[6]) رواه البخاري في «الأدب المفرد» (238) بلفظ: «الْمُؤْمِنُ مَرْآةُ أَخِيهِ إِذَا رَأَى فِيهَا عيبا أصلحه»، وحسنه الإمام الألباني - رحمه الله -.
([7]) رواه البخاري (481)، ومسلم (2585).
([8]) «المنار المنيف في الصحيح والضعيف» (ص 111).
([9]) «لطائف المعارف» (ص 54).
([10]) وهو المفسَّر على الصحيح، وذكر هذا لأن بعض رواة الحديث متكلم فيه، وإن كان بعضهم صحَّحه!
([11]) وقد دخل من البدع الشيء الكثير من هذا الباب، وقد أشار إليه الشاطبي - رحمه الله - في «الاعتصام».
([12]) وظهر صدقه في جوابه - رحمه الله -، كما سيأتي.
([13]) (9302).
([14]) لخليل بن إسحاق بن موسى الجندي (ت: 776هـ)، واشتهر باسم «مختصر خليل»، وللشيخ أبي يعلى - رحمه الله - كلام جميل عنه، نشرته في منتديات التصفية والتربية هنا.
([15]) «حاشية الدسوقي على الشرح الكبير» (1/516).
([16])
([17])
([18])
([19]) مسألة فيها تفصيل.
([20]) لعلها: وما كان!
([21]) وليس هذا حجة؛ فإن الفحول قد ضعفوا هذا الحديث.
([7]) رواه البخاري (481)، ومسلم (2585).
([8]) «المنار المنيف في الصحيح والضعيف» (ص 111).
([9]) «لطائف المعارف» (ص 54).
([10]) وهو المفسَّر على الصحيح، وذكر هذا لأن بعض رواة الحديث متكلم فيه، وإن كان بعضهم صحَّحه!
([11]) وقد دخل من البدع الشيء الكثير من هذا الباب، وقد أشار إليه الشاطبي - رحمه الله - في «الاعتصام».
([12]) وظهر صدقه في جوابه - رحمه الله -، كما سيأتي.
([13]) (9302).
([14]) لخليل بن إسحاق بن موسى الجندي (ت: 776هـ)، واشتهر باسم «مختصر خليل»، وللشيخ أبي يعلى - رحمه الله - كلام جميل عنه، نشرته في منتديات التصفية والتربية هنا.
([15]) «حاشية الدسوقي على الشرح الكبير» (1/516).
([16])
([17])
([18])
([19]) مسألة فيها تفصيل.
([20]) لعلها: وما كان!
([21]) وليس هذا حجة؛ فإن الفحول قد ضعفوا هذا الحديث.
👍4
﴿وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ (١٧۰)﴾.
﴿١٧۰﴾ وإنما العقلاءُ حقيقة من وصفهم الله بقوله: ﴿والذين يمسِّكونَ بالكتاب﴾؛ أي: يتمسَّكون به علماً وعملاً، فيعلمون ما فيه من الأحكام والأخبار التي علمها أشرف العلوم، ويعملون بما فيها من الأوامر التي هي قرة العيون وسرور القلوب وأفراح الأرواح وصلاح الدنيا والآخرة. ومن أعظم ما يجب التمسُّك به من المأمورات إقامة الصلاة ظاهراً وباطناً، ولهذا خصها بالذِّكر لفضلها وشرفها وكونها ميزان الإيمان وإقامتها داعيةٌ لإقامة غيرها من العبادات. ولما كان عملهم كلُّه إصلاحاً؛ قال تعالى: ﴿إنَّا لا نُضيعَ أجر المصلحين﴾: في أقوالهم وأعمالهم ونيَّاتهم، مصلحين لأنفسهم ولغيرهم.
وهذه الآية وما أشبهها دلَّت على أنَّ الله بعث رسله عليهم الصلاة والسلام بالصلاح لا بالفساد، وبالمنافع لا بالمضار، وأنَّهم بُعِثوا بصلاح الدارين؛ فكلُّ مَن كان أصلح؛ كان أقرب إلى اتِّباعهم.
