Forwarded from مدونة أبي أسعد الجزائري
📜قال أبو الغصن محمد بن قدامة : دخلت على حبيب بن أوس بقزوين وحواليه من الدفاتر ما غرق فيه فما يكاد يرى، فوقفت ساعة لا يعلم بمكاني لما هو فيه، ثم رفع رأسه فنظر إلي فسلم علي، فقلت له: يا أبا تمام إنك لتنظر إلى الكتب كثيراً وتدمن الدرس فما أصبرك عليها! فقال: والله ما لي إلف غيرها ولا لذة سواها. اهـ
📚كتاب طبقات الشعراء، لابن المعتز العباسي ( 283 ) .
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
📜قال أبو الغصن محمد بن قدامة : دخلت على حبيب بن أوس بقزوين وحواليه من الدفاتر ما غرق فيه فما يكاد يرى، فوقفت ساعة لا يعلم بمكاني لما هو فيه، ثم رفع رأسه فنظر إلي فسلم علي، فقلت له: يا أبا تمام إنك لتنظر إلى الكتب كثيراً وتدمن الدرس فما أصبرك عليها! فقال: والله ما لي إلف غيرها ولا لذة سواها. اهـ
📚كتاب طبقات الشعراء، لابن المعتز العباسي ( 283 ) .
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
Telegram
مدونة أبي أسعد الجزائري
قناة تعنى بنشر ما نقف عليه من معاني الوحيين وآثار السلف وكتب العلماء وتاريخ المسلمين.
Forwarded from «كُنَّـاشـة حسين الجِـيـجْلـِـي» (الجيجلي أبو عبد الله)
•|| احرص على اكتساب لذَّة العلم للمواصلة في الطلب
••》 اعلم وفقني الله و إياكم أن لهذا العلم مذاقا طيبا يجد صاحبه نشوته في نفسه ،فتطيب حياته و تزهوا و لا يمكنه مفارقته أبدا، وإذا قُدِّر عليه و حصل فراق مؤقت فإنه يجد في ذلك الانقطاع حزنا و آسى و يتألم لفراقه كتألم الثكلى وما ذاك إلا لعظيم محبته للعلم و أن صار العلم يحتل جزء كبيرا من حياته .
▪︎قال العلامة ابن القيم رحمه الله في" مفتاح دار السعادة"( ٤٠٠/١ )
من لم تغلب لذة إدراكه للعلم وشهوته على لذّة جسمه وشهوة نفسه لم ينلْ درجة العلم أبدًا فإذا صارت شهوته في العلم رُجِيَ له أن يكون من جملة أهله .
••》 والناس في ذلك مراتب على حسب نواياهم وهممهم، وفي سير أسلافنا نماذج حيَّة تنبؤك عن صدق ما ذكرناه .
》فقد روى ابن عساكر في "تاريخه'"
• قيل لأبي جعفر المنصور: هل بقي من لذات الدنيا شيء لم تنله؟
• قال: بقيت خصلة... أن أقعد في مصطبة وحولي أصحاب الحديث يقول المستملي: من ذكرت رحمك الله.
• فأقول: حدّثنا فلان، قال: حدثنا فلان، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
• قال: فغَدَا عليه الندماء وأبناء الوزراء بالمحابر والدفاتر.
• فقال لهم: لستم بهم ،إنما هم الدنسة ثيابهم، المشققة أرجلهم، برد الآفاق ، ونقلة الحديث."
○ فهذه الصفات التي ذكرها هي صفات طلاب العلم في القديم من أهل الحديث ...
قال ( برد الآفاق) أي / (الذين يقطعون المسافات الطوال و يتجشمون المشاق و الصعاب و لعل بعضهم يهلك دون الوصول إلى مقصده الأسنى وما ذاك إلا بسبب حصول لذة العلم و تمكنها في نفوسهم الزكية .
》 وروى السمعاني في "أدب الإملاء" عن يحيى بن أكثم قال:
• قال لي الرشيد يومًا: ما أنبل المراتب؟
• قلت: ما أنت فيه يا أمير المؤمنين.
• قال: فتَعرِف من أنبل مني؟
• قلت: لا.
• قال: لكني أعرفه، رجل في حلقة يقول: حدثنا فلان عن فلان، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
• قلت: يا أمير المؤمنين، هذا خير منك وأنت ابن عم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ووليُّ أمر المسلمين؟
• قال: نعم! ويلك! هذا خير مني؛ لأن اسمه مُقترِن باسم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يموت أبدًا، نحن نموت ونفنى، والعلماء باقون ما بقي الدهر."
