▪️نكتة نفيسة في تفسير سورة الناس.

✍قال العلامة أبو حيان الأندلسي:

ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﺮﺓ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻫﻲ ﺁﻓﺔ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ، ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﻀﺮﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺇﻥ ﻋﻈﻤﺖ، ﺟﺎء اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺛﻼﺙ: اﻟﺮﺏ ﻭاﻟﻤﻠﻚ ﻭاﻹﻟﻪ، ﻭﺇﻥ اﺗﺤﺪ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ، ﻭﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ: اﻟﻐﺎﺳﻖ ﻭاﻟﻨﻔﺎﺛﺎﺕ ﻭاﻟﺤﺎﺳﺪ ﺑﺼﻔﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﻭﻫﻲ اﻟﺮﺏ، ﻭﺇﻥ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻌﺎﺫ ﻣﻨﻪ.اه‍

📘 البحر المحيط [١٠/٥٧٩].

#تدوين_الفوائد_المنتقاة
#ري_الظمآن_من_نفيس_نكت_القرآن

https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana

▪️تعظيم الحق.

قال الزركشي في البحر المحيط [٥/٢٧٣]:
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ:
ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ " اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭاﻟﺠﺪﻳﺪﺓ " ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺗﻨﺴﺦ ﺇﻻ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺃﻥ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻳﻨﺴﺦ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻻ اﻟﻌﻜﺲ.
... ﻭﻗﺪ اﺳﺘﻌﻈﻢ ﺇﻟﻜﻴﺎ اﻟﻬﺮاﺳﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻋﺴﺮ ﺟﺪا، ...
ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ " ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ": ﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ " ﺭﺳﺎﻟﺘﻴﻪ " ﺟﻤﻴﻌﺎ: ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﻔﻮاﺗﻪ، ﻭﻫﻔﻮاﺕ اﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪاﺭﻫﻢ، ﻭﻣﻦ ﻋُﺪَّ ﺧﻄﺆﻩ ﻋﻈﻢ ﻗﺪﺭﻩ.

ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎﺭ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻨﺼﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻮﻝ ﻭاﻟﻔﺮﻭﻉ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ، ﻗﺎﻝ: ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺒﻴﺮ، ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻖ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻨﻪ، ﺛﻢ ﻧﺼﺮَ ﻫُﻮ اﻟﺤﻖ. اهـ

وقال الشيخ العلامة ابن العز الحنفي في كتاب الاتباع [صـ٦٩]:
وليس في الطبع السليم ما يقتضي التعصب لهذا العالم, دون هذا العالم, وإنما يأتي ذلك غالباً من هوى النفس، فيكون حينئذٍ قد جبل على خلقٍ ذميم. اهـ

#تدوين_الفوائد_المنتقاة

https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana

✍ جاء في السلسلة الصحيحة (مجـ٥ـ/ صـ٥٩٦ــ) للمحدث العلامة الألباني رحمه الله:

2463 - " ﻣﻦ ﻭﻋﺪﻩ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺛﻮاﺑﺎ، ﻓﻬﻮ منجزه ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻓﻬﻮ
ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﺭ ".