-----------------
"تفسير السعدي"
﴿١٧۰﴾ وإنما العقلاءُ حقيقة من وصفهم الله بقوله: ﴿والذين يمسِّكونَ بالكتاب﴾؛ أي: يتمسَّكون به علماً وعملاً، فيعلمون ما فيه من الأحكام والأخبار التي علمها أشرف العلوم، ويعملون بما فيها من الأوامر التي هي قرة العيون وسرور القلوب وأفراح الأرواح وصلاح الدنيا والآخرة. ومن أعظم ما يجب التمسُّك به من المأمورات إقامة الصلاة ظاهراً وباطناً، ولهذا خصها بالذِّكر لفضلها وشرفها وكونها ميزان الإيمان وإقامتها داعيةٌ لإقامة غيرها من العبادات. ولما كان عملهم كلُّه إصلاحاً؛ قال تعالى: ﴿إنَّا لا نُضيعَ أجر المصلحين﴾: في أقوالهم وأعمالهم ونيَّاتهم، مصلحين لأنفسهم ولغيرهم.
وهذه الآية وما أشبهها دلَّت على أنَّ الله بعث رسله عليهم الصلاة والسلام بالصلاح لا بالفساد، وبالمنافع لا بالمضار، وأنَّهم بُعِثوا بصلاح الدارين؛ فكلُّ مَن كان أصلح؛ كان أقرب إلى اتِّباعهم.
-----------------
"تفسير السعدي"
👍13🍓1
=== تَتابُع الأَلسِنة على العبد ===
قال مُطرِّفٌ: «قال لي مالكٌ: ما يقول الناسُ فيَّ؟ قلتُ: أمَّا الصَّدِيقُ فيُثني، وأمَّا العدوُّ فيَقع. قال: ما زال النَّاسُ كذلك، ولكِن نعوذُ بالله مِن تتابُع الألسِنة كلِّها» [«تذكرة الحفاظ» (1/ 212).
✍️ أن يتتابعَ الناسُ على الثناء عليك مظنة الاغترار.
✍️ أن يتتابع الناسُ على ذمِّك مظنة الهلَكة.
نعوذ بالله من تتابع الألسنة كلها.
قال مُطرِّفٌ: «قال لي مالكٌ: ما يقول الناسُ فيَّ؟ قلتُ: أمَّا الصَّدِيقُ فيُثني، وأمَّا العدوُّ فيَقع. قال: ما زال النَّاسُ كذلك، ولكِن نعوذُ بالله مِن تتابُع الألسِنة كلِّها» [«تذكرة الحفاظ» (1/ 212).
✍️ أن يتتابعَ الناسُ على الثناء عليك مظنة الاغترار.
✍️ أن يتتابع الناسُ على ذمِّك مظنة الهلَكة.
نعوذ بالله من تتابع الألسنة كلها.
👍3🍓2🔥1
=== مما نحتاج إليه في حياتنا ===
** سوء الظن بالنفس:
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ: "أمَّا سوء الظنِّ بالنفس فإنَّما احتاج إليه؛ لأنَّ حسن الظنِّ بالنفس يمنع من كمال التَّفتِيش، ويلبِّس عليه، فيرى المساوئَ محاسنَ، والعيوبَ كمالًا، فإنَّ المحبَّ يرى مساوئ محبوبه وعيوبَه كذلك.
فعين الرضى عن كل عيب كليلة**كما أن عين السخط تبدي المساويا
ولا يسيء الظنَّ بنفسه إلا من عرفها، ومن أحسن ظنَّه بنفسه فهو من أجهل الناس بنفسه" اهـ ["مدارج السالكين": (1 / 189)].
فلا داعي لبث مبدأ ((الثقة بالنفس))!
أو يحتاج إلى تعديل في فهمه.