•》 وقال برهان الإسلام الزرنوجي في كتابه ' تعليم المتعلم طريق التعلم'، " كان محمد بن الحسن إذا سهر الليالي وانحلت له المشكلات يقول: أين أبناءُ الملوكِ من هذه اللذات؟.
فاحرص يا طالب/ة العلم على تحصيل هذه اللذة بتناول أصناف العلوم و تغذية النفس بها حتى تصير الجزء الأكبر من حياتك ،وعندها يصعب الفراق كما يصعب على الصبي الفطام
والله الموفق لكل خير .
💎حسين الجيجلي أبوعبدالله الجزائري
__________
◇ للاشتراك في القناة
https://www.tg-me.com/kallma
♻️ سَاهِمُوا بِنَشْرِهَا فَالدّالُّ علَى الخَيرِ كَفَاعِلِه.
••》 اعلم وفقني الله و إياكم أن لهذا العلم مذاقا طيبا يجد صاحبه نشوته في نفسه ،فتطيب حياته و تزهوا و لا يمكنه مفارقته أبدا، وإذا قُدِّر عليه و حصل فراق مؤقت فإنه يجد في ذلك الانقطاع حزنا و آسى و يتألم لفراقه كتألم الثكلى وما ذاك إلا لعظيم محبته للعلم و أن صار العلم يحتل جزء كبيرا من حياته .
▪︎قال العلامة ابن القيم رحمه الله في" مفتاح دار السعادة"( ٤٠٠/١ )
من لم تغلب لذة إدراكه للعلم وشهوته على لذّة جسمه وشهوة نفسه لم ينلْ درجة العلم أبدًا فإذا صارت شهوته في العلم رُجِيَ له أن يكون من جملة أهله .
••》 والناس في ذلك مراتب على حسب نواياهم وهممهم، وفي سير أسلافنا نماذج حيَّة تنبؤك عن صدق ما ذكرناه .
》فقد روى ابن عساكر في "تاريخه'"
• قيل لأبي جعفر المنصور: هل بقي من لذات الدنيا شيء لم تنله؟
• قال: بقيت خصلة... أن أقعد في مصطبة وحولي أصحاب الحديث يقول المستملي: من ذكرت رحمك الله.
• فأقول: حدّثنا فلان، قال: حدثنا فلان، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
• قال: فغَدَا عليه الندماء وأبناء الوزراء بالمحابر والدفاتر.
• فقال لهم: لستم بهم ،إنما هم الدنسة ثيابهم، المشققة أرجلهم، برد الآفاق ، ونقلة الحديث."
○ فهذه الصفات التي ذكرها هي صفات طلاب العلم في القديم من أهل الحديث ...
قال ( برد الآفاق) أي / (الذين يقطعون المسافات الطوال و يتجشمون المشاق و الصعاب و لعل بعضهم يهلك دون الوصول إلى مقصده الأسنى وما ذاك إلا بسبب حصول لذة العلم و تمكنها في نفوسهم الزكية .
》 وروى السمعاني في "أدب الإملاء" عن يحيى بن أكثم قال:
• قال لي الرشيد يومًا: ما أنبل المراتب؟
• قلت: ما أنت فيه يا أمير المؤمنين.
• قال: فتَعرِف من أنبل مني؟
• قلت: لا.
• قال: لكني أعرفه، رجل في حلقة يقول: حدثنا فلان عن فلان، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
• قلت: يا أمير المؤمنين، هذا خير منك وأنت ابن عم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ووليُّ أمر المسلمين؟
• قال: نعم! ويلك! هذا خير مني؛ لأن اسمه مُقترِن باسم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يموت أبدًا، نحن نموت ونفنى، والعلماء باقون ما بقي الدهر."
•》 وقال برهان الإسلام الزرنوجي في كتابه ' تعليم المتعلم طريق التعلم'، " كان محمد بن الحسن إذا سهر الليالي وانحلت له المشكلات يقول: أين أبناءُ الملوكِ من هذه اللذات؟.
فاحرص يا طالب/ة العلم على تحصيل هذه اللذة بتناول أصناف العلوم و تغذية النفس بها حتى تصير الجزء الأكبر من حياتك ،وعندها يصعب الفراق كما يصعب على الصبي الفطام
والله الموفق لكل خير .
