وجه الاستدلال عند شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه الآية والحديث : أن الحكم علق بالشاهد والرائي ، وهذا يقتضي أن من لم يشهد ولم يرى لم يلزمه حكم الهلال ، وعليه فإذا اختلفت المطالع فإن البلاد المخالف لبلاد الرؤية لا يكون قد شوهد فيه الهلال ولا رؤي ، وحينذٍ لا تثبت أحكام الهلال في حقهم .
وهذا لا شك وجه قوي في الاستدلال وأقوى من الأول ، ويؤيده النظر والقياس ، فإنه إذا كان الشارع قد علق الإمساك للصائم بطلوع الفجر والفطر بغروب الشمس فقال تعالى : (( فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل )) فالشارع علق الحكم بتبين طلوع الفجر إمساكاً وبالليل إفطاراً ، والنبي عليه الصلاة والسلام قال : ( كلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر ) وقال : ( إذا أقبل الليل من هاهنا وأشار إلى المشرق وأدبر النهار من هاهنا وأشار إلى المغرب وغربت الشمس فقد أفظر الصائم )) ومعلوم بإجماع المسلمين أن هذا الحكم ليس عاماً لجميع البلدان بل هو خاص في كل بلد يثبت فيه هذا الأمر ، ولهذا تجد الناس في الشرق يمسكون قبل الناس في الغرب ويفطرون قبلهم حسب تبين الفجر وغروب الشمس ، فإذا كان التوقيت اليومي متعلقاً في كل بلد بحسبه فكذلك التوقيت الشهري يتعلق في كل بلد بحسبه .
وبهذا يتبين أن القول الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هو القول الراجح أثراً ونظراً .
👈هناك قول ثالث أن الناس يتبعون إمامهم فإذا قرر الإمام وهو ذو السلطة العليا في البلد دخول الهلال، وكان ذلك بمقتضى الأدلة الشرعية وجب العمل بمقتضى هذا الهلال صوماً في رمضان وإفطاراً في شوال ، وإذا لم يقرر ذلك فإنه لا صوم ولا فطر ، واستدل لهذا القول بقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( الفطر يوم يفطر الناس والأضحى يوم يضحي الناس ) وهذا هو الذي عليه العمل في وقتنا الحاضر .
#تدوين_الفوائد_المنتقاة
#درر_فقهية.
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
وهذا لا شك وجه قوي في الاستدلال وأقوى من الأول ، ويؤيده النظر والقياس ، فإنه إذا كان الشارع قد علق الإمساك للصائم بطلوع الفجر والفطر بغروب الشمس فقال تعالى : (( فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل )) فالشارع علق الحكم بتبين طلوع الفجر إمساكاً وبالليل إفطاراً ، والنبي عليه الصلاة والسلام قال : ( كلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر ) وقال : ( إذا أقبل الليل من هاهنا وأشار إلى المشرق وأدبر النهار من هاهنا وأشار إلى المغرب وغربت الشمس فقد أفظر الصائم )) ومعلوم بإجماع المسلمين أن هذا الحكم ليس عاماً لجميع البلدان بل هو خاص في كل بلد يثبت فيه هذا الأمر ، ولهذا تجد الناس في الشرق يمسكون قبل الناس في الغرب ويفطرون قبلهم حسب تبين الفجر وغروب الشمس ، فإذا كان التوقيت اليومي متعلقاً في كل بلد بحسبه فكذلك التوقيت الشهري يتعلق في كل بلد بحسبه .
وبهذا يتبين أن القول الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هو القول الراجح أثراً ونظراً .
👈هناك قول ثالث أن الناس يتبعون إمامهم فإذا قرر الإمام وهو ذو السلطة العليا في البلد دخول الهلال، وكان ذلك بمقتضى الأدلة الشرعية وجب العمل بمقتضى هذا الهلال صوماً في رمضان وإفطاراً في شوال ، وإذا لم يقرر ذلك فإنه لا صوم ولا فطر ، واستدل لهذا القول بقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( الفطر يوم يفطر الناس والأضحى يوم يضحي الناس ) وهذا هو الذي عليه العمل في وقتنا الحاضر .
📚مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (19/44) .
▫️وعلى هذا فنقول للسائل : الأولى أن لا تخالف الناس ، بل بعبارة أصح الأولى أن لا تظهر مخالفة الناس ، فإذا كنت ترى أنه يجب العمل بالقول الأول وأنه إذا ثبتت رؤية الهلال في مكان من بلاد المسلمين على وجه شرعي وجب العمل بمقتضى ذلك ، وكانت بلادك لم تعمل بهذا وترى أحد الرأيين الآخريين فإنه لا ينبغي لك أن تظهر المخالفة لما في ذلك من الفتنة والفوضى والأخذ والرد ، وبإمكانك أن تصوم سراً في هلال رمضان وأن تفطر سراً في هلال شوال ، أما المخالفة هذه لا تنبغي وليست مما يأمر به الإسلام. اه
#تدوين_الفوائد_المنتقاة
#درر_فقهية.
