

تُسن ﺭﻛﻌﺘﺎنﺗﺤﻴﺔ للمسجد لداخله ﻭﺇﻥ ﺗﻜﺮﺭ ﺩﺧﻮﻟﻪ، وﺗﺴﻦ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻟﻪ، ﺳﻮاء ﺃﺭاﺩ اﻟﺠﻠﻮﺱ ﺃﻡ ﻻ. ﻟﺨﺒﺮ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ: "ﺇﺫا ﺩﺧﻞ ﺃﺣﺪﻛﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﻳﺠﻠﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻲ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ".

ﻭﺗﻔﻮﺕ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮﺱ اﻟﻄﻮﻳﻞ عمدا او سهوا، وكذا بالجلوس القصير عمدا. ﻓﺈﻥ ﺟﻠﺲ جلوسا ﻗﺼﻴﺮا ﺳﺎﻫﻴﺎ ﺃﻭ ﺟﺎﻫﻼ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻔﻮﺕ ﺑﻪ ﺗﻨﺪﺏ ﻟﻪ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﻻ ﺗﻔﻮﺕ ﺑﻪ.
وﻻ ﺗﻔﻮﺕ التحية ﺑﻄﻮﻝ القيام، عند ابن حجر. وعند الرملي تفوت ﺑﻄﻮﻝ القيام.
ﻭﻻ ﺗﻔﻮﺕ ايضا ﺑﺎﻹﻋﺮاﺽ ﻋﻨﻬﺎ، ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮﻁ بقائه قائما.
ﻭيكره ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺬﺭ، فإﻥ ﺩﺧﻞ ﻗﺮﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺗﺸﺮﻉ ﻟﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺧﺸﻲ ﻟﻮ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮﻡ .. اﻧﺘﻈﺮﻩ ﻗﺎﺋﻤﺎ، ﻭﺩﺧﻠﺖ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ، ﻓﺈﻥ ﺻﻼﻫﺎ ﺃﻭ ﺟﻠﺲ كره.
ﻭﻳﺴﻦ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺃﺭﺑﻌﺎ. ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ: ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﻭاﻟﺒﺎﻗﻴﺎﺕ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﺻﻼﺓ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎﺕ ﻭاﻟﺠﻤﺎﺩاﺕ.
ﻭﺗﻜﺮﻩ ﻟﺨﻄﻴﺐ ﺩﺧﻞ ﻭﻗﺖ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭﻟﻤﺮﻳﺪ ﻃﻮاﻑ بالكعبة. والله اعلم
https://www.tg-me.com/favaidw

*📌مسئــــــلة:*

يستحب أن لا يقوم المصلي إلى الصلاة إلا بعد فراغ المقيم من الإقامة ، وقيل يقوم عند قوله قد قامت الصلاة ، وقيل إن كان قوي النهضة فعند فراغ المقيم أو شيخا أو بطيء النهضة فعند : قد قامت الصلاة أو في وقت يعلم أنه ينتصب فيه مع فراغ المقيم من الإقامة ليدرك تكبيرة الإحرام.
*قلت:* هذا القول الثالث ذكره الماوردي جمع بين القولين ولفظ شرح المهذب للنووي: وخص الماوردي استحباب القيام عقب الفراغ من الاقامة الشاب أما الشيخ البطيء فعند لفظ الاقامة انتهى . قال ابن حجر وظاهر كلامه اعتماده وهو كذلك فقد نقله الروياني عن الأصحاب فحكاية بعضهم له بصيغة ، قيل، ليست في محلها قال المجد" صاحب القاموس رحمه الله تعالى وعليه ينبغي أن يقوم في الحالة التي يعلم أنه ينتصب معها عند افتتاح الامام للصلاة سواء قد قامت الصلاة أوغيرها انتهى . وبذلك جزم في التحفة فقال ولو كان بطيء النهضة بحيث لو أخر إلى فراغها فاتته فضيلة التحرم مع الامام قام في وقت يعلم به ادراك التحرم، ومن دخل والاقامة تقام لم تستحب له التحية وغيرها من النوافل صرح بذلك المحاملي والبغوي والشيخان والأصحاب للحديث الصحيح "اذا أقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة" ثم الصحيح أنه يستمر قائم كما في الكفاية كالمجموع وقال الحناطي‘في فتاويه أنه يجلس فإذا فرغ المقيم قام .