💎حسين الجيجلي أبوعبدالله الجزائري
__________
◇ للاشتراك في القناة
https://www.tg-me.com/kallma
♻️ سَاهِمُوا بِنَشْرِهَا فَالدّالُّ علَى الخَيرِ كَفَاعِلِه.
Telegram
«كُنَّـاشـة حسين الجِـيـجْلـِـي»
قناة «📒‹كُنَّـاشـة الجِـيـجْلـِـي ›📒»
• تهتم بنشر ما تفرق في بطون الكتب من الفوائد العلمية و الأحكام الشرعية و النصائح السلفي
• تهتم بنشر ما تفرق في بطون الكتب من الفوائد العلمية و الأحكام الشرعية و النصائح السلفي
Forwarded from «كُنَّـاشـة حسين الجِـيـجْلـِـي» (الجيجلي أبو عبد الله)
•|| إفادة منهجية
•|| وصية منهجية من العلامة الطناحي:
" قلّ من انقطع لشيء إلا أتقنه ".
"المقالات "( ١/٢٣٣ )
قلت : صدق رحمه الله فالعلم يحتاج منك يا طالب/ة العلم انقطاعا كليا عن مشاغل الدنيا و الاقبال على التحصيل وهذا المسلك يثمر إتقان الفنون بجمع مواده و موارده و اقتناص فوائده و أوابده و لن يتحقق لك ذلك إلا بالتفرغ و الانقطاع له بإعطائك كلك حتى يعطيك بعضه و بالله التوفيق.
💎حسين الجيجلي أبوعبدالله الجزائري
_____________
◇ للاشتراك في القناة
https://www.tg-me.com/kallma
♻️ سَاهِمُوا بِنَشْرِهَا فَالدّالُّ علَى الخَيرِ كَفَاعِلِه.
•|| وصية منهجية من العلامة الطناحي:
" قلّ من انقطع لشيء إلا أتقنه ".
"المقالات "( ١/٢٣٣ )
قلت : صدق رحمه الله فالعلم يحتاج منك يا طالب/ة العلم انقطاعا كليا عن مشاغل الدنيا و الاقبال على التحصيل وهذا المسلك يثمر إتقان الفنون بجمع مواده و موارده و اقتناص فوائده و أوابده و لن يتحقق لك ذلك إلا بالتفرغ و الانقطاع له بإعطائك كلك حتى يعطيك بعضه و بالله التوفيق.
💎حسين الجيجلي أبوعبدالله الجزائري
_____________
◇ للاشتراك في القناة
https://www.tg-me.com/kallma
♻️ سَاهِمُوا بِنَشْرِهَا فَالدّالُّ علَى الخَيرِ كَفَاعِلِه.
Telegram
«كُنَّـاشـة حسين الجِـيـجْلـِـي»
قناة «📒‹كُنَّـاشـة الجِـيـجْلـِـي ›📒»
• تهتم بنشر ما تفرق في بطون الكتب من الفوائد العلمية و الأحكام الشرعية و النصائح السلفي
• تهتم بنشر ما تفرق في بطون الكتب من الفوائد العلمية و الأحكام الشرعية و النصائح السلفي
﴿الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ﴾ [سورة الحج: (٤٠)]
▪️قال العلامة السعدي رحمه الله في تفسيره:
فإنْ قلتَ: نرى الآن مساجد المسلمينَ عامرةً لم تَخْرَبْ؛ مع أنَّها كثيرٌ منها إمارة صغيرة وحكومة غير منظَّمة، مع أنَّهم لا يدان لهم بقتال مَنْ جاوَرَهم من الإفرنج، بل نرى المساجد التي تحتَ ولايتهم وسيطرتهم عامرةً، وأهلُها آمنون مطمئنُّون؛ مع قدرةِ ولاتِهِم من الكفَّار على هدمها، واللهُ أخبر أنه لولا دَفْعُ الله الناسَ بعضَهم ببعضٍ؛ لَهُدِّمَتْ هذه المعابد، ونحن لا نشاهد دفعا؟