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
Telegram
مدونة أبي أسعد الجزائري
قناة تعنى بنشر ما نقف عليه من معاني الوحيين وآثار السلف وكتب العلماء وتاريخ المسلمين.
يقول الله عز وجل: ﴿ وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ ﴾ [الأنفال: 72].
قال القرطبي - في تفسير الآية -: «يريد إن دعوا هؤلاء المؤمنون الذين لم يهاجروا من أرض الحرب عونكم بنفير أو مال لاستنقاذهم فأعينوهم، فذلك فرض عليكم فلا تخذلوهم، إلا أن يستنصروكم على قوم كفار بينكم وبينهم ميثاقٌ فلا تنصروهم عليهم، ولا تنقضوا العهد حتى تتم مدته، قال ابن العربي: إلا أن يكونوا أسراء مستضعفين فإن الولاية معهم قائمةٌ والنصرة لهم واجبة، حتى لا تبقى منا عين تطرف، حتى نخرج إلى استنقاذهم إن كان عددنا يحتمل ذلك أو نبذل جميع أموالنا في استخراجهم حتى لا يبقى لأحد درهم، كذلك قال مالك وجميع العلماء، فإن لله وإنا إليه راجعون، على ما حل بالخلق في تركهم إخوانهم في أسر العدو وبأيديهم خزائن الأموال، وفضول الأحوال والقدرة والعدد، والقوة والجلد». اه
📚الجامع لأحكام القرآن جـ٨ /صـ٥٧
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
قال القرطبي - في تفسير الآية -: «يريد إن دعوا هؤلاء المؤمنون الذين لم يهاجروا من أرض الحرب عونكم بنفير أو مال لاستنقاذهم فأعينوهم، فذلك فرض عليكم فلا تخذلوهم، إلا أن يستنصروكم على قوم كفار بينكم وبينهم ميثاقٌ فلا تنصروهم عليهم، ولا تنقضوا العهد حتى تتم مدته، قال ابن العربي: إلا أن يكونوا أسراء مستضعفين فإن الولاية معهم قائمةٌ والنصرة لهم واجبة، حتى لا تبقى منا عين تطرف، حتى نخرج إلى استنقاذهم إن كان عددنا يحتمل ذلك أو نبذل جميع أموالنا في استخراجهم حتى لا يبقى لأحد درهم، كذلك قال مالك وجميع العلماء، فإن لله وإنا إليه راجعون، على ما حل بالخلق في تركهم إخوانهم في أسر العدو وبأيديهم خزائن الأموال، وفضول الأحوال والقدرة والعدد، والقوة والجلد». اه
📚الجامع لأحكام القرآن جـ٨ /صـ٥٧
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
Telegram
مدونة أبي أسعد الجزائري
قناة تعنى بنشر ما نقف عليه من معاني الوحيين وآثار السلف وكتب العلماء وتاريخ المسلمين.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
«فضل صيام الست من شوال»
🎙لفضيلة الشيخ العلامة:
عبدالمحسن بن حمد العبّاد البدر
-حفظه الله ورعاه وأمدَّه بالصحة والعافية-
🎙لفضيلة الشيخ العلامة:
عبدالمحسن بن حمد العبّاد البدر
-حفظه الله ورعاه وأمدَّه بالصحة والعافية-
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
والأدلة الدالة على تفضيل القرن الأول، ثم الثاني أكثر من أن تذكر، ومعلوم أن أمَّ الفضائل العلم والدين والجهاد، فمن ادعى أنه حقق من العلم بأصول الدين أو من الجهاد ما لم يحققوه، كان من أجهل الناس وأضلهم. اه
📚 الفتاوى الكبرى ٦/ ٦٢٣
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
والأدلة الدالة على تفضيل القرن الأول، ثم الثاني أكثر من أن تذكر، ومعلوم أن أمَّ الفضائل العلم والدين والجهاد، فمن ادعى أنه حقق من العلم بأصول الدين أو من الجهاد ما لم يحققوه، كان من أجهل الناس وأضلهم. اه
📚 الفتاوى الكبرى ٦/ ٦٢٣
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
Telegram
مدونة أبي أسعد الجزائري
قناة تعنى بنشر ما نقف عليه من معاني الوحيين وآثار السلف وكتب العلماء وتاريخ المسلمين.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
✍اهتمام العلماء بشؤون الأمة
قديما وحديثا
فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
قديما وحديثا
فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
فضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان رحمه الله.
روى مسلم في صحيحه ﻋﻦ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﺪاﺭﻱ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: "اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ"، ﻗﻠﻨﺎ: ﻟﻤﻦ؟ ﻗﺎﻝ: "ﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻜﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻋﺎﻣﺘﻬﻢ").
✍ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ: ﻓﺄﻥ ﻳﺤﺐ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻳﺮﺣﻢ ﺻﻐﻴﺮﻫﻢ، ﻭﻳﻮﻗﺮ ﻛﺒﻴﺮﻫﻢ، ﻭﻳﺤﺰﻥ ﻟﺤﺰﻧﻬﻢ، ﻭﻳﻔﺮﺡ ﻟﻔﺮﺣﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﺿﺮﻩ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺩﻧﻴﺎﻩ، ﻛﺮﺧﺺ ﺃﺳﻌﺎﺭﻫﻢ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻮاﺕ ﺭﺑﺢ ﻣﺎ ﻳﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﺭﺗﻪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻋﺎﻣﺔ، ﻭﻳﺤﺐ ﺻﻼﺣﻬﻢ، ﻭﺃﻟﻔﺘﻬﻢ، ﻭﺩﻭاﻡ اﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻧﺼﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻭﻫﻢ، ﻭﺩﻓﻊ ﻛﻞ ﺃﺫﻯ ﻭﻣﻜﺮﻭﻩ ﻋﻨﻬﻢ.
ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻮاﻉ ﻧﺼﺤﻬﻢ ﺩﻓﻊ اﻷﺫﻯ ﻭاﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﺇﻳﺜﺎﺭ ﻓﻘﻴﺮﻫﻢ، ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎﻫﻠﻬﻢ، 👈ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺯاﻍ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻠﻄﻒ ﻓﻲ ﺭﺩﻫﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻖ، ﻭاﻟﺮﻓﻖ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻭﻣﺤﺒﺔ ﺇﺯاﻟﺔ ﻓﺴﺎﺩﻫﻢ، ﻭﻟﻮ ﺑﺤﺼﻮﻝ ﺿﺮﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺩﻧﻴﺎﻩ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ: ﻭﺩﺩﺕ ﺃﻥ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻖ ﺃﻃﺎﻋﻮا اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻥ ﻟﺤﻤﻲ ﻗﺮﺽ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻳﺾ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ، ﻭﻋﻤﻠﺘﻢ ﺑﻪ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺴﻨﺔ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻲ ﻋﻀﻮ، ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺁﺧﺮ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﻧﻔﺴﻲ. اه
📚 "ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﻟﺤﻜﻢ" 1/ 223.
قلت:
وهذا الإرشاد النفيس جدًّا من الحافظ ابن رجب رحمه الله لا تكاد تجده عند غيره، ولذا فإنه لا ينبغي لك أيها العاقل الناصح أن تُغفل النظر في هذا الكلام الذي هو زبدة منهج السلف في كيفية أداء النصيحة لعامة المسلمين، إذ العلم بذلك والعمل بمقتضاه مورث لكل خير، كما أن إغفال هذا التوجيه الأحمد والمسلك الأرشد سبب في حصول الخلل ومدعاة إلى التخبط والخطل، والله المستعان، وللحافظ ابن رجب رحمه الله رسالة مهمة جدا في بابها بعنوان"الفرق بين النصيحة والتعيير" فلتُراجع لأهميتها.
قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: "نحن قد جربنا وسمعنا من جرب أن النصيحة باللطف والإقناع أنفع بكثير من العنف؛ وهذا مصداق قول الرسول عليه الصلاة والسلام: ((إن الله رفيق يُحبُّ الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف، وما لا يعطي على ما سواه))، فعليكم بالرفق في الأمور؛ فإن الرفق كله خير.اه
نسأل الله سبحانه أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه.
آمين آمين
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
✍ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ: ﻓﺄﻥ ﻳﺤﺐ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻳﺮﺣﻢ ﺻﻐﻴﺮﻫﻢ، ﻭﻳﻮﻗﺮ ﻛﺒﻴﺮﻫﻢ، ﻭﻳﺤﺰﻥ ﻟﺤﺰﻧﻬﻢ، ﻭﻳﻔﺮﺡ ﻟﻔﺮﺣﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﺿﺮﻩ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺩﻧﻴﺎﻩ، ﻛﺮﺧﺺ ﺃﺳﻌﺎﺭﻫﻢ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻮاﺕ ﺭﺑﺢ ﻣﺎ ﻳﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﺭﺗﻪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻋﺎﻣﺔ، ﻭﻳﺤﺐ ﺻﻼﺣﻬﻢ، ﻭﺃﻟﻔﺘﻬﻢ، ﻭﺩﻭاﻡ اﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻧﺼﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻭﻫﻢ، ﻭﺩﻓﻊ ﻛﻞ ﺃﺫﻯ ﻭﻣﻜﺮﻭﻩ ﻋﻨﻬﻢ.
ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻮاﻉ ﻧﺼﺤﻬﻢ ﺩﻓﻊ اﻷﺫﻯ ﻭاﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﺇﻳﺜﺎﺭ ﻓﻘﻴﺮﻫﻢ، ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎﻫﻠﻬﻢ، 👈ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺯاﻍ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻠﻄﻒ ﻓﻲ ﺭﺩﻫﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻖ، ﻭاﻟﺮﻓﻖ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻭﻣﺤﺒﺔ ﺇﺯاﻟﺔ ﻓﺴﺎﺩﻫﻢ، ﻭﻟﻮ ﺑﺤﺼﻮﻝ ﺿﺮﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺩﻧﻴﺎﻩ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ: ﻭﺩﺩﺕ ﺃﻥ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻖ ﺃﻃﺎﻋﻮا اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻥ ﻟﺤﻤﻲ ﻗﺮﺽ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻳﺾ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ، ﻭﻋﻤﻠﺘﻢ ﺑﻪ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺴﻨﺔ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻲ ﻋﻀﻮ، ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺁﺧﺮ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﻧﻔﺴﻲ. اه
📚 "ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﻟﺤﻜﻢ" 1/ 223.
قلت:
وهذا الإرشاد النفيس جدًّا من الحافظ ابن رجب رحمه الله لا تكاد تجده عند غيره، ولذا فإنه لا ينبغي لك أيها العاقل الناصح أن تُغفل النظر في هذا الكلام الذي هو زبدة منهج السلف في كيفية أداء النصيحة لعامة المسلمين، إذ العلم بذلك والعمل بمقتضاه مورث لكل خير، كما أن إغفال هذا التوجيه الأحمد والمسلك الأرشد سبب في حصول الخلل ومدعاة إلى التخبط والخطل، والله المستعان، وللحافظ ابن رجب رحمه الله رسالة مهمة جدا في بابها بعنوان"الفرق بين النصيحة والتعيير" فلتُراجع لأهميتها.
قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: "نحن قد جربنا وسمعنا من جرب أن النصيحة باللطف والإقناع أنفع بكثير من العنف؛ وهذا مصداق قول الرسول عليه الصلاة والسلام: ((إن الله رفيق يُحبُّ الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف، وما لا يعطي على ما سواه))، فعليكم بالرفق في الأمور؛ فإن الرفق كله خير.اه
نسأل الله سبحانه أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه.
آمين آمين
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
Telegram
مدونة أبي أسعد الجزائري
قناة تعنى بنشر ما نقف عليه من معاني الوحيين وآثار السلف وكتب العلماء وتاريخ المسلمين.
🤝1
✍قال الحافظ ابن رجب رحمه الله:
ﻭﻗﺪ اﺳﺘﺤﺴﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺎ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﻷﺻﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﺃﻧﺖ ﺭﺟﻞ ﺃﻋﺠﻤﻲ ﻻ ﺗُﻔﺼِﺢ، ﻭﻣﺎ ﻧﺎﻇﺮﻙ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻗَﻄﻌﺘﻪ، ﻓﺒﺄﻱ ﺷﻲء ﺗﻐﻠﺐ ﺧﺼﻤﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺜﻼﺙ:
👈 ﺃﻓﺮﺡ ﺇﺫا ﺃﺻﺎﺏ ﺧﺼﻤﻲ
👈 ﻭﺃﺣﺰﻥ ﺇﺫا ﺃﺧﻄﺄ
👈ﻭﺃﺣﻔﻆ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﺅﻩ، ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا.
ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ: (ﻣﺎ ﺃﻋﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ) . اه
📓كتاب"الفرق بين النصيحة والتعيير "[ص١٠]
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
ﻭﻗﺪ اﺳﺘﺤﺴﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺎ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﻷﺻﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﺃﻧﺖ ﺭﺟﻞ ﺃﻋﺠﻤﻲ ﻻ ﺗُﻔﺼِﺢ، ﻭﻣﺎ ﻧﺎﻇﺮﻙ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻗَﻄﻌﺘﻪ، ﻓﺒﺄﻱ ﺷﻲء ﺗﻐﻠﺐ ﺧﺼﻤﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺜﻼﺙ:
👈 ﺃﻓﺮﺡ ﺇﺫا ﺃﺻﺎﺏ ﺧﺼﻤﻲ
👈 ﻭﺃﺣﺰﻥ ﺇﺫا ﺃﺧﻄﺄ
👈ﻭﺃﺣﻔﻆ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﺅﻩ، ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا.
ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ: (ﻣﺎ ﺃﻋﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ) . اه
📓كتاب"الفرق بين النصيحة والتعيير "[ص١٠]
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
Telegram
مدونة أبي أسعد الجزائري
قناة تعنى بنشر ما نقف عليه من معاني الوحيين وآثار السلف وكتب العلماء وتاريخ المسلمين.