*قلت:* قوله لم يستحب له صلاة التحيه ، أي بل تكره لمن أراد الفريضة كما في المجموع عن الشافعي والأصحاب ، والحديث أخرجه مسلم في الصحيح وأصحاب السنن من حديث أبي هريرة ، قال السيد العلامة الحسن بن اسحاق في شرح نظم الهدي النبوي ، والنفي في الحديث بمعنى النهي كما صرح به في بعض الرويات . ذكره الحافظ ابن حجر " انتهى .
وما قاله الحناطي ضعيف ، والصحيح كما في المجموع وغيره أنه يستمر قائما قال في المجموع : وقول أبي عاصم أنه يقعد غلط نبهت عليه لئلا يغتر به والله أعلم .

https://www.tg-me.com/favaidw

«ويعجبني من كلام الشيخ كمال الدين ابن الزملكاني في رده على ابن تيمية قوله:

"إن كانت الأشاعرة الذين فيهم القاضي أبو بكر الباقلاني، والأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني، وإمام الحرمين أبو المعالي الجويني، وحجة الإسلام أبو حامد الغزالي، وهلم جرَّا إلى الإمام فخر الدين الرازي مخانيثٌ؛ فليس بعد الأنبياء والصحابة فحلٌ"».


طبقات الشافعية الكبرى -رضى الله عنهم وأرضاهم-


https://www.tg-me.com/favaidw

يقول الشيخ حسن هيتو حفظه الله ورعاه ونفع به وبعلومه وعلوم سائر الصالحين في الدارين آمين:

"لا يمكن لأحد أن تصير عنده ملكة فقهية إلا إذا قرأ "التحفة"؛ لأنها أعجوبة من الأعاجيب،لا تترك المسألة إلا بعد ذكر نظائرها، والفروق والموانع بينها وبين غيرها
لذلك الناس تمل من قراءته،لأنهم يريدون كلاما سهلا، ولكن العالم ما يرتوي وتطمئن نفسه إلا في مثل هذه الكتب".

Пятый праведный халиф Умар ибн Абдулазиз был настолько справедливым, что это вызвало изменения даже в экосистеме: волки в той местности, в которой правил халиф, не нападали на овец.

Но однажды всё же хищник набросился на скот, и тогда пастух сказал: «Сегодня Умар ибн Абдулазиз скончался». Так оно и оказалось.

Из книги «Так установил Создатель»

Счастье — это когда человек доволен в любой ситуации и к этому призывает Аллагь راضية مرضية
Вроде человек занимается религией, но он отвлечен от Аллагьа
он считает что он сам делает успехи что в религии что в бизнесе считая себя автором этого
как себя проверить? Если тебя упрекнут и скажут ты не сделал нечего в этом эту мечеть построил не ты и тд. Его это не должно задевать вообще никак
а имам Рамли книгу тухфат к себе отнес «хвала Аллагьу что он сделал меня причиной для пользы людей и отнес это не ко мне»
Искренность это когда человек сердцем видит что это все творит Аллагь, даже наслаждение и кайф от еды и кофе, эти он отвлекается от Аллагьа и этот кофе ему счастье не принесет
Аллагь призывает нас к счастью а путь к этому правильное убеждение то есть видеть все от Аллагьа что за всем этим стоит Аллагь этого не достигают посредством размышлений этого достигают только частым поминанием Аллагьа
Испытание для не уверовавших — наказание, для верующего — прощение грехов, а признак этого — что он никому не жалуется понимая что это все из-за его грехов
Из-за большого количества поклонений богобоязненности больше не бывает
Проси Аллагьа о богобоязненности уповании и очищении сердца от плохих качеств потому как только Аллагь может дать тебе это
Чтобы было счастье и быть успешным надо делать как надо делать как Аллагь сказал
К высокому духовному уровню надо придти поэтапно, сразу же делать деяния тех кто постиг уже Аллагьа мы не сможем, духовный уровень еще не тот, разница в духовном уровне были даже среди сподвижников (Белял птицу до завтра, другому сподвижнику сказал отложить часть провизии — потому что духовный уровень разный)
Если отвлекаешься от Аллагьа то прибегаешь к творениям и начинаешь жить надеждами на них и тд. Это приводит тебя к не счастью и Аллагь дает тебе разочарование в творениях пока ты полностью не разочаруешься (возможно ты к этому никогда не придешь и всю жизнь проживешь в отвлечении от Аллагьа связав свою жизнь с творениями) в них и не прибегнешь к нему и начнешь плотно поминать его
Настоящий мюрид тот кто понял для чего он создан и что он не может не полагать на творения и идет к наставнику чтобы он направил его
Абу ханифа караван шукру «полагаюсь ли я на караван или на Аллагьа» хотя строил планы
В намазе решает свои другие глобальные проблемы,
что помогает сосредоточиться на намазе? Понимание того что эти его мысли именно в намазе ему пользу не дадут так как это не время этих мыслей
Во время вирда мысли даже благие для обществане помогают наоборот вред приносят
Эти мысли бывают потому что ты полагаешься не на Аллагьа а на себя и ты думаешь что все зависит от тебя а не от Аллагьа
Чтобы блага Аллагьа видеть и чтобы это успокаивало тебя надо много поминать Аллагьа много поминать, размышление сосредоточенное нацеленное оно как обезболивающее, временно поможет но потом это состояние пропадает
Когда сердце больное проповедь не помогает, знание не чем не поможет без чистого сердца, как больному человеку еда не приносит пользу.