أجيب بأنَّ جواب هذا السؤال والاستشكال داخلٌ في عموم هذه الآية وفردٌ من أفرادها؛ فإنَّ مَنْ عَرَفَ أحوال الدول الآن ونظامها، وأنها تعتبرُ كلَّ أمَّةٍ وجنس تحتَ ولايتها وداخل في حكمها؛ تعتبرُهُ عضواً من أعضاء المملكة وجزءاً من أجزاء الحكومة، سواء كانت تلك الأمةُ مقتدرةً بعددها أو عُددها أو مالها أو علمها أو خدمتها، فتراعي الحكوماتُ مصالح ذلك الشعب الدينيَّة والدنيويَّة، وتخشى إنْ لم تفعلْ ذلك أن يختلَّ نظامُها وتفقدَ بعضَ أركانها، فيقوم من أمر الدين بهذا السبب ما يقوم، خصوصاً المساجد؛ فإنَّها ولله الحمد في غاية الانتظام، حتى في عواصم الدول الكبار، وتراعي تلك الدول الحكومات المستقلة؛ نظراً لخواطر رعاياهم المسلمين، مع وجود التحاسدِ والتباغُض بين دول النصارى، الذي أخبر الله أنه لا يزال إلى يوم القيامةِ، فتبقى الحكومة المسلمة التي لا تقدِرُ تدافعُ عن نفسها سالمةً من كثيرِ ضررهم؛ لقيام الحسدِ عندهم؛ فلا يقدِرُ أحدُهم أن يمدَّ يدَه عليها، خوفاً من احتمائِها بالآخرِ، مع أنَّ الله تعالى لا بدَّ أن يُري عبادَه من نصر الإسلام والمسلمين ما قد وَعَدَ به في كتابه، وقد ظهرتْ ولله الحمدُ أسبابُه بشعور المسلمين بضرورة رجوعِهِم إلى ديِنِهم، والشعورُ مبدأ العمل؛ فنحمَدُه ونسأله أن يُتِمَّ نعمتَه، ولهذا قال في وعدِهِ الصادق المطابق للواقع: ﴿وَلَيَنصُرَنَّ اللهُ من يَنصُرُه﴾؛ أي: يقوم بنصر دينِهِ، مخلصاً له في ذلك، يقاتِلُ في سبيله لتكونَ كلمةُ الله هي العليا.
﴿إنَّ الله لقويٌّ عزيزٌ﴾؛ أي: كامل القوة، عزيزٌ، لا يُرام، قد قهر الخلائق وأخذ بنواصيهم.
فأبشروا يا معشر المسلمين؛ فإنَّكم وإنْ ضَعُفَ عددُكم وعُددُكم وقوي عددُ عدوِّكم؛ فإنَّ ركنَكم القويَّ العزيز ومعتمدكم على مَنْ خَلَقَكُم وخَلَقَ ما تعملون؛ فاعملوا بالأسباب المأمور بها، ثم اطلبوا منه نصرَكم؛ فلا بدَّ أن ينصركم، ﴿يا أيَّها الذين آمنوا إن تَنصُروا الله يَنصُرْكُم ويثبِّتْ أقدامكَم﴾، وقوموا أيُّها المسلمون بحقِّ الإيمان والعمل الصالح؛ فقد ﴿وَعَدَ الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم في الأرض كما اسْتَخْلَفَ الذين من قَبْلِهِم ولَيُمَكِّنَنَّ لهم دينَهم الذي ارتضى لهم وَلَيُبَدِّلَنَّهُم من بعدِ خوفهم أمناً يعبُدونني لا يشرِكونَ بي شيئاً﴾. اه
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
▪️قال العلامة السعدي رحمه الله في تفسيره:
فإنْ قلتَ: نرى الآن مساجد المسلمينَ عامرةً لم تَخْرَبْ؛ مع أنَّها كثيرٌ منها إمارة صغيرة وحكومة غير منظَّمة، مع أنَّهم لا يدان لهم بقتال مَنْ جاوَرَهم من الإفرنج، بل نرى المساجد التي تحتَ ولايتهم وسيطرتهم عامرةً، وأهلُها آمنون مطمئنُّون؛ مع قدرةِ ولاتِهِم من الكفَّار على هدمها، واللهُ أخبر أنه لولا دَفْعُ الله الناسَ بعضَهم ببعضٍ؛ لَهُدِّمَتْ هذه المعابد، ونحن لا نشاهد دفعا؟