** سوء الظن بالنفس:
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ: "أمَّا سوء الظنِّ بالنفس فإنَّما احتاج إليه؛ لأنَّ حسن الظنِّ بالنفس يمنع من كمال التَّفتِيش، ويلبِّس عليه، فيرى المساوئَ محاسنَ، والعيوبَ كمالًا، فإنَّ المحبَّ يرى مساوئ محبوبه وعيوبَه كذلك.
فعين الرضى عن كل عيب كليلة**كما أن عين السخط تبدي المساويا
ولا يسيء الظنَّ بنفسه إلا من عرفها، ومن أحسن ظنَّه بنفسه فهو من أجهل الناس بنفسه" اهـ ["مدارج السالكين": (1 / 189)].
فلا داعي لبث مبدأ ((الثقة بالنفس))!
أو يحتاج إلى تعديل في فهمه.
👍4❤2🍓2
=== حدِّد هدَفك وامضِ ===
✍ ذكر الشيرازي في «طبقات الفقهاء» (ص 152) في ترجمة (يحيى بن يحيى الليثي صاحب مالكٍ، قال:
«رُوي أنَّه كان يومًا عند مالكٍ في جُملة أصحابه، إذ قال قائلٌ: قد حضرَ الفِيلُ، فخرج أصحابُ مالكٍ ليَنظُروا إليه غيرَه، فقال له مالكٌ: ما لك لم تَخرُج فترى الفِيلَ؟ ـ لأنَّه لا يكون بالأندلس ـ.
فقال له يحيى: إنَّما جئتُ مِن بلدي لأنظر إليك، وأتعلَّم مِن هَديِك وعِلمك، ولم أجئ لأنظرَ إلى الفيل.
فأُعجب به مالك وسمَّاه: عاقلَ أهلِ الأندلس، وانتهَت إليه الرِّياسةُ في العِلم بالأندلس».
🎯 حدِّد هدفَك، وامضِ في سبيلك؛ تكُنْ أعقل الناس 🎯
✍ ذكر الشيرازي في «طبقات الفقهاء» (ص 152) في ترجمة (يحيى بن يحيى الليثي صاحب مالكٍ، قال:
«رُوي أنَّه كان يومًا عند مالكٍ في جُملة أصحابه، إذ قال قائلٌ: قد حضرَ الفِيلُ، فخرج أصحابُ مالكٍ ليَنظُروا إليه غيرَه، فقال له مالكٌ: ما لك لم تَخرُج فترى الفِيلَ؟ ـ لأنَّه لا يكون بالأندلس ـ.
فقال له يحيى: إنَّما جئتُ مِن بلدي لأنظر إليك، وأتعلَّم مِن هَديِك وعِلمك، ولم أجئ لأنظرَ إلى الفيل.
فأُعجب به مالك وسمَّاه: عاقلَ أهلِ الأندلس، وانتهَت إليه الرِّياسةُ في العِلم بالأندلس».
🎯 حدِّد هدفَك، وامضِ في سبيلك؛ تكُنْ أعقل الناس 🎯
👍6🍓4❤3🔥1
=== لصوص الزرقاء ===
** قد سمعنا كلام أهل العلم في مسألة تصدر الشاب الحدث قبل تعلمه، وأن ذلك فيه مفاسد كثيرة، ومنها القول في دين الله ـ عز وجل ـ بغير علم ولا روية.
** وما يراه المتجول في هذا العالم الأزرق من اندفاع شباب من هنا أو هناك ينبغي أن يكبح بالعلم والحكمة، فإن الشجاعة خلق حميد بين (جبن) و(تهور).
ومن ثمرات التهور ـ الحاصل ـ: نسبة الباطل إلى العلم وأهله.
** واستغلال وسائل التواصل في الدعوة إلى الخير، والانتفاع ـ الديني أو الدنيوي ـ أمر نافع، غير أنه يحسن ممن يحسن السباحة فيه؛ فكم من أحاديث نشرت في (الفيسبوك) وهي باطلة، وكم من فتاوى نسبت لعلماء وهم منها براء.
والعلم محله ثني الركب عند الشيوخ، لا ثني الأصابع في (لوحة المفاتيح).
