Кроме восславления наших богов на летнее солнцестояние ни о чём пока не могу развёрнуто думать.

Кто раз пронзил собой ритуал, увлёк в него остальных и сам растворился в нём - поймёт меня и это желание вновь прикоснуться к глубинам и высотам.

Пафосных поздравительных речей к летнему солнцестоянию не будет, считаю это несколько излишним, учитывая общую стилистику Grundlagen.

Лучше расскажу вам о внутреннем наполнении этого праздника и дихотомии Woþins-Iggws (Вотан-Фрейр), понимание которой представляется значительно более важной в рамках данного праздника.

Автору данных строк видится верным, что большие (многолетние) и малые годовые (зимние) циклы Всеотца являются своеобразными ударами копья, пронизывающими полотно бытия и подготавливающими в нём полости для взращивания некоего нового начала, гораздо более сильного, нежели чем старые посевы.

Iggws-Фрейр же является тем самым покровителем указанного начала, следующего жизненного этапа, той рукой, которая вытаскивает, укрепляет, останавливает в отличие от Вотана, низвергающего, ослабляющего и понукающего ко всё более скорому и безжалостному движению вперёд. Впрочем, оба направления являются более чем необходимыми. Цикл Вотана бьёт по нам, дабы обнажить в нашем личном понимании слабые стороны; цикл Фрейра цементирует эти прорехи, дабы мы вышли в новый этап жизни гораздо сильнее и воодушевлённее.

Сейчас лето, а не зима, делайте выводы и с праздником!

Если в сердце пусто, а в голове сплошной рационализм, то никакие книжки и манускрипты не помогут познать весь большой свет Традиции.

Мужчина проверяется вовсе не в реализации сиюминутных пустых желаний, а в выполнении внутреннего плана "длинной воли" (lagg-wiljo): понимания своей личной обрядовости, устройства семьи, её обеспечения, установления своего реноме среди близких, знакомых и коллег, просчитывания вариантов дохода, утверждения своего "Я" в социальном разрезе (за счёт параметров наследственности и эффективности применения собственного hugs - разума) и в ритуалистике (так как мы несём в себе искру божественной силы).

Haila!
Grundlagen берёт необходимую паузу приблизительно до осени для восстановления сил и обдумывания следующих шагов в рамках укрепления готской идеи. В музыке пауза является художественным элементом, создающим необходимое напряжение для следующих мелодических ходов, и точно такую же роль играет перерыв в интеллектуальной и ритуальной деятельности.

Нас ожидает новый и гораздо более серьёзный формат работы, к которому следует подойти ответственно. Мы вернёмся с ещё более сильной и продуманной аргументацией наших позиций, а пока что будут публиковаться лишь небольшие заметки, находки и наблюдения. Следите за новостями.

Нашим богам вечная слава!

Что есть знание языка? Количество выученных слов?

Мы считаем, что именно умелое и непринуждённое владение синтаксисом и грамматикой (умение правильно выстроить предложение) является самым верным показателем.

Никакие поверхностные обыденные дела, связанные с практическими надобностями, ценностно не сравнятся с вещами бесполезными и потому по-настоящему важными: декламацией стихов, аскезой и диониссийством, хождением по лесу, чтением трактатов и экзистенциальным исследованием ландшафтов.

Только вот любые сакральные практики, паломничества, интеллектуальные экзерсисы и посещения болот тоже оборачиваются пустыми формами, как только начинаешь думать, что в них и есть смысл. Потребление впечатлений и переживаний, духовных опытов и состояний сознания оказывается на одной доске с потреблением услуг и вещей. Катарсис души — «безвредная радость» по Аристотелю — сводится к аффективной разрядке в эстетическом.

Смысл, в конечном счете, брезжит в слепом пятне, в пронизывающем ощущении «не то!», в ускользающем ужасе, в том мгновении, когда, засыпая, вздрагиваешь и падаешь в собственной постели, и екает сердце, перехватывает дыхание, как от удара. И вот уже ты проснулся, восстановил равновесие, избыл и объяснил пережитое, и все в порядке. Но нет.

Одна из проблем современного лингвистического, исторического и этнографического академизма заключается в игнорировании контекстности явлений, имён, целей, задач, слов, выражений и так далее. Зачастую считается, что упомянутые выше категории обязаны иметь некие "общечеловеческие" смыслы, одинаковые для всех. Это большое заблуждение. Смысл, суть, значение сперва приобретает значимость для внутреннего (племенного) языкового обихода и может не значить абсолютно ничего для чужаков.

