مصاحبه «شهید هدی صابر»، با عنوان «تجربه اجتماعی مشروطه ایران»، با ماهنامه آیین، شهریور ۱۳۸۵.

منبع: سایت «در‌ فیروزه‌ای»

🆔 @hodasaberr

✅ ایستاده با شاخۀ زیتون
آئین نکوداشت لطف‌الله میثمی

🔸سخنرانان: هادی خانیکی، فضل‌الله صلواتی، محمدجواد غلامرضا کاشی، مینو مرتاضی، بدرالسادات مفیدی و جمعی از دوستداران و همراهان

✅ زمان: پنجشنبه شانزدهم آذرماه، ساعت 15 تا 18
✅ مکان: تهران، میدان توحید، خیابان پرچم، کانون توحید

پخش زنده مراسم از:

اینستاگرام چشم‌انداز ایران
https://instagram.com/cheshmandaziran?utm_source=qr&igshid=ZTM4ZDRiNzUwMw==

و کانال تلگرامی چشم‌انداز ایران
@cheshmandaz_iran

💠بمناسبت ۱۶ آذر

🔹نگاهی بر روند شکل‌گیری و تاریخچه به همراه گذری بر سیر تحول هویتی انجمن‌های اسلامی دانشجویان

🔹سخنرانی #هدی_صابر در جمع اعضای انجمن اسلامی دانشحویان شهرکرد در سال ۸۶

@hodasaber

لهیب جاویدان آذر
مقاله ای از هدی صابر درباره فراز و نشیب های جنبش دانشجویی ایران
@hodasaber

فایل صوتی کلاس‌های «هشت فراز، هزار نیاز» از «شهید هدی صابر»، مقدمه و فلسفه تاریخ، نوار ۲، سخنران مهمان؛ «مرحوم مهندس سحابی»
هشت‌فراز، هزار نیاز: درک نو از کتاب تاریخ
5 دی‌ماه سال 1385 «شهید هدی صابر» نخستین سلسله از مباحث خود را در حسینیه‌ی ارشاد آغاز کرد؛ ایده و درکی نو از کتاب تاریخ. «هشت فراز، هزار» عنوان موزون و آهنگینی بود که هدی صابر برای این سلسله نشست‌ها برگزیده بود.

مباحث «هشت‌فراز، هزار نیاز» در قالب 75 نشست منظم در طی دی‌ماه 1385 تا آبان 1387 در حسینیه‌ی ارشاد برگزار شد و سبب شد نسل جوانی که از فقدان آموزش همدلانه‌ای که هم حاوی اندیشه باشد، هم حاوی روش و هم حاوی منش اخلاقی، رنج می‌برد، نفسی تازه کند. دستاورد پژوهشی «شهید هدی صابر» در خصوص تاریخ معاصر، بی‌شک یکی از منابع و مصادر ارزشمند آموزش تاریخ به شکلی متدیک و منظم است و خواهد بود.

🆔 @hodasaberr

🔷آقای منتظری انسان ویژه‌ای بود. این که انسان نشانه‌ی خدا باشد، نه از عبا هست و نه از عمامه و طبقه و «حجت‌الاسلام» و «آیت‌الله» و «ثقه‌اسلام» خطاب شدن.

🔷هر فردی با هر جنسیت و رنگ و سایز و قد و اندازه و هر سطح از دانشی، اگر بر اساس فطرتش عمل کند، می‌تواند یکی از نشانه‌های «او» و آیه‌ای از مجموعه آیاتی باشد که در هستی منتشر شده است. ویژگی ایشان هم این بود که با دو نظام درافتاد.

🔷درافتادن با نظام اول در شرایطی بود که بخش مهمی از نیروهای صاحب فکر و اندیشه ضد ظلم بودند و درافتاده بودند. شاید در افتادن در آن شرایط خیلی نمایایی نداشته باشد؛ با توجه به این‌که درافتادن ایشان هم در دهه‌های چهل و پنجاه بود که نسل نو هم درافتاد و برای درافتادنش، همه‌ی بضاعت و سرمایه‌اش را در طَبَق گذاشت؛ طبق هم، طَبَق سرخی بود.