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ " ﻣﺴﻨﺪﻩ " (2 / 838) ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻲ " اﻟﺴﻨﺔ " (960 -ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻲ) ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻐﻮﻱ ﻓﻲ " ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺪﺑﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ " (1 / ﺭﻗﻢ 55) ﻗﺎﻟﻮا: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺪﺑﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺰﻡ اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺑﻪ.
ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﺮﻗﺴﻄﻲ ﻓﻲ " ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ " (2 / 109 / 2) ﻭﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ
اﻷﺑﻨﻮﺳﻲ ﻓﻲ " اﻟﻔﻮاﺋﺪ " (6 / 2) ﻭاﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻓﻲ " اﻟﻜﺎﻣﻞ " (189 / 1) ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻜﻼﺑﺎﺫﻱ ﻓﻲ " ﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ " (110 / 2 ﻭ 354 / 2) ﻭاﻟﻮاﺣﺪﻱ ﻓﻲ "اﻟﻮﺳﻴﻂ " (١/ 181 / 1) ﻭاﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ " اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ " (12 / 260 / 2) ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺪﺑﺔ ﺑﻪ.
ﻗﻠﺖ: ﻭﻫﺬا ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺿﻌﻴﻒ، ﺭﺟﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﻬﻴﻞ ﻫﺬا، ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ " اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ "، ﻭﻗﺪ ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ومنهم اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: " ﻳﺘﻔﺮﺩ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﺕ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺛﺒﺎﺕ ".
ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﻝ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ (10 / 211) : " ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ " اﻷﻭﺳﻂ " ﻭﻓﻴﻪ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺰﻡ، ﻭﻗﺪ ﻭﺛﻖ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ، ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ اﻟﺼﺤﻴﺢ ".
ﻗﻠﺖ: ﻟﻢ ﻳﻮﺛﻘﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺠﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﻟﻴﻦ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ، ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: " ﺻﺎﻟﺢ ". ﻭﺿﻌﻔﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ، ﻭﻓﻴﻬﻢ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻷﺧﺮﻯ ﻋﻨﻪ.
ﻗﻠﺖ: ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺿﻌﻒ ﺳﻨﺪﻩ ﻓﻬﻮ ﺛﺎﺑﺖ
اﻟﻤﺘﻦ ﻋﻨﺪﻱ، ﻓﺈﻥ ﺷﻄﺮﻩ اﻷﻭﻝ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
{ﻻ ﻳﺨﻠﻒ اﻟﻠﻪ ﻭﻋﺪﻩ}
ﻭﻗﻮﻟﻪ {ﻭﻧﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺠﻨﺔ}
{ﻭﻋﺪ اﻟﺼﺪﻕ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮﻋﺪﻭﻥ)

ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺸﻄﺮ اﻵﺧﺮ، ﻓﻴﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎﺩﺓ
ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺑﻠﻔﻆ: " ... ﻭﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ... ﻭﺳﻤﻊ ﻭﻋﺼﻰ، ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﺭ، ﺇﻥ ﺷﺎء ﺭﺣﻤﻪ، ﻭﺇﻥ ﺷﺎء ﻋﺬﺑﻪ ". ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻓﻲ " ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺴﻨﺔ " (968) ﻭﻟﻪ ﻃﺮﻕ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ "اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ " ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺑﻨﺤﻮﻩ، ﻓﺎﻧﻈﺮ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ (961 - 967) . اه‍

#تدوين_الفوائد_المنتقاة


@httpstmeelmoudawana

👆من كتــــ "روضة الإعلام" ــــاب
لابن الأزرق الغرناطي رحمه الله.

✍قال ابن كثير -رحمه الله- في تفسيره ١/٤٨:
( ﻗﺮﺃ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭاﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴﺎء ﻣﻦ ﺇﻳَّﺎﻙ، ﻭﻗﺮﺃ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻓﺎﺋﺪ ﺑﺘﺨﻔﻴﻔﻬﺎ ﻣﻊ ﻛﺴﺮ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﻭﻫﻲ ﻗﺮاءﺓ ﺷﺎﺫﺓ ﻣﺮﺩﻭﺩﺓ ﻷﻥ ﺇﻳﺎ: ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ.) اه‍

✍وقال القرطبي -رحمه الله- : ﻗﺮﺃ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻗﺎﺋﺪ:" ﺇﻳﺎﻙ" ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﻭﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻴﺎء..ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺮاءﺓ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻥ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺼﻴﺮ: ﺷﻤﺴﻚ ﻧﻌﺒﺪ ﺃﻭ ﺿﻮءﻙ. اه‍