** قد قسم الله تعالى الناس قسمين:
1. عالم؛ وهم العلماء [مسؤول].
2. غير عالم؛ وهو غير العالم [سائلون]).
وبين المنزلتين (المتبعُ)، وهو متردد بينهما، وانظر كلام ابن القيم في (الإعلام)، وابن باديس في (المبادئ).
وجعل لكل حجته:
1. فالعالم حجته في نشر العلم والكلام في الدين قول الله تعالى: ((لتُبَيِّنُنَّه للناس ولا تكتمونه)).
2. وغيره حجته في سؤال أهل العلم قول الله تعالى: ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)).
** حدث الخلل؛ فسرَق اللصوص من المرتبة الثانية المرتبة الأولى، ولبسوا ثوبهم، فصاروا يفتون (بمعنى الفتيا الأصولي)، وصرنا نرى شباب الإسلام يسارع للكلام في المستجدات ـ فضلا عن كلامه في بعض أصول الدين ـ، كالقضايا التي أشعلت وأشغلت العالَم، وتريث فيها العالِم.
** والقصد في هذا:
1. إذا رأيت من نفسك القدرة على استعمال وسائل التواصل في التواصل النافع فلك ذلك، كنشر دروس العلماء، وكتبهم وأخبار دروسهم، أو في مذاكرة العلم.
2. إذا رأيت من نفسك العجز عن ذلك، فاربأ بنفسك.
3. إذا ابتليت بوسائل التواصل فإياك أن يؤتى الدين والسنة مِن قبلك.
4. لا تتقمص شخصية غيرك، وكن مفتاح خير لغيرك.
5. إذا لم تفهم شيئا مما تقرأه تريث، وأعد القراءة، وأحسن الظن بالكاتب، ولا تسارع إلى الهجوم، فإن بان لك الخطأ فقد كتب العلماء في أدب المناظرة.
6. تذكر أن العالَم العربي وغيره ينظر فيما تكتب، وقد يجعلك الله سببا لهداية بعض الناس، كما قد يجعلك سببا لإضلال آخرين، أو تشفي آخرين، أو ... فلا تُضحك الناس علَينا.
7. تحل بالآداب وأنت تكتب، أو تعلق في هذا العالم الأزرق.
8. مع هذا كله: فليس الواقع كالعالَم الافتراضي (الفيسبوك، تويتر، ...)، فما بال أناس دعاة في النت، ضائعين في الواقع (لا صلاة جماعة، لا بر بالوالدين، لا حسن خلق ...).
فإياك ولصوص الزرقاء.
** قد سمعنا كلام أهل العلم في مسألة تصدر الشاب الحدث قبل تعلمه، وأن ذلك فيه مفاسد كثيرة، ومنها القول في دين الله ـ عز وجل ـ بغير علم ولا روية.
** وما يراه المتجول في هذا العالم الأزرق من اندفاع شباب من هنا أو هناك ينبغي أن يكبح بالعلم والحكمة، فإن الشجاعة خلق حميد بين (جبن) و(تهور).
ومن ثمرات التهور ـ الحاصل ـ: نسبة الباطل إلى العلم وأهله.
** واستغلال وسائل التواصل في الدعوة إلى الخير، والانتفاع ـ الديني أو الدنيوي ـ أمر نافع، غير أنه يحسن ممن يحسن السباحة فيه؛ فكم من أحاديث نشرت في (الفيسبوك) وهي باطلة، وكم من فتاوى نسبت لعلماء وهم منها براء.
والعلم محله ثني الركب عند الشيوخ، لا ثني الأصابع في (لوحة المفاتيح).
** قد قسم الله تعالى الناس قسمين:
1. عالم؛ وهم العلماء [مسؤول].
2. غير عالم؛ وهو غير العالم [سائلون]).
وبين المنزلتين (المتبعُ)، وهو متردد بينهما، وانظر كلام ابن القيم في (الإعلام)، وابن باديس في (المبادئ).