🔷اما درافتادن پس از انقلاب، به خصوص دهه‌ی شصت که شرایط خیلی ویژه‌ای بود، نیروهای روشنفکری ـ آن‌هایی که در ایران ماندند ـ هم خیلی جوهر عرض اندام نداشتند، [متفاوت بود]. فقط یک صدا و یک پرچم بلند شد علیه شکنجه، علیه اعدام، علیه اعدام زن حامله و اتفاقاتی که در دهه‌ی شصت و سه روز ویژه‌ی شهریور و مهر شصت و هفت رخ داد. [آیت‌الله منتظری] بر اساس فطرتش عمل کرد و پایمردی عقیدتی داشت. امکاناتش را از دست داد.

🔷در دوران بی‌امکانی هم باز مواضع تاریخی و ثبت‌شدنی گرفت و الان هم که از عرصه خارج شده، خلاء یک موجود یا عنصر لجستیک، کاملا حس می‌شود. بعضی از انسان‌ها هستند که خودشان مقدِم [اقدام‌کننده] هستند. بعضی، هم مقدِمند و هم پشتیبان حرکت‌ها هستند. ایشان دو وجهی بود؛ جاهایی خودش مقدم بود و جاهایی هم پشتیبان بود. این پشتیبانی از دهه‌های چهل و پنجاه بود ـ از جنبش مسلحانه و نیروهای مبارز ـ تا بعد از انقلاب ـ از نیروهای تک‌افتاده و دورافتاده.

🎙️قسمتی از سخنرانی شهید هدی صابر در دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران، ۲۹ آذر ۱۳۸۸.

📧منبع: سایت «در فیروزه‌ای»

🆔 @hodasaberr

🔴برای پهلوان هدی صابر یادآور یاد پوریای ولی و تختی

🔷میراث پهلوانی در جامعه امروز ما *

❇️گفتگو با ابراهیم مختاری نویسنده کتاب "میراث پهلوانی "

☑️شما در کتاب ( میراث پهلوانی (اشاره کرده اید که آیین پهلوانی تا اوایل قرن اخیر پیش می آید و در دوره پهلوی اول با تجدد گرایی و تغییر ساختار های اجتماعی و تاسیس نهادهایی مثل شهربانی و آموزش و پرورش و دادگستری و و .. کارکرد خود را در جامعه از دست می دهد.

🔺 تا پیش از آن پهلوان تا حدودی مثلا به جای کلانتری یا دادگستری در محله خودش نقشی ایفا می کرده و جایگاه اجتماعی داشته است. اما قدرت مرکزی با نوین سازی نهادهای اجتماعی/انتظامی بساط ایفای نقش پهلوانی را کاملا برچیده بود.


☑️و سنت پهلوانی می میرد؟

🔺هم آری و هم نه. موضوع همین است. پهلوان در اوایل قرن اخیر نقش اجتماعی خود را بکلی از دست می دهد اما آئین پهلوانی در زورخانه ها ادامه داشته.
ضرب المثلی است که می گوید "گل سنت پهلوانی، کشتی است". مدیران دولتی ورزش میوه کشتی پهلوانی را از درخت آئین پهلوانی کندند و از زورخانه بیرون بردند. مردم کم کم پایشان را از زورخانه هم پس کشیدند و تماشاگر زورخانه هم از دست رفت.
درست است که با آمدن مدرنیته پهلوان نقش اجتماعی خود را در جامعه مدرن از دست داد اما دو تکه کردن "آئین پهلوانی" به علت دخالت نسنجیده و مخرب مدیران دولتی است. آن ها در عرصه فعالیت مردم یا بخش خصوصی دخالت کردند و آئین پهلوانی را به این وضع مضحک درآوردند واین وضع دیگر ربطی به تجددگرائی و ساختار نوین اجتماعی ندارد.