✍قال بكر أبو زيد -رحمه الله- في معجم المناهي اللّفظيّة (صـ١٦٧):
إيّاكَ نعبد وإيّاكَ نستعين: بتخفيف الياء فيهما،
فتشديد الياء في الموضعين مُتَعيَّن، وفي تَخفيفهما قلبٌ للمعنى؛ لو اعتقدَهُ الإنسانُ لَكفرَ.
قال الخطَّابيّ: (وممّا يجبُ أن يُراعَى في الأدعية: الإعرابُ، الذي هو عِمادُ الكلام، وبه يستقيمُ المعنى، وبعدمِهِ يَختلُّ ويَفسُدُ، وربّما انقلب المعنى باللَّحْن حتّى يصير كالكُفْر، إنِ اعتقدَه صاحبُه، كدعاء مَن دعا، أو قراءة مَن قرأَ: إِيَاكَ نَعْبُدُ، وَإِيَاكَ نَسْتَعِينُ، بتخفيف الياء مِن إِيَّاكَ، فإنّ الإِيَا [بتخفيف الياء]: ضِياءُ الشَّمس، فيصيرُ كأنّه يقول: شمسَكَ نعبدُ، وهذا كُفرٌ. اه‍

https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana

التعليقات الحسان على مقدمة لسان الميزان.
أبو عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي.

قال الامام مالك رحمه الله: ‏لا يحل لأحد أن يقيم بأرض يسب فيها السلف. اه‍
(المسالك في شرح موطأ الامام مالك) 76/3 ‏

علو الهمة ..

✍كان أبو بكر الخياط النحوي يدرس في جميع أوقاته حتى في الطريق وكان ربما سقط في جرف أو خبطته دابة.

📘الحث على طلب العلم صـ٧٧ـ

https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana

علو الهمة

✍كان الإمام أبو داود يُفصّل ملابسه ولا ينسى الكتب ، فقد فصّل كُمّاً واسعاً وكُمّاً ضيقاً فقيل له في ذلك ، فقال: الواسع للكتب والآخر والآخر لا يُحتاج إليه .

📘 تذكرة الحفاظ ٢ /٥٣٨

https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana

✍ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ الحسن بن عبد الله العسكري [ت نحو ٣٩٥ه‍]:
ﻓﺈﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺆﻧﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪﺓ، ﻭﻭﻃﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﺔ، ﻭﺷﺮﻓﺎ ﻟﻠﻮﺿﻴﻊ، ﻭﻗﻮﺓ ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ، ﻭﻳﺴﺎﺭا ﻟﻠﻤﻘﺘﺮ، ﻭﻧﺒﺎﻫﺔ ﻟﻠﻤﻐﻤﻮﺭ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﻬﻮﺭ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ، ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﺃﻥ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺲ اﻷﻋﻼﻕ، ﻭﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺮﻡ اﻟﻌﻘﺪ، ﻭﻣﻦ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺎﺳﻪ ﻟﻴﻔﻮﺯ ﺑﻔﻀﻴﻠﺘﻪ.
ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺧﺼﺎﻟﻪ، ﻛﺎﻥ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ ﻗﺼﻮﺭا، ﻭاﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﻌﺪﻡ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، ﻭﻣﻦ ﺃﻗﺼﺮ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻗﺼﺮ ﺩﻭﻧﻪ، ﻓﻠﻴﺄﺫﻥ ﺑﺨﺴﺮاﻥ اﻟﺼﻔﻘﺔ، ﻭﻟﻴﻘﺮ ﺑﻘﺼﻮﺭ اﻟﻬﻤﺔ، ﻭﻟﻴﻌﺘﺮﻑ ﺑﻨﻘﺼﺎﻥ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻏﺒﻦ اﻟﺤﻆ
اﻷﻭﻓﺮ، ﻭﺧﺪﻉ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷﺟﺰﻝ، ﻭﺑﺎﻉ اﻷﺭﻓﻊ ﺑﺎﻷﺩﻭﻥ، ﻭﺭﺿﻲ ﺑﺎﻷﺧﺲ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻷﻧﻔﺲ، ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻀﻼﻝ اﻟﺒﻌﻴﺪ. اه‍

📘الحث على طلب العلم صـ٥٠ـ

https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana

وصايا الإمام مالك:
(قال مطرف: وكان مالك إذا ودعه أحد من طلبة العلم عنده، يقول لهم: اتقوا الله في هذا العلم ولا تنزلوا به دار مضيعة، وبثوه ولا تكتموه).