وجعل لكل حجته:
1. فالعالم حجته في نشر العلم والكلام في الدين قول الله تعالى: ((لتُبَيِّنُنَّه للناس ولا تكتمونه)).
2. وغيره حجته في سؤال أهل العلم قول الله تعالى: ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)).
** حدث الخلل؛ فسرَق اللصوص من المرتبة الثانية المرتبة الأولى، ولبسوا ثوبهم، فصاروا يفتون (بمعنى الفتيا الأصولي)، وصرنا نرى شباب الإسلام يسارع للكلام في المستجدات ـ فضلا عن كلامه في بعض أصول الدين ـ، كالقضايا التي أشعلت وأشغلت العالَم، وتريث فيها العالِم.
** والقصد في هذا:
1. إذا رأيت من نفسك القدرة على استعمال وسائل التواصل في التواصل النافع فلك ذلك، كنشر دروس العلماء، وكتبهم وأخبار دروسهم، أو في مذاكرة العلم.
2. إذا رأيت من نفسك العجز عن ذلك، فاربأ بنفسك.
3. إذا ابتليت بوسائل التواصل فإياك أن يؤتى الدين والسنة مِن قبلك.
4. لا تتقمص شخصية غيرك، وكن مفتاح خير لغيرك.
5. إذا لم تفهم شيئا مما تقرأه تريث، وأعد القراءة، وأحسن الظن بالكاتب، ولا تسارع إلى الهجوم، فإن بان لك الخطأ فقد كتب العلماء في أدب المناظرة.
6. تذكر أن العالَم العربي وغيره ينظر فيما تكتب، وقد يجعلك الله سببا لهداية بعض الناس، كما قد يجعلك سببا لإضلال آخرين، أو تشفي آخرين، أو ... فلا تُضحك الناس علَينا.
7. تحل بالآداب وأنت تكتب، أو تعلق في هذا العالم الأزرق.
8. مع هذا كله: فليس الواقع كالعالَم الافتراضي (الفيسبوك، تويتر، ...)، فما بال أناس دعاة في النت، ضائعين في الواقع (لا صلاة جماعة، لا بر بالوالدين، لا حسن خلق ...).
فإياك ولصوص الزرقاء.
👍21❤4🍓2👏1
=== الوُسع في الدار ===
✍️ روى النسائي وصاحبه ابن السُّني في كتابيهما "عمل اليوم والليلة" بإسناد صحيح عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: أتيتُ رسول الله ﷺ بوَضوء، فتوضأ، فسمعته يدعو ويقول: "اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي، ووَسِّعِ لي فِي داري، وبارِكْ لي في رِزْقِي". فقلتُ: يا نبيّ الله سمعتك تدعو بكذا وكذا، قال: "وهَلْ تركن من شيء؟".
ترجم ابنُ السُّني لهذا الحديث: (باب ما يقول بين ظهراني وضوئه)، وأما النسائي فأدخله في: (باب ما يقول بعد فراغه من وضوئه)، وكلاهما محتمل. [" الأذكار" للنووي (1/ 29)].
وإسناد الحديث فيه مقال، وبين الألباني علته في "تمام المنة" وأنه ليس من أذكار الوضوء، والدعاء صحيح له شاهد.
👈 قوله: "ووسع لي في داري" أي: وسع لي في مسكني في الدنيا؛ لأن ضِيق مرافق الدار يضيق الصدر، ويجلب الهم، ويُشغل البال، ويغم الروح. أو المراد القبر؛ فإنه الدار الحقيقية.
قوله: "فهل تراهن" أي: هذه الكلمات المذكورة، "تركن شيئا" أي: من خير الدنيا والآخرة، وهذا استفهام إنكاري. ["تحفة الأحوذي"]
✍️ روى النسائي وصاحبه ابن السُّني في كتابيهما "عمل اليوم والليلة" بإسناد صحيح عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: أتيتُ رسول الله ﷺ بوَضوء، فتوضأ، فسمعته يدعو ويقول: "اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي، ووَسِّعِ لي فِي داري، وبارِكْ لي في رِزْقِي". فقلتُ: يا نبيّ الله سمعتك تدعو بكذا وكذا، قال: "وهَلْ تركن من شيء؟".