☑️پیشنهاد شما الان در دهه90 چیست ؟آیین پهلوانی چه وضعی دارد و چه می شود کرد؟

🔺اول روشن کنیم موضوع این بحث احیا کردن نقش پهلوان در جامعه نیست. در سنت پهلوانی پیشکسوت سنت پهلوانی با زندگی عملی در میان اهل زورخانه و مردم محله صاحب اعتباری می شد و حکم اش روان بود . امروزه نقش اجتماعی پهلوان در ساختار های اجتماعی جدید برگشت ناپذیر است. ولی آیین پهلوانی را که در یک دوره ای مدیریت دولتی ورزش دو تکه کرده و هر تکه الان وضع نامناسبی دارد، می توان پیوند زد و آئین پهلوانی را به شکل اصیل برگرداند. برگرداند شکل اصیل پهلوانی ربطی به برگرداندن نقش پهلوان در جامعه امروزی ندارد.

🔺 از وقتی که کشتی را از زورخانه جدا کردند بحث بازگشت کشتی پهلوانی هم از همان زمان درگرفت. طبیعی است که واکنش به جداسازی کشتی از زورخانه، بحث بازگشت کشتی پهلوانی به زورخانه باشد. به این نکته هم توجه کنیم، کشتی فرنگی و آزاد بستر رشد ملی و بین المللی را با خود دارند. بحث بازگشت کشتی به زورخانه مربوط به کشتی پهلوانی است که با آن دو کشتی متفاوت است. با بازگشت کشتی پهلوانی به زورخانه آیین پهلوانی شکل اصیل خودش را پیدا می کند ما آیین پهلوانی را در شکل می توانیم احیا کنیم. پیوندی می تواند صورت بگیرد میان یک عضو جدا شده با تن. مثل پیوند دست یا پای کسی که بر اثر حادثه ای قطع شده باشد. برای پیوند هم باید شرایط پیوند را فراهم آورد.

☑️شما در کتاب میراث پهلوانی از ناپهلوانی برخی پهلوان ها - چون پهلوان اکبر خراسانی یا دیگران- مثال آورده اید. آیا گرایشات مذهبی یا دینی می توانسته موجب جلوگیری از تبدیل انها به نا پهلوان شود؟

🔺جواب شما بله است. مشخص ترین جواب در بخش مربوط به پوریای ولی در کتاب است که از تاثیر اسلام و عرفان اسلامی در آئین پهلوانی صحبت شده. اما در سال های اخیر بهترین نمونه، که در کتاب هم به آن پرداخته شده، حاج ممد صادق بلور فروش است. هرچه اعتقادات مذهبی او بیشتر می شد از کارهائی که ممکن بود موجب آزار حریف او شود فاصله می گرفت. او با روحیه و اعتقادات مذهبی از نوچه ها و نوخاسته های دوروبرش می خواسته که به احکام مذهبی عمل کنند. وجودش در محله هم به عنوان یک پهلوان مذهبی تاثیر گذار بود. البته همیشه عمل کردن به دستورات مذهبی به برداشت مومن برمی گردد. کما اینکه در زورخانه حاج ممدصادق هم گهگاه رفتارهائی می شده که ما نمی پسندیم اما آن رفتار را در برداشت از پهلوانی ان روزها باید توضیح داد.


☑️ما در یک جامعه صنعتی در یک دنیای فرا صنعتی در یک عصر ارتباطات زندگی می کنیم در یک شرایط سیاسی که مختص ماست. آیا این منش پهلوانی امروز می تواند به ما کمک کند؟ آیا به منش پهلوانی می توان فکر کرد؟

🔺پهلوان باید پشتوانه اخلاق پهلوانی می داشت. پهلوان کسی بود که اخلاق خود را در ارتباط با زندگی با دیگران و سرنوشت اجتماع خود تعریف می کرد. پهلوانی تنها به زور بازو نیست.