قال ابن القاسم: كنا إذا ودعنا مالكاً يقول: اتقوا الله وانشروا هذا العلم وعلموه ولا تكتموه.
ترتيب المدارك وتقريب المسالك للقاضي عياض  (ج2/ ص64،68)

https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana

🔰 محاضرة قيمة بعنوان :

*▲«قصة إسلام إسكندر سعيد الروسي وفقه الله»▼*

يلقيها على مسامعكم صاحب القصة سعيد الروسي حفظه الله.

▪️قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" إن الاستحباب حكم شرعي فلا يثبت إلا بدليل شرعي، ومن أخبر عن الله أنه يحب عملا من الأعمال من غير دليل شرعي، فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله، كما لو أثبت الإيجاب أو التحريم؛ ولهذا يختلف العلماء في الاستحباب كما يختلفون في غيره، بل هو أصل الدين المشروع ". اهـ

📜 مجموع الفتاوى[جـ١٨ـ / صـ٦٥ـ].

https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana

قال تعالى ﴿حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٢) غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (٣)﴾ [سورة غافر ]

✍قال الشيخ العلامة عبد الرحمن بن سِعدي رحمه الله في تفسيره:
وجهُ المناسبة بذِكْر نزول القرآن من الله الموصوفِ بهذه الأوصافِ أنَّ هذه الأوصافَ مستلزمةٌ لجميع ما يشتملُ عليه القرآنُ من المعاني؛ فإنَّ القرآن:
إما إخبارٌ عن أسماء اللهِ وصفاتِهِ وأفعالِهِ، وهذه أسماءٌ وأوصافٌ وأفعالٌ.
وإمَّا إخبارٌ عن الغيوبِ الماضيةِ والمستقبلةِ؛ فهي من تعليم العليم لعبادِهِ.
وإمَّا إخبارٌ عن نعمه العظيمة وآلائِهِ الجسيمة وما يوصِلُ إلى ذلك من الأوامر؛ فذلك يدلُّ عليه قوله: ﴿ذي الطَّوْل﴾.
وإما إخبارٌ عن نقمِهِ الشديدةِ وعمَّا يوجِبُها ويقتضيها من المعاصي؛ فذلك يدلُّ عليه قولُه: ﴿شديد العقاب﴾.
وإما دعوةٌ للمذنبين إلى التوبةِ والإنابةِ والاستغفار؛ فذلك يدلُّ عليه قوله: ﴿غافرِ الذَّنْبِ وقابلِ التَّوْبِ شديدِ العقابِ﴾.
وإما إخبارٌ بأنَّه وحدَه المألوهُ المعبودُ وإقامةُ الأدلةِ العقليةِ والنقليةِ على ذلك والحث عليه والنهي عن عبادة ما سوى الله وإقامةِ الأدلة العقليَّة والنقليَّة على فسادِها والترهيب منها؛ فذلك يدلُّ عليه قولُهُ تعالى: ﴿لا إله إلاَّ هو﴾. وإمَّا إخبارٌ عن حكمِهِ الجزائيِّ العدل وثواب المحسنين وعقاب العاصينَ؛ فهذا يدلُّ عليه قوله: ﴿إليه المصيرُ﴾، فهذا جميعُ ما يشتملُ عليه القرآنُ من المطالبِ العالياتِ.اه‍