ترجم ابنُ السُّني لهذا الحديث: (باب ما يقول بين ظهراني وضوئه)، وأما النسائي فأدخله في: (باب ما يقول بعد فراغه من وضوئه)، وكلاهما محتمل. [" الأذكار" للنووي (1/ 29)].
وإسناد الحديث فيه مقال، وبين الألباني علته في "تمام المنة" وأنه ليس من أذكار الوضوء، والدعاء صحيح له شاهد.
👈 قوله: "ووسع لي في داري" أي: وسع لي في مسكني في الدنيا؛ لأن ضِيق مرافق الدار يضيق الصدر، ويجلب الهم، ويُشغل البال، ويغم الروح. أو المراد القبر؛ فإنه الدار الحقيقية.
قوله: "فهل تراهن" أي: هذه الكلمات المذكورة، "تركن شيئا" أي: من خير الدنيا والآخرة، وهذا استفهام إنكاري. ["تحفة الأحوذي"]
👍18❤4🍓1
=== أثرُ دعوة ابن باديس في العوامِّ ===
✍️ كان الإمامُ ابنُ باديس - رحمه الله - حريصًا على تعليم الناس عقيدتهم في ضوء مذهب السلف الصالح، فانتشرت الطريقة السلفية في التعليم بعد دروسها لسنين طويلة، وكان لها الأثر الكبير في طلاب العلم، والشيب والشبان، بل حتى العوام كان لهم نصيب منها.
✍️ يقول الشيخ الإبراهيمي - رحمه الله - في بيان تأثر العوام بطريقة الإمام في حياتهم اليومية: "قد تربَّت هذه الأجيالُ على هداية القرآن، فهجَرت ضلالَ العقائد وبدعَ العبادات، فطهرت نفوسها من بقايا الجاهليَّة الَّتي هي مِن آثار الطَّرائق القديمة في التَّعليم، وقضَت الطَّريقةُ القرآنيَّةُ على العادات والتقاليد المُستَحكَمة في النُّفوس، وأتَت على سُلطانها.
وقد راجت هذه الطَّريقة وشاعت حتَّى بين العوامِّ، وإن كانوا لا يُحسِنون الاستدلال بالقرآن، وإن كان الاستِعدادُ الكامِنُ في الأمَّة للإصلاح الدِّيني، وكثرة حفَّاظ القرآن فيها؛ أعانا على تثبيت هذا المَيل القرآني فيها، فأصبح العامِّيُّ لا يقبل مِن العالم كلامًا في الدِّين إلَّا إذا استَدلَّ عليه بآيةٍ قرآنيَّةٍ، وأصبح العامِّيُّ إذا سمع الاستِدلال بالقُرآن أو الحديث اهتَزَّ وشاعَت في شمائله علامةُ الاقتِناع والقَبول! وهذه أمَارةٌ دالَّةٌ على عَودة سُلطان القُرآن على النُّفوس يُرجى منها كلُّ خيرٍ".
تقديم الشيخ الإبراهيمي لكتاب "العقائد الإسلامية" (ص 6، 7) لابن باديس.
✍️ كان الإمامُ ابنُ باديس - رحمه الله - حريصًا على تعليم الناس عقيدتهم في ضوء مذهب السلف الصالح، فانتشرت الطريقة السلفية في التعليم بعد دروسها لسنين طويلة، وكان لها الأثر الكبير في طلاب العلم، والشيب والشبان، بل حتى العوام كان لهم نصيب منها.
✍️ يقول الشيخ الإبراهيمي - رحمه الله - في بيان تأثر العوام بطريقة الإمام في حياتهم اليومية: "قد تربَّت هذه الأجيالُ على هداية القرآن، فهجَرت ضلالَ العقائد وبدعَ العبادات، فطهرت نفوسها من بقايا الجاهليَّة الَّتي هي مِن آثار الطَّرائق القديمة في التَّعليم، وقضَت الطَّريقةُ القرآنيَّةُ على العادات والتقاليد المُستَحكَمة في النُّفوس، وأتَت على سُلطانها.