متن کامل را در instant view بخوانید:

https://bit.ly/2T3GXtK

#هدی_صابر
#هاله_سحابی
#عزت‌الله_سحابی
#میراث_پهلوانی

https://www.tg-me.com/DaghdagheIran
https://instagram.com/daghdaghe.iran?utm_medium=copy_link

🔴 معرفی کتاب میراث پهلوانی *


🔺 ویژگی‌های پهلوانی یکی از شاخص‌ترین تجلی‌های میراث معنوی فرهنگ ایرانی است که در وجود گروه‌هایی که در دوره‌های مختلف تاریخی به‌ نام‌های عیاران،فتیان،کلوها،شاطران و مانند این‌ها نامیده شده‌اند،تجلی یافته است.این سنت پهلوانی،در همه‌ی ادوار ریشه در فرهنگ اهل حرفه و افزارمندان دارد و ناگزیر از جامعه‌های شهری برمی‌خیزد.

▪️ سنت‌های پهلوانی نیز همچون هرپدیده اجتماعی دیگر خوبی‌ها و بدی‌هایی با خود دارد.نیک‌وبد اهل سنت پهلوانی در پژوهش حاضر ارائه شده‌ است.اما سنت پهلوانی امروزه تا چه گویا و زنده است.

🔺 سنت پهلوانی همواره یک شکل داشته و یک محتوا و اگر به داستان پوریای ولی استناد کنیم از هفت قرن پیش مجموعه‌ی کشتی و ورزش‌هایی‌ که امروزه معروف به ورزش زورخانه‌ای و آموزه‌های پوریای ولی است،همگی یک مجموعه را می‌ساخت.پس از پوریای ولی،این مجموعه در طی زمان‌ تداوم یافته و به صورت یک سنت پهلوانی درآمد.کشتی و مراسم ورزش با ابزار زورخانه‌ای شکل این سنت بود و محتوای آن به اقتضای زمانه گاه تلخ‌ بود،گاه شیرین.

▪️ در احیا و باززایی سنت پهلوانی،موضوع اصلی بازگشت به شکل گذاشته است.شکلی که در آن کشتی،مراسم ورزشی،زورخانه و محلات شهری‌ مجموعه اندام‌واری بوده‌اند.

🔺 سنت پهلوانی با تغییر ساختار اجتماعی و با پیدایش کشتی قهرمانی از رونق افتاد.اما از درون به بن‌بست نرسید،عاملی از بیرون کشتی و زورخانه را از هم جدا کرد و در حیات طبیعی آن دست برد.عناصر زنده‌ای در این سنت هست که هنوز جان دارد،وگرنه چرا نقالی در طلایه‌ی عصر جدید،یک‌باره‌ طومار وجودش درهم پیچید و دیگر اثری از آن به جا نماند.اگر بخواهیم سنت پهلوانی را احیا کنیم،باید عاملی را که به جدایی کشتی از زورخانه اصرار دارد،رفع کرد.کشتی پهلوانی همواره به زورخانه و مردم محله وابسته بوده است و چاره‌ای جز بازگشت به زورخانه و محلات شهری ندارد.

▪️ وجود این سنت-حتی در شکل-امکانی است برای زندگی اجتماعی،تبادل افکار و تعادل رفتار.این سنت،سنت پوریای است که توانسته در طی‌ قرن‌ها پیش رفته و خود را به امروز رساند.

🔺کتاب به شیوه‌ای تازه،این میراث معنوی فرهنگ ایرانی را در 9 فصل ارائه کرده است:نگاهی به تحول سنت پهلوانی،پهلوانان آرمانی و سنتی،چندتن از پهلوانان و پیش‌کسوتان،آداب زورخانه،مرشدی،چندتن از مرشدان،زورخانه‌داری،چندتن از زورخانه‌داران،چندتن از اسباب‌سازان.