✍ قال الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله:
إذا كان عمل المرأة يأخذ من وقت زوجها ومن راحته ومن خدمتها له في بيته وفي أولاده جاز للزوج أن يخيرها بين أن تستمر في عملها، ويكون هو شريكاً لها في بعض راتبها أو أن تلزم دارها وتدع عملها ويجب على الزوجة أن تطيعه. اه
جامع تراث العلامة الألباني رحمه الله (٣١٢/١٢)
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
إذا كان عمل المرأة يأخذ من وقت زوجها ومن راحته ومن خدمتها له في بيته وفي أولاده جاز للزوج أن يخيرها بين أن تستمر في عملها، ويكون هو شريكاً لها في بعض راتبها أو أن تلزم دارها وتدع عملها ويجب على الزوجة أن تطيعه. اه
جامع تراث العلامة الألباني رحمه الله (٣١٢/١٢)
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
Telegram
مدونة أبي أسعد الجزائري
قناة تعنى بنشر ما نقف عليه من معاني الوحيين وآثار السلف وكتب العلماء وتاريخ المسلمين.
👍1💯1🤝1
Forwarded from مدونة أبي أسعد الجزائري (ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها)
كلمات لابن الجوزي رحمه الله تبعث في النفس الخوف والحرص على إصلاح النوايا ...
Forwarded from مدونة أبي أسعد الجزائري (ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها)
💥ما أجملها من كلمات ...حقيقة الصديق .
✍قال ابن الاثير رحمه الله :
ليس الصديق من عد سقطات قرينه، وجازاه بغثه وسمينه، بل الصديق من ماشى أخاه على عرجه، واستقام له على عوجه؛ فذلك الذي إن رأى سيئة وطئها بالقدم، وإن رأى حسنة، رفعها على علم.اه
📚المثل السائر ١٢٥/١
https://www.tg-me.com/irathatellhfane
✍قال ابن الاثير رحمه الله :
ليس الصديق من عد سقطات قرينه، وجازاه بغثه وسمينه، بل الصديق من ماشى أخاه على عرجه، واستقام له على عوجه؛ فذلك الذي إن رأى سيئة وطئها بالقدم، وإن رأى حسنة، رفعها على علم.اه
📚المثل السائر ١٢٥/١
https://www.tg-me.com/irathatellhfane
🪔 قبس من نفيس نكت القرآن ...
✍قال ابن جزي الكلبي الغرناطي رحمه الله:
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻟﻢ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ ﻭﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاﺏ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ:
اﻷﻭﻝ: ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭاﻟﻨﻌﻢ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﺤﺴﺪ ﻓﺨﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻄﻔﺊ اﻟﺤﺴﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺑﺎﻟﻠﻪ.
اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ ﺃﻥ اﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ ﺧﺘﻢ ﺑﻬﻤﺎ ﻷﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﻤﺎ: ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻟﻢ ﻳﺮ ﻣﺜﻠﻬﻦ ﻗﻂ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎﺏ: ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺭاﺓ ﻭﻻ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻭاﺧﺘﺘﻢ ﺑﺴﻮﺭﺗﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺮ ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ﻟﻴﺠﻤﻊ ﺣﺴﻦ اﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻭاﻻﺧﺘﺘﺎﻡ، ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ اﻟﺨﻄﺐ ﻭاﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭاﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﻜﻼﻡ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﺴﻦ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﻭاﺧﺘﺘﺎﻣﻬﺎ.
اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﻣﺮ اﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﺫ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ اﻟﺮﺟﻴﻢ، ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ ﻟﻴﺤﺼﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻭﻝ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻭﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءﺓ، ﻓﺘﻜﻮﻥ اﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء ﻭاﻻﻧﺘﻬﺎء، ﻭﻟﻴﻜﻮﻥ اﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ اﺳﺘﻌﺎﺫ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻻ ﺭﺏ ﻏﻴﺮﻩ. اه
📚التسهيل لعلوم التنزيل ٢/٥٣٠ .
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
✍قال ابن جزي الكلبي الغرناطي رحمه الله:
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻟﻢ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ ﻭﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاﺏ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ:
اﻷﻭﻝ: ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭاﻟﻨﻌﻢ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﺤﺴﺪ ﻓﺨﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻄﻔﺊ اﻟﺤﺴﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺑﺎﻟﻠﻪ.
اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ ﺃﻥ اﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ ﺧﺘﻢ ﺑﻬﻤﺎ ﻷﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﻤﺎ: ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻟﻢ ﻳﺮ ﻣﺜﻠﻬﻦ ﻗﻂ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎﺏ: ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺭاﺓ ﻭﻻ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻭاﺧﺘﺘﻢ ﺑﺴﻮﺭﺗﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺮ ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ﻟﻴﺠﻤﻊ ﺣﺴﻦ اﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻭاﻻﺧﺘﺘﺎﻡ، ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ اﻟﺨﻄﺐ ﻭاﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭاﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﻜﻼﻡ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﺴﻦ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﻭاﺧﺘﺘﺎﻣﻬﺎ.
اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﻣﺮ اﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﺫ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ اﻟﺮﺟﻴﻢ، ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ ﻟﻴﺤﺼﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻭﻝ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻭﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءﺓ، ﻓﺘﻜﻮﻥ اﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء ﻭاﻻﻧﺘﻬﺎء، ﻭﻟﻴﻜﻮﻥ اﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ اﺳﺘﻌﺎﺫ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻻ ﺭﺏ ﻏﻴﺮﻩ. اه
📚التسهيل لعلوم التنزيل ٢/٥٣٠ .