وقد راجت هذه الطَّريقة وشاعت حتَّى بين العوامِّ، وإن كانوا لا يُحسِنون الاستدلال بالقرآن، وإن كان الاستِعدادُ الكامِنُ في الأمَّة للإصلاح الدِّيني، وكثرة حفَّاظ القرآن فيها؛ أعانا على تثبيت هذا المَيل القرآني فيها، فأصبح العامِّيُّ لا يقبل مِن العالم كلامًا في الدِّين إلَّا إذا استَدلَّ عليه بآيةٍ قرآنيَّةٍ، وأصبح العامِّيُّ إذا سمع الاستِدلال بالقُرآن أو الحديث اهتَزَّ وشاعَت في شمائله علامةُ الاقتِناع والقَبول! وهذه أمَارةٌ دالَّةٌ على عَودة سُلطان القُرآن على النُّفوس يُرجى منها كلُّ خيرٍ".
تقديم الشيخ الإبراهيمي لكتاب "العقائد الإسلامية" (ص 6، 7) لابن باديس.
👍11🍓2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
المبالغة في استخدام وسائل التواصل ـ صالح آل الشيخ
👍17👎1
هل تفضل قراءة 👇
Anonymous Poll
36%
رسالة الشرك ومظاهره للشيخ مبارك الميلي
64%
المهذب من رسالة الشرك ومظاهره للدكتور حسن بوقليل
👍20❤5🥰2
🍃 معالم في طريق العلم [1]- لماذا تطلب العلم؟ 🍃
🎙 الشيخ د. حسن بوقليل ـ حفظه الله ـ [ المدة: 03:48د ]
◘ للتحميل: https://www.tg-me.com/mirsallive/7266
◘ للاستماع: https://soundcloud.com/mirsallive/hb2266
◘ المصدر: محاضرة بعنوان [معالم وأخلاق في طريق طلب العلم] ضمن سلسلة [الكلمة الأسبوعية] للشيخ د.حسن بوقليل- بمدينة مغنية سنة 1445هـ [الموافق ل26/04/2024نصراني]
• ساوندكلاود: https://soundcloud.com/mirsallive/buklil-islahkulub
#مقاطع_إذاعة_مرسال [ رقم 2266]
🎙 الشيخ د. حسن بوقليل ـ حفظه الله ـ [ المدة: 03:48د ]
◘ للتحميل: https://www.tg-me.com/mirsallive/7266
◘ للاستماع: https://soundcloud.com/mirsallive/hb2266
◘ المصدر: محاضرة بعنوان [معالم وأخلاق في طريق طلب العلم] ضمن سلسلة [الكلمة الأسبوعية] للشيخ د.حسن بوقليل- بمدينة مغنية سنة 1445هـ [الموافق ل26/04/2024نصراني]
• ساوندكلاود: https://soundcloud.com/mirsallive/buklil-islahkulub
#مقاطع_إذاعة_مرسال [ رقم 2266]
❤3👍2
🍃 معالم في طريق العلم [2]- التدرج في طلب العلم 🍃
🎙 الشيخ د. حسن بوقليل ـ حفظه الله ـ [ المدة: 04:27د ]
◘ للتحميل: https://www.tg-me.com/mirsallive/7276
◘ للاستماع: https://soundcloud.com/mirsallive/hb2267
◘ المصدر: محاضرة بعنوان [معالم وأخلاق في طريق طلب العلم] ضمن سلسلة [الكلمة الأسبوعية] للشيخ د.حسن بوقليل- بمدينة مغنية سنة 1445هـ [الموافق ل26/04/2024نصراني]
• ساوندكلاود: https://soundcloud.com/mirsallive/buklil-islahkulub
#مقاطع_إذاعة_مرسال [ رقم 2267]
🎙 الشيخ د. حسن بوقليل ـ حفظه الله ـ [ المدة: 04:27د ]