أجيب بأنَّ جواب هذا السؤال والاستشكال داخلٌ في عموم هذه الآية وفردٌ من أفرادها؛ فإنَّ مَنْ عَرَفَ أحوال الدول الآن ونظامها، وأنها تعتبرُ كلَّ أمَّةٍ وجنس تحتَ ولايتها وداخل في حكمها؛ تعتبرُهُ عضواً من أعضاء المملكة وجزءاً من أجزاء الحكومة، سواء كانت تلك الأمةُ مقتدرةً بعددها أو عُددها أو مالها أو علمها أو خدمتها، فتراعي الحكوماتُ مصالح ذلك الشعب الدينيَّة والدنيويَّة، وتخشى إنْ لم تفعلْ ذلك أن يختلَّ نظامُها وتفقدَ بعضَ أركانها، فيقوم من أمر الدين بهذا السبب ما يقوم، خصوصاً المساجد؛ فإنَّها ولله الحمد في غاية الانتظام، حتى في عواصم الدول الكبار، وتراعي تلك الدول الحكومات المستقلة؛ نظراً لخواطر رعاياهم المسلمين، مع وجود التحاسدِ والتباغُض بين دول النصارى، الذي أخبر الله أنه لا يزال إلى يوم القيامةِ، فتبقى الحكومة المسلمة التي لا تقدِرُ تدافعُ عن نفسها سالمةً من كثيرِ ضررهم؛ لقيام الحسدِ عندهم؛ فلا يقدِرُ أحدُهم أن يمدَّ يدَه عليها، خوفاً من احتمائِها بالآخرِ، مع أنَّ الله تعالى لا بدَّ أن يُري عبادَه من نصر الإسلام والمسلمين ما قد وَعَدَ به في كتابه، وقد ظهرتْ ولله الحمدُ أسبابُه بشعور المسلمين بضرورة رجوعِهِم إلى ديِنِهم، والشعورُ مبدأ العمل؛ فنحمَدُه ونسأله أن يُتِمَّ نعمتَه، ولهذا قال في وعدِهِ الصادق المطابق للواقع: ﴿وَلَيَنصُرَنَّ اللهُ من يَنصُرُه﴾؛ أي: يقوم بنصر دينِهِ، مخلصاً له في ذلك، يقاتِلُ في سبيله لتكونَ كلمةُ الله هي العليا.
﴿إنَّ الله لقويٌّ عزيزٌ﴾؛ أي: كامل القوة، عزيزٌ، لا يُرام، قد قهر الخلائق وأخذ بنواصيهم.
فأبشروا يا معشر المسلمين؛ فإنَّكم وإنْ ضَعُفَ عددُكم وعُددُكم وقوي عددُ عدوِّكم؛ فإنَّ ركنَكم القويَّ العزيز ومعتمدكم على مَنْ خَلَقَكُم وخَلَقَ ما تعملون؛ فاعملوا بالأسباب المأمور بها، ثم اطلبوا منه نصرَكم؛ فلا بدَّ أن ينصركم، ﴿يا أيَّها الذين آمنوا إن تَنصُروا الله يَنصُرْكُم ويثبِّتْ أقدامكَم﴾، وقوموا أيُّها المسلمون بحقِّ الإيمان والعمل الصالح؛ فقد ﴿وَعَدَ الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم في الأرض كما اسْتَخْلَفَ الذين من قَبْلِهِم ولَيُمَكِّنَنَّ لهم دينَهم الذي ارتضى لهم وَلَيُبَدِّلَنَّهُم من بعدِ خوفهم أمناً يعبُدونني لا يشرِكونَ بي شيئاً﴾. اه
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
Telegram
مدونة أبي أسعد الجزائري
قناة تعنى بنشر ما نقف عليه من معاني الوحيين وآثار السلف وكتب العلماء وتاريخ المسلمين.
▪️ما جاء عن السلف في ذم الجهمية وبيان فساد مذهبهم.