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
Telegram
مدونة أبي أسعد الجزائري
قناة تعنى بنشر ما نقف عليه من معاني الوحيين وآثار السلف وكتب العلماء وتاريخ المسلمين.
Forwarded from •|[ إفادات في علم الحديث ]|•
🌿 🌿 🌿
•|| تنبيهات عن الوهَم الواقع في كتاب "اختصار علوم الحديث" للحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى
النص - (ص: 106) مكتبة المعارف بالرياض- كالتالي :
.
- وقال أبو حاتم: كتبت حديث عارم وعمرو بن مرزوق، وحضر الدارقطني وهو شاب، فجلس إسماعيل الصفار وهو يملي، والدارقطني ينسخ جزءاً، فقال: له بعض الحاضرين: لا يصح سماعك وأنت تنسخ! ......... إلخ.
.
وجاء في طبعة دار ابن الجوزي (ص: 188) عناية مكتب الأجهوري:
.
-وقال أبو حاتم: كنت عند عارم وعمرو بن مرزوق، وحضر الدارقطني .......إلخ.
ـــــــــــــــــــ
وعلق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى فقال: أبو حاتم: هو ابن حبان البستي صاحب الصحيح.
***
التنبيه الأول:
- لم يوفق الشيخ شاكر رحمه الله تعالى في تعيين أبي حاتم بأنه ابن حبان صاحب الصحيح ..
- وذلك أن عارما وهو محمد بن الفضل توفي سنة 223 هـ أو 224 هـ
- وابن حبان مات في شوال سنة 354 هـ وهو في عشر الثمانين .
.
التنبيه الثاني:
- قوله: ( كتبت حديث عارم ...) والأخرى: (كنت عند عارم ...) كلاهما خطأ والصواب:
.
- (كتبت عند عارم ...) فقد جاء في "مقدمة الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (1/ 367) ما نصه :
باب ما ذكر من كتابة أبي ما كان يقرأ المحدث من الحديث في وقت قراءته
- سمعت أبي (يعني أبا حاتم الرازي) يقول: كتبت عند عارم وهو يقرأ، وكتبت عند عمرو بن مرزوق وهو يقرأ. اهـ
.
التنبيه الثالث:
- ظهر من هذا التنبيه خطأ وضع الفاصلة بعد قوله: (مرزوق) لأنها أوهمت مع وجود التصحيف السابق أن الكلام متصل وأنا أبا حاتم يخبر عن حضور الدارقطني!
وليس الأمر كذلك كما رأيت بل هما قصتان منفصلتان ..
.
التنبيه الرابع وهو نصيحة:
- على كل معتن بكتاب أن يرجع إلى أصول ذلك الكتاب ليسلم من مثل هذه الأوهام والتصحيفات ..
فبالرجوع إلى مقدمة ابن الصلاح تجد تعيين أبي حاتم بأنه الرازي مثلا ..
وأيضا بين القصتين كلام يقدر بعشرة أسطر يمتنع منه تداخل القصتين
وقد حذفه الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى فسبب ربكة في النص وقلقا في المسألة وما حذفه مهم مقصود لابن الصلاح رحمه الله تعالى.
والله أعلم .
https://www.tg-me.com/ifaddit_2addittia
•|| تنبيهات عن الوهَم الواقع في كتاب "اختصار علوم الحديث" للحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى
النص - (ص: 106) مكتبة المعارف بالرياض- كالتالي :
.
- وقال أبو حاتم: كتبت حديث عارم وعمرو بن مرزوق، وحضر الدارقطني وهو شاب، فجلس إسماعيل الصفار وهو يملي، والدارقطني ينسخ جزءاً، فقال: له بعض الحاضرين: لا يصح سماعك وأنت تنسخ! ......... إلخ.
.
وجاء في طبعة دار ابن الجوزي (ص: 188) عناية مكتب الأجهوري:
.
-وقال أبو حاتم: كنت عند عارم وعمرو بن مرزوق، وحضر الدارقطني .......إلخ.
ـــــــــــــــــــ
وعلق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى فقال: أبو حاتم: هو ابن حبان البستي صاحب الصحيح.
***
التنبيه الأول:
- لم يوفق الشيخ شاكر رحمه الله تعالى في تعيين أبي حاتم بأنه ابن حبان صاحب الصحيح ..
- وذلك أن عارما وهو محمد بن الفضل توفي سنة 223 هـ أو 224 هـ
- وابن حبان مات في شوال سنة 354 هـ وهو في عشر الثمانين .
.
التنبيه الثاني:
- قوله: ( كتبت حديث عارم ...) والأخرى: (كنت عند عارم ...) كلاهما خطأ والصواب:
.