◘ للتحميل: https://www.tg-me.com/mirsallive/7276
◘ للاستماع: https://soundcloud.com/mirsallive/hb2267
◘ المصدر: محاضرة بعنوان [معالم وأخلاق في طريق طلب العلم] ضمن سلسلة [الكلمة الأسبوعية] للشيخ د.حسن بوقليل- بمدينة مغنية سنة 1445هـ [الموافق ل26/04/2024نصراني]
• ساوندكلاود: https://soundcloud.com/mirsallive/buklil-islahkulub
#مقاطع_إذاعة_مرسال [ رقم 2267]
👍4❤3
🍃 معالم في طريق العلم [3]- الأدب قبل العلم,,, وأهمية العمل بالعلم 🍃
🎙 الشيخ د. حسن بوقليل ـ حفظه الله ـ [ المدة: 03:45د ]
◘ للتحميل: https://www.tg-me.com/mirsallive/7277
◘ للاستماع: https://soundcloud.com/mirsallive/hb2268
◘ المصدر: محاضرة بعنوان [معالم وأخلاق في طريق طلب العلم] ضمن سلسلة [الكلمة الأسبوعية] للشيخ د.حسن بوقليل- بمدينة مغنية سنة 1445هـ [الموافق ل26/04/2024نصراني]
• ساوندكلاود: https://soundcloud.com/mirsallive/buklil-islahkulub
#مقاطع_إذاعة_مرسال [ رقم 2268]
🎙 الشيخ د. حسن بوقليل ـ حفظه الله ـ [ المدة: 03:45د ]
◘ للتحميل: https://www.tg-me.com/mirsallive/7277
◘ للاستماع: https://soundcloud.com/mirsallive/hb2268
◘ المصدر: محاضرة بعنوان [معالم وأخلاق في طريق طلب العلم] ضمن سلسلة [الكلمة الأسبوعية] للشيخ د.حسن بوقليل- بمدينة مغنية سنة 1445هـ [الموافق ل26/04/2024نصراني]
• ساوندكلاود: https://soundcloud.com/mirsallive/buklil-islahkulub
#مقاطع_إذاعة_مرسال [ رقم 2268]
❤3👍2
🍃 من آداب طلب العلم [4]- مراعاة غيرك 🍃
🎙 الشيخ د. حسن بوقليل ـ حفظه الله ـ [ المدة: 06:08د ]
◘ للتحميل: https://www.tg-me.com/mirsallive/7348
◘ للاستماع: https://soundcloud.com/mirsallive/hb2276
◘ المصدر: محاضرة بعنوان [معالم وأخلاق في طريق طلب العلم] ضمن سلسلة [الكلمة الأسبوعية] للشيخ د.حسن بوقليل- بمدينة مغنية سنة 1445هـ [الموافق ل26/04/2024نصراني]
• ساوندكلاود: https://soundcloud.com/mirsallive/buklil-islahkulub
#مقاطع_إذاعة_مرسال [ رقم 2276]
🎙 الشيخ د. حسن بوقليل ـ حفظه الله ـ [ المدة: 06:08د ]
◘ للتحميل: https://www.tg-me.com/mirsallive/7348
◘ للاستماع: https://soundcloud.com/mirsallive/hb2276
◘ المصدر: محاضرة بعنوان [معالم وأخلاق في طريق طلب العلم] ضمن سلسلة [الكلمة الأسبوعية] للشيخ د.حسن بوقليل- بمدينة مغنية سنة 1445هـ [الموافق ل26/04/2024نصراني]
• ساوندكلاود: https://soundcloud.com/mirsallive/buklil-islahkulub
#مقاطع_إذاعة_مرسال [ رقم 2276]
❤3👍2
قناة الشيخ د. حسن بن داود بوقليل
هل تفضل قراءة 👇
سيُعلن عن الكتاب المختار في الأيام القابلة إن شاء الله.
❤10👍9