روى ابن شاهين [ت٣٨٥هـ] في كتابه "شرح مذاهب أهل السنة" (ص٣٣) بسنده:
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ، ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ: "ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺭﺟﻞ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﺃﻓﻲ ﺩاﺭﻙ ﻧﺨﻠﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ. ﻗﻴﻞ: ﻓﻠﻬﺎ ﺧﻮﺹ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ. ﻗﻴﻞ: ﻓﻠﻬﺎ ﺳﻌﻒ. ﻗﺎﻝ: ﻻ. ﻗﻴﻞ: ﻓﻠﻬﺎ ﻛﺮﺏ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ. ﻗﻴﻞ: ﻓﻠﻬﺎ ﺟﺬﻉ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ. ﻗﻴﻞ: ﻓﻠﻬﺎ ﺃﺻﻞ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ. ﻗﻴﻞ: ﻓﻼ ﻧﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺩاﺭﻙ. ﻫﺆﻻء اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ، ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ: ﻟﻜﻢ ﺭﺏ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ. ﻗﻴﻞ: ﻳﺘﻜﻠﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ. ﻗﻴﻞ: ﻓﻠﻪ ﻳﺪ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ. ﻗﻴﻞ: ﻓﻠﻪ ﻗﺪﻡ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ. ﻗﻴﻞ: ﻓﻠﻪ ﺇﺻﺒﻊ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ. ﻗﻴﻞ: ﻓﻲﺭﺿﻰ ﻭﻳﻐﻀﺐ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ. ﻗﻴﻞ: ﻓﻼ ﺭﺏ ﻟﻜﻢ "
ورواه أبو يعلى الفرّاء [ت٤٥٨ه]في "إبطال التأويلات" (ص٥٥) وقال: ﻭﺇﺫا ﺗُﺘُﺒِّﻊَ ﻛﻼﻡ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻭﺟﺪ فيه ﻣﺎ ﻳﻄﻮﻝ ﺷﺮﺣﻪ. اه
ونقله الذهبي في العلو للعلي الغفار (صـ٢٥٠) ثم قال:
ﻗﻠﺖ: ﻛﺬﻟﻚ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻔﺎﺓ ﻗﺎﻟﻮا ﺇﻟﻬﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻻ ﻳﺮﻯ، ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﻳﺒﺼﺮ، ﻭﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ، ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻭﻻ ﻳﻐﻀﺐ، ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﻻ ﻭﻻ، ﻭﻗﺎﻟﻮا ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻤﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎﺕ؛ ﺑﻞ ﻧﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺬﻱ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ ﻭاﺗﺨﺬ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻼ ﻭﻳﺮﻯ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ اﻟﻤﺘﺼﻒ ﺑﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﻪ ﺭﺳﻠﻪ اﻟﻤﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺳﻤﺎﺕ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻭﻋﻦ ﺟﺤﺪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ. اه
#تدوين_الفوائد_المنتقاة
#ذم_البدع_وأهلها
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
روى ابن شاهين [ت٣٨٥هـ] في كتابه "شرح مذاهب أهل السنة" (ص٣٣) بسنده:
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ، ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ: "ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺭﺟﻞ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﺃﻓﻲ ﺩاﺭﻙ ﻧﺨﻠﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ. ﻗﻴﻞ: ﻓﻠﻬﺎ ﺧﻮﺹ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ. ﻗﻴﻞ: ﻓﻠﻬﺎ ﺳﻌﻒ. ﻗﺎﻝ: ﻻ. ﻗﻴﻞ: ﻓﻠﻬﺎ ﻛﺮﺏ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ. ﻗﻴﻞ: ﻓﻠﻬﺎ ﺟﺬﻉ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ. ﻗﻴﻞ: ﻓﻠﻬﺎ ﺃﺻﻞ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ. ﻗﻴﻞ: ﻓﻼ ﻧﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺩاﺭﻙ. ﻫﺆﻻء اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ، ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ: ﻟﻜﻢ ﺭﺏ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ. ﻗﻴﻞ: ﻳﺘﻜﻠﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ. ﻗﻴﻞ: ﻓﻠﻪ ﻳﺪ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ. ﻗﻴﻞ: ﻓﻠﻪ ﻗﺪﻡ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ. ﻗﻴﻞ: ﻓﻠﻪ ﺇﺻﺒﻊ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ. ﻗﻴﻞ: ﻓﻲﺭﺿﻰ ﻭﻳﻐﻀﺐ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ. ﻗﻴﻞ: ﻓﻼ ﺭﺏ ﻟﻜﻢ "
ورواه أبو يعلى الفرّاء [ت٤٥٨ه]في "إبطال التأويلات" (ص٥٥) وقال: ﻭﺇﺫا ﺗُﺘُﺒِّﻊَ ﻛﻼﻡ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻭﺟﺪ فيه ﻣﺎ ﻳﻄﻮﻝ ﺷﺮﺣﻪ. اه
ونقله الذهبي في العلو للعلي الغفار (صـ٢٥٠) ثم قال:
ﻗﻠﺖ: ﻛﺬﻟﻚ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻔﺎﺓ ﻗﺎﻟﻮا ﺇﻟﻬﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻻ ﻳﺮﻯ، ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﻳﺒﺼﺮ، ﻭﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ، ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻭﻻ ﻳﻐﻀﺐ، ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﻻ ﻭﻻ، ﻭﻗﺎﻟﻮا ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻤﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎﺕ؛ ﺑﻞ ﻧﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺬﻱ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ ﻭاﺗﺨﺬ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻼ ﻭﻳﺮﻯ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ اﻟﻤﺘﺼﻒ ﺑﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﻪ ﺭﺳﻠﻪ اﻟﻤﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺳﻤﺎﺕ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻭﻋﻦ ﺟﺤﺪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ. اه
#تدوين_الفوائد_المنتقاة
#ذم_البدع_وأهلها
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
Telegram
مدونة أبي أسعد الجزائري
قناة تعنى بنشر ما نقف عليه من معاني الوحيين وآثار السلف وكتب العلماء وتاريخ المسلمين.