- (كتبت عند عارم ...) فقد جاء في "مقدمة الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (1/ 367) ما نصه :
باب ما ذكر من كتابة أبي ما كان يقرأ المحدث من الحديث في وقت قراءته
- سمعت أبي (يعني أبا حاتم الرازي) يقول: كتبت عند عارم وهو يقرأ، وكتبت عند عمرو بن مرزوق وهو يقرأ. اهـ
.
التنبيه الثالث:
- ظهر من هذا التنبيه خطأ وضع الفاصلة بعد قوله: (مرزوق) لأنها أوهمت مع وجود التصحيف السابق أن الكلام متصل وأنا أبا حاتم يخبر عن حضور الدارقطني!
وليس الأمر كذلك كما رأيت بل هما قصتان منفصلتان ..
.
التنبيه الرابع وهو نصيحة:
- على كل معتن بكتاب أن يرجع إلى أصول ذلك الكتاب ليسلم من مثل هذه الأوهام والتصحيفات ..
فبالرجوع إلى مقدمة ابن الصلاح تجد تعيين أبي حاتم بأنه الرازي مثلا ..
وأيضا بين القصتين كلام يقدر بعشرة أسطر يمتنع منه تداخل القصتين
وقد حذفه الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى فسبب ربكة في النص وقلقا في المسألة وما حذفه مهم مقصود لابن الصلاح رحمه الله تعالى.
والله أعلم .
https://www.tg-me.com/ifaddit_2addittia
Telegram
•|[ إفادات في علم الحديث ]|•
● قناة •|[ إفادات في علم الحديث ]|• تهتم بنشر [فوائد حديثية] مع بث دروسنا في[ علم مصطلح الحديث]
❤1👍1💯1🤝1
Forwarded from جامع الكتب المصورة 📚
الدليل إلى المتون العلمية.pdf
11.2 MB
🪔 التعليق على كلام النووي رحمه الله مستل من حاشية كتاب الوافي في شرح الأربعين النووية.
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
🪔 كان السلف يستحبون الطهارة والهيئة البهّية إذا حدثوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك من تعظيمهم لدين الله.
🔸إمام دار الهجرة مالك بن أنس الأصبحي رحمه الله أنموذجا.
جاء عن أبي سلمة الخزاعي رحمه الله أنه قال :" كان مالك بن أنس إذا أراد أن يخرج ليحدث : توضأ وضوءه للصلاة ، ولبس أحسن ثيابه ، ولبس قلنسوة ، ومشط لحيته ، فقيل له في ذلك ؟ فقال : أوقر به حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم".
وﻗﺎﻝ ﻣﻄﺮﻑ: ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺇﺫا ﺃﺗﺎﻩ اﻟﻨﺎﺱ ﺧﺮﺟﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ اﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﺘﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ: ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ: ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻭ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ؟ ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ: ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺃﻓﺘﺎﻫﻢ ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ: اﺟﻠﺴﻮا ﻭﺩﺧﻞ ﻣﻐﺘﺴﻠﻪ ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ ﻭﺗﻄﻴﺐ ﻭﻟﺒﺲ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﺟﺪﺩا ﻭﺗﻌﻤﻢ ﻭﻭﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﺗﻠﻘﻰ ﻟﻪ اﻟﻤﻨﺼﺔ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﺸﻮﻉ ﻭﻳﻮﺿﻊ ﻋﻮﺩ ﻓﻼ ﻳﺰاﻝ ﻳﺘﺒﺨﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮﻍ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
وقال قتيبة: كنا إذا أتينا مالكا خرج إلينا مُزَيَّنا مُكَحَّلا مُطيَّبا قد لبس من أحسن ثيابه، فتصدر ودعا بالمراوح، فأعطى كل إنسان مروحة.
وعن ابن أبي أويس قال: كان مالك إذا أراد أن يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه، وسرح لحيته، وتمكن في الجلوس بوقار وهيبة، ثم حدث فقيل له في ذلك، قال: أحب أن أعظم حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أحدث به إلا على طهارة متمكناً.
وعن معن بن عيسى قال: كان مالك بن أنس إذا أراد أن يجلس للحديث اغتسل وتبخر وتطيب، فإذا رفع أحد صوته في مجلسه زجره، قال: قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} [الحجرات:٢]، فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال أبو مصعب : كان مالك بن أنس لا يحدث بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا وهو على وضوء إجلالا له قال القاضي عياض: وحكى مالك ذلك عن جعفر بن محمد.
وقال مصعب بن عبد الله : كان مالك بن أنس إذا حدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ ، وتهيأ ، ولبس ثيابه ، ثم يحدث.
قال عبد الله بن صالح : كان مالك ، والليث لا يكتبان الحديث إلا وهما طاهران .
▫️انظر : تعظيم قدر الصلاة للمروزي والمحدث الفاصل للرامهرمزي وجامع بيان العلم وفضله والديباج المُذهّب لابن فرحون[١/١٠٩] وتذكرة الحفاظ للذهبي [١/١٥٦] كتاب الشفا للقاضي عياض [٢/٤٠٤] وغيرهم.