▪️ در واقع بخش اول پژوهش به تحلیل‌های نویسنده اختصاص یافته است.بخشی از این تحلیل به محتوای پهلوانی می‌پردازد که تبلور آن را در رستم‌ دستان،پوریای ولی،و غلامرضا تختی می‌توان دید.در قسمت دیگر به علل از هم‌گسیختگی شکل سنت پهلوانی در سده‌ی اخیر پرداخته شده و تأثیر آن بر پهلوانی،مرشید و نظام زورخانه‌داری بررسی می‌شد.بنابراین در بخش تحلیل که یکی به شکل و دیگری به محتوای سنت می‌پردازد،یکدیگر را کامل می‌کنند،همان‌طور که در سنت پهلوانی شکل و محتوا یکدیگر را کامل می‌کردند.

🔺 بخش‌های دوم و سوم و چهارم شرح‌حال پهلوانان و مرشدان و زورخانه‌دارن زنده یاد درگذشته است به زبان خودشان.

▪️ به گفته‌ی نویسنده نگارش کتاب در سه مرحله به انجام رسیده است:

• -در مرحله‌ی نخست به صورتی آزاد با تماشای زورخانه‌ها و شناسایی پهلوان‌ها آغاز شد و با شنیدن صحبت پیش‌کسوتان و گفت‌وگو با افراد مطلع‌ و مطالعه‌ی کتاب‌های نزدیک به موضوع ادامه یافت.و منجر به طرح گمانه‌ای شد که سه بخش اصلی داشت:
• -ریشه‌یابی زوال سنت پهلوانی،با این چشم‌انداز که بتوان آن را دست کم در شکل احیا کرد.
• -شرح سنت پهلوانی بااستفاده از اطلاعات آخرین بازماندگان سنت پهلوانی.
• -توضیح مفهوم پهلوانی و تحول تاریخی آن از طریق رستم دستان،پوریای ولی و غلامرضا تختی به‌عنوان سرنموم پهلوانان دوره‌های حماسی- تاریخی معاصر.
• -مرحله‌ی دوم کوشش برای اثبات(یا رد)گمانه مرحله‌ی اول بود.
• -مرحله‌ی سوم نیز با فکر جداسازی حرف پیش‌کسوتان از حرف‌های مؤلف آغاز شد.در واقع استفاده از زبان پیش‌کسوتان توانسته برای نخستین بار خواننده را بی‌میانجی با گوینده و دنیای او روبه‌رو کند.

--------------------------

*کتاب «میراث پهلوانی» نوشته‌ی آقای ابراهیم مختاری می‌باشد؛ از آنجا که زنده‌یاد هدی صابر در پژوهش و تدوین بخش‌هایی از این کتاب مشارکت داشته، این کتاب به طور مشترک با نام مولفان (آقای ابراهیم مختاری و هدی صابر) منتشر شده است. آنچه در پی می‌آید معرفی این کتاب در ماهنامه‌ی کتاب ماه هنر ، مهر ۱۳۸۷، شماره ۱۲۱، ص.۶۳ می باشد .


#هدی_صابر
#هاله_سحابی
#عزت‌الله_سحابی
#میراث_پهلوانی


https://bit.ly/3uXoxIq
https://www.tg-me.com/DaghdagheIran
https://instagram.com/daghdaghe.iran?utm_medium=copy_link

🔴 17 دی؛ یادبود وگرامی‌داشت جهان پهلوان تختی

🔷 «تختی» محل اتصال گذشته با معاصر

@iranfardamag

▪️ غلامرضا تختی « كه هرچه از غیاب او فاصله می گیریم، حضورش، خواستنی تر می شود. و در این آشفته بازار اكنونی، دلِ ملی، در نبودش، تنگِ تنگ است."


🔸تختی محل اتصال گذشته با معاصر است و از انقطاع سنتهای پهلوانی جلوگیری می‌کند. تختی پهلوان ملی ایران صاحب ”مدلی“ تمام قد از اخلاق، فتوت، جوانمردی و توجه به سرنوشت اجتماعی مردم است، اسطوره‌ای است واقعی و عینی به سبک انسانهایی که بنیادهای هستی و زندگی را درک کرده‌اند و درزمین بازی جهان نه بازیچه و مهره می‌شود و نه چیزی را به بازی می‌گیرد، نیرویی است که از خود ”بارو“و باور ساخته است، او الگویی نه فقط برای ورزشکاران که البته برای همگان است.