مدونة أبي أسعد الجزائري
Photo
قال العلامة المحدّث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله :
"ورحم الله أميرا من أمراء دمشق يوم جرى نقاش في حضرته بين عالم سلفي كبير وبين ناس آخرون متأثرون
بعلم الكلام حيث كان هؤلاء العلماء المتأثرون بعلم الكلام وإن شئت قلت الاعتزال، قالوا: الله لا فوق ولا تحت ولا
يمين ولا يسار ولا أمام ولا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه، هؤلاء علماء الشام في زمانه ينطقون بهذا الضلال المبين بين يدي حضرة أمير دمشق يومئذ، وهم
يجادلون رجلاً يقول ربي الله، ربي في السماء، أأمنتم من في السماء، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء،
لما سمعه الأمير، والمفروض في الأمير أن يكون عاديا في علمه بالشرع، يستعين بالعلماء؛ لكنه عاقل، فلما سمع علماء الكلام يقولون: الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا أمام ولا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه، ماذا قال الأمير؟ ((هؤلاء قوم أضاعوا ربهم))، صدق،
هؤلاء قوم أضاعوا ربهم!! وأنا أعتقد ليس أولئك فقط أضاعوا ربهم، بل جماهير الإسلاميين اليوم أضاعوا ربهم، لماذا؟ لأنهم ما تفقهوا في كتاب الله ولا تفقهوا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلّم، وإنما دراسات مكثفة وخفيفة وقليلة وليست مدعمة بالأدلة الشرعية،
قد يتخرج الواحد منهم من الجامعة وهو لم يفهم بعد ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾، لكن يلقيلك محاضرات وخطب طنَّانة رنَّانة، ويهيّج النفوس فتكاد تراها الآن [بدها تهجم] على اليهود، ثمّ كرغوة الصابون!!!. لو سألت هذا ومن خطَبهم: أين الله؟، ما في جواب!!!! بينما جارية في عهد
الرسول عليه السلام لأنها تخرجت من مدرسته –بالتعبير العصري الموجود اليوم-، سألها الرسول عليه السلام هذا
السؤال فأجابت بالجواب الإسلامي الصحيح،.." .اه
📚🎙[الطريق الصحيح لإقامة دولة إسلامية – حكم العمليات الاستشهادية] / للعلاَّمة الألباني.
سلسلة الهدى والنور – 489.
#تدوين_الفوائد_المنتقاة.
#ذم_البدع_وأهلها.
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
"ورحم الله أميرا من أمراء دمشق يوم جرى نقاش في حضرته بين عالم سلفي كبير وبين ناس آخرون متأثرون
بعلم الكلام حيث كان هؤلاء العلماء المتأثرون بعلم الكلام وإن شئت قلت الاعتزال، قالوا: الله لا فوق ولا تحت ولا
يمين ولا يسار ولا أمام ولا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه، هؤلاء علماء الشام في زمانه ينطقون بهذا الضلال المبين بين يدي حضرة أمير دمشق يومئذ، وهم
يجادلون رجلاً يقول ربي الله، ربي في السماء، أأمنتم من في السماء، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء،
لما سمعه الأمير، والمفروض في الأمير أن يكون عاديا في علمه بالشرع، يستعين بالعلماء؛ لكنه عاقل، فلما سمع علماء الكلام يقولون: الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا أمام ولا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه، ماذا قال الأمير؟ ((هؤلاء قوم أضاعوا ربهم))، صدق،
هؤلاء قوم أضاعوا ربهم!! وأنا أعتقد ليس أولئك فقط أضاعوا ربهم، بل جماهير الإسلاميين اليوم أضاعوا ربهم، لماذا؟ لأنهم ما تفقهوا في كتاب الله ولا تفقهوا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلّم، وإنما دراسات مكثفة وخفيفة وقليلة وليست مدعمة بالأدلة الشرعية،
قد يتخرج الواحد منهم من الجامعة وهو لم يفهم بعد ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾، لكن يلقيلك محاضرات وخطب طنَّانة رنَّانة، ويهيّج النفوس فتكاد تراها الآن [بدها تهجم] على اليهود، ثمّ كرغوة الصابون!!!. لو سألت هذا ومن خطَبهم: أين الله؟، ما في جواب!!!! بينما جارية في عهد
الرسول عليه السلام لأنها تخرجت من مدرسته –بالتعبير العصري الموجود اليوم-، سألها الرسول عليه السلام هذا
السؤال فأجابت بالجواب الإسلامي الصحيح،.." .اه
📚🎙[الطريق الصحيح لإقامة دولة إسلامية – حكم العمليات الاستشهادية] / للعلاَّمة الألباني.