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
🔸إمام دار الهجرة مالك بن أنس الأصبحي رحمه الله أنموذجا.
جاء عن أبي سلمة الخزاعي رحمه الله أنه قال :" كان مالك بن أنس إذا أراد أن يخرج ليحدث : توضأ وضوءه للصلاة ، ولبس أحسن ثيابه ، ولبس قلنسوة ، ومشط لحيته ، فقيل له في ذلك ؟ فقال : أوقر به حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم".
وﻗﺎﻝ ﻣﻄﺮﻑ: ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺇﺫا ﺃﺗﺎﻩ اﻟﻨﺎﺱ ﺧﺮﺟﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ اﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﺘﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ: ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ: ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻭ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ؟ ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ: ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺃﻓﺘﺎﻫﻢ ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ: اﺟﻠﺴﻮا ﻭﺩﺧﻞ ﻣﻐﺘﺴﻠﻪ ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ ﻭﺗﻄﻴﺐ ﻭﻟﺒﺲ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﺟﺪﺩا ﻭﺗﻌﻤﻢ ﻭﻭﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﺗﻠﻘﻰ ﻟﻪ اﻟﻤﻨﺼﺔ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﺸﻮﻉ ﻭﻳﻮﺿﻊ ﻋﻮﺩ ﻓﻼ ﻳﺰاﻝ ﻳﺘﺒﺨﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮﻍ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
وقال قتيبة: كنا إذا أتينا مالكا خرج إلينا مُزَيَّنا مُكَحَّلا مُطيَّبا قد لبس من أحسن ثيابه، فتصدر ودعا بالمراوح، فأعطى كل إنسان مروحة.
وعن ابن أبي أويس قال: كان مالك إذا أراد أن يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه، وسرح لحيته، وتمكن في الجلوس بوقار وهيبة، ثم حدث فقيل له في ذلك، قال: أحب أن أعظم حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أحدث به إلا على طهارة متمكناً.
وعن معن بن عيسى قال: كان مالك بن أنس إذا أراد أن يجلس للحديث اغتسل وتبخر وتطيب، فإذا رفع أحد صوته في مجلسه زجره، قال: قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} [الحجرات:٢]، فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال أبو مصعب : كان مالك بن أنس لا يحدث بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا وهو على وضوء إجلالا له قال القاضي عياض: وحكى مالك ذلك عن جعفر بن محمد.
وقال مصعب بن عبد الله : كان مالك بن أنس إذا حدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ ، وتهيأ ، ولبس ثيابه ، ثم يحدث.
قال عبد الله بن صالح : كان مالك ، والليث لا يكتبان الحديث إلا وهما طاهران .
▫️انظر : تعظيم قدر الصلاة للمروزي والمحدث الفاصل للرامهرمزي وجامع بيان العلم وفضله والديباج المُذهّب لابن فرحون[١/١٠٩] وتذكرة الحفاظ للذهبي [١/١٥٦] كتاب الشفا للقاضي عياض [٢/٤٠٤] وغيرهم.
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
👍1💯1
Forwarded from مدونة أبي أسعد الجزائري
▪️التطيّب صفة الصالحين
قالَ أبو قلابة رحمه الله:
« كانَ ابنُ مَسعودٍ -رضِيَ اللهُ تعَالَى عنهُ- إذَا خَرجَ مِن بيتِهِ إلَى المسجدِ عَرفَ جيرانُ الطَّريقِ أنّه مَرَّ مِن طِيبِ رِيحهِ.
وعَن الحَسنِ ابنِ زيدٍ الهاشميِّ عَن أبِيه قالَ:
«رأيتُ ابنَ عبّاسٍ -رَضيَ اللهُ تعَالَى عَنهُما- يَطلِي جَسدَه فإذَا مَرَّ في الطَّريقِ قال النَّاسُ:
« أمَرَّ ابنُ عبَّاسٍ أمْ مَرَّ المِسكُ؟!»».
المستطرف
@elsa3yoelhathith
قالَ أبو قلابة رحمه الله:
« كانَ ابنُ مَسعودٍ -رضِيَ اللهُ تعَالَى عنهُ- إذَا خَرجَ مِن بيتِهِ إلَى المسجدِ عَرفَ جيرانُ الطَّريقِ أنّه مَرَّ مِن طِيبِ رِيحهِ.
وعَن الحَسنِ ابنِ زيدٍ الهاشميِّ عَن أبِيه قالَ:
«رأيتُ ابنَ عبّاسٍ -رَضيَ اللهُ تعَالَى عَنهُما- يَطلِي جَسدَه فإذَا مَرَّ في الطَّريقِ قال النَّاسُ:
« أمَرَّ ابنُ عبَّاسٍ أمْ مَرَّ المِسكُ؟!»».
المستطرف
@elsa3yoelhathith