▪️ 17 دی سالروز درگذشت جهان پهلوان تختی است . به مناسبت سالروز درگذشتش کانال ایران فردا به بازنشر برخی از متون با ارزش در باره‌ی وی پرداخته تا ضمن گرامی داشت یاد غلامرضا تختی از پهلوان هدی صابر نیز برای توجه یه میراث پهلوانی قدردانی کرده باشد .

🔸یادشان مانا!


#ایران_فردا
#هدی_صابر
#غلامرضا_تختی


https://www.tg-me.com/iranfardamag

مقاله؛ «تختی؛ شمشاد برقرار، منش ماندگار»، از مرحوم «هدی صابر»

🆔 @hodasaberr

🆔 @hodasaberr

🔹تختی همزمان هم با دوبنده و هم در ردای پهلوان، شکفته­ای بس عیان.

🔹مردم­داری و مادرخواهی، خوی و علقه دیرینه ایرانی و هر دو متبلور در تختی؛
«داشتن» مردم و ارج­گذاری خرد و کلان و هم زمان، دستی بر شانه مام نهادن، میراث­بری دو پهلوی تختی از خُلق و پیشینه ایرانیان.

🔹نشستن، برخاستن، قدم­زدن، سرپا ایستادن، دست دادن با این و آن و مهمتر قوز کردن؛ «قوز تواضع» با مردمان از خصلت­های برآمده یل دوران.

🔹از آن سو، عقب سر مادر گام زدن، صدا در مقابلش بالا نبردن، سر سفره بی‌حضور او دست به کفگیر نزدن، برایش قواره چادری خریدن و هر چه «نونِ» اتصال و احترام است روا داشتن، نقطه­چین ایرانی تختی در مواجهه با مادر چادر به سر. او خانه که خرید با قدم مبارکی مادر، درش گشود. اسپند و کندرهای مادر به پای فرزند نیز بس شهره بود.

🔹پهلوانی که توده­ای شد و توده­ای رفت، توده­ای هم ماند؛
ترا غروب نماید ولی شروق بود

🔹شاید بس عجیب­برانگیز باشد که با گذشت بیش از چهل سال یا یک «چله» کامل از وداع پهلوان، نامش و روحش نسل به نسل، دوان دوان است و تصویرش نیم قرن بر دیوار قاب قهوه­خانه، چلوکبابی، بقالی، زورخانه و خانه. قاب­هایی که توسط کسانی بر گَل دیوارها میخ می­شود که ندیدندش. نه عجیب است نه پیچیده؛ شمشاد با چسب «زیست مشترك» و «منش»، ریشه­دار شد و برقرار ماند، دوكالای گران‌سنگ و بس كمیاب.

🤼‍♂️بخشی از مقاله؛ «تختی؛ شمشاد برقرار، منش ماندگار»، از مرحوم «هدی صابر»، نشریه‌ چشم‌انداز ایران ـ شماره‌ی ۵۳ ـ دی و بهمن ۱۳۸۷
منبع: سایت «در فیروزه‌ای»
Hodasaber.net

🆔 @hodasaberr

🆔 @hodasaberr

🆔 @hodasaberr

🆔 @hodasaberr

🟥زنگ برای جوان اول به صدا درآمد

🎥 فیلم توصیف جذاب «جهان پهلوان تختی»، از زبان «شهید هدی صابر». مراسم بزرگداشت مرحوم «تختی»، در حسینه ارشاد.

🆔 @hodasaberr

زاد‌روزت فرخنده باد
آموزگار شهید
اسفند ۱۴۰۲

🆔 @hodasaberr

تولد شهید جاوید «هدی صابر»، ۲۴ اسفند

آواز: «حسین عربزاده»

🆔 @hodasaberr