Ощущения, чувства, переживания - ahma meina, мой дух.
Язык, слова, смыслы - мои кости.
Одоление дороги к святилищу, обращение к единоверцам, тремор перед началом обряда - мои мышцы и кожа.
Ритуал, танец, послесловие - моя жизнь.

Для идущего по тропе священнодействий подлинный смысл имеет лишь цикл подготовки к ним и их проведение. Любое начинание (личное, семейное, племенное) выстраивается на этом фундаменте. Цена ошибок очень велика, но опыт даст ещё больше.

Остальное - забавная мишура.

"Готский путь", М. Б. Щукин.
Очень обстоятельная работа.

Не знаю радушных
И щедрых, что стали б
Дары отвергать;
Ни таких, что, в ответ
На подарок врученный,
Подарка б не приняли.

Моë послание ко всем годи, вихо общин и одиночек гальдраманнз и сейдкун г-с традиции, рассмотреть возможность/желание прибыть в исконные земли Гутов-Тетракситов и провести ритуал взывания к Духам Предков Свебских. Напоить кровью Дух, пробудить его на земле пропитанной германской Кровью. Прошу распространить максимально на своих ресурсах.

Для хорошего ритуала контекст ландшафта должен совпасть с семантикой слов, сказанных богам.

Что ж, если появился запрос относительно культа Фрейра, то извольте. В моём племени священнодействия проводятся на готском, поэтому буду оперировать знакомыми мне терминами.

Фрейр - владыка Альвхейма, "reiks hweitungé" по-готски. Вчера, во время одного из ритуалов, довольно далёких от "hweitung-brunno" ("начало альвов", "источник альвов"), я заметил, что Фрейр не только насыщает, но и ограждает от своих же духов-сторонников, когда это требуется в рамках нужного обряда. Я никогда раньше не просил одного бога нивелировать собственную силу в пользу другого, это далось довольно непросто, но тонкий театральный подход был довольно успешен, и альвы узрели нас и восторгались нами вместо того, чтобы нам противодействовать.

Особо важным словом в обращении к Фрейру и владыкам леса являлось "hult-lubjaleisei" ("лесное чародейство"), готская калька с эллинского слова "pharmakeía", то есть "отравление" или, что более важно для нас, "чародейство", "колдовство", "чары".

Якоб Гримм обращает внимание на то, что Ульфила, делая готский перевод Библии, различает 2 вида жертвоприношения: hunsl (приношение) и sauþs (жертва). При этом, он отмечает, что hunsl является более христианизированным термином, аппелируя к схожим словам в древнеанглийском. Вместе с тем, как мы указывали в статье "Пир Богов", жертва скорее символизирует именно внутреннее движение по вертикали Духа и является одностороннии отказом в пользу Божества. В то же время, sauþs Ульфила представляет в качестве жертвоприношения как забивания животного и приготовления его мяса, т. е. имеет функцию интерсубьектоного обмена (ты мне-я тебе) как в горизонтальной плоскости социальных связей (разделение жертвенного мяса на тинге), так и в вертикальной (совместный пир с Богами).

Ритуал

Стираются в пыль
Переходы межмирья,
Становятся тени
Зимою длинней;
В их беге себя
Ты узришь однажды
И спросишь:
"Не жаль ли мне
Прожитых дней?"

Нас всех ожидает
По праву рождения
К закланию взрощенный
Сумрачный зверь.
Ты пожран
Иль вышел живым
Из схватки?
Не жаль мне прожитых
Дней, поверь.

Рассвет далеко,
Но на тропах тайны
Куётся из маски
Незримая сталь.
В огне я!
В чертоги
Созвездий вознёсся,
И прожитых дней
Мне, поверь, не жаль.

В честь очередного пройденного количества подписчиков ожидайте на неделе готское славление Тора.

Lagg-wilja,
Maht-sokjands,
Handjus af eisarna,
Ains wiþr alla,
Wiþr all-agis,
Jah jut hroþeigs,
Þu qimis
Fane afgrundiþai
Du sigis!

Длинная воля,
Ищущий могущества,
Руки из железа,
Один против всего,
Против всякого ужаса,
И всё равно овеянный славой,
Ты идёшь
От бездны
К победе!