سلسلة الهدى والنور – 489.
#تدوين_الفوائد_المنتقاة.
#ذم_البدع_وأهلها.
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
Telegram
مدونة أبي أسعد الجزائري
قناة تعنى بنشر ما نقف عليه من معاني الوحيين وآثار السلف وكتب العلماء وتاريخ المسلمين.
▪️ أصل وقاعدة:
لزوم السنة والتمسك بها يقتضي عدم التنازل عن شيء منها لمخالفها.
✍قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
..اﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺎ ﺇﻻ ﺇﺫا اﺗﺒﻌﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻭﺇﻻ ﻓﻤﻦ ﻭاﻓﻖ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻭﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ، ﻃﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬﻱ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭاﺣﺘﺠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻭاﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎﺕ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ.
ﻭﻗﺪ ﺗﺪﺑﺮﺕ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺠﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺣﺠﺔ اﻟﻤﺒﻄﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻭﺟﺪﺕ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻮاﻓﻘﻮﻥ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﺗﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻭاﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﺑﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ.
📚درء تعارض العقل والنقل (٦/٢١٠)
#تدوين_الفوائد_المنتقاة.
#أصول_منهجية_هامة.
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
لزوم السنة والتمسك بها يقتضي عدم التنازل عن شيء منها لمخالفها.
✍قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
..اﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺎ ﺇﻻ ﺇﺫا اﺗﺒﻌﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻭﺇﻻ ﻓﻤﻦ ﻭاﻓﻖ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻭﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ، ﻃﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬﻱ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭاﺣﺘﺠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻭاﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎﺕ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ.
ﻭﻗﺪ ﺗﺪﺑﺮﺕ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺠﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺣﺠﺔ اﻟﻤﺒﻄﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻭﺟﺪﺕ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻮاﻓﻘﻮﻥ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﺗﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻭاﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﺑﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ.
📚درء تعارض العقل والنقل (٦/٢١٠)
#تدوين_الفوائد_المنتقاة.
#أصول_منهجية_هامة.
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
✍قال الحافظ المؤرخ العلامة الذهبي رحمه الله كما في ترجمته للصحابي الجليل أبي هريرة رضي الله عنه:
سعيد بن عبد العزيز ، عن إسماعيل بن عبيد الله ، عن السائب بن يزيد : سمع عمر يقول لأبي هريرة : لتتركن الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- [ ص: 601 ] أو لألحقنك بأرض دوس ! وقال لكعب : لتتركن الحديث ، أو لألحقنك بأرض القردة .
يحيى بن أيوب ، عن ابن عجلان : أن أبا هريرة كان يقول : إني لأحدث أحاديث ، لو تكلمت بها في زمن عمر ، لشج رأسي .
قلت : هكذا هو كان عمر - رضي الله عنه- يقول : أقلوا الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وزجر غير واحد من الصحابة عن بث الحديث ; وهذا مذهب لعمر ولغيره .
فبالله عليك ، إذا كان الإكثار من الحديث في دولة عمر ، كانوا يمنعون منه ، مع صدقهم وعدالتهم وعدم الأسانيد ، بل هو غض لم يشب، فما ظنك بالإكثار من رواية الغرائب والمناكير في زماننا مع طول الأسانيد، وكثرة الوهم والغلط، فبالحري أن نزجر القوم عنه، فيا ليتهم يقتصرون على رواية الغريب والضعيف ، بل يروون - والله- الموضوعات والأباطيل والمستحيل في الأصول والفروع والملاحم والزهد ، نسأل الله العافية .
فمن روى ذلك مع علمه ببطلانه ، وغر المؤمنين ، فهذا ظالم لنفسه ، جان على السنن والآثار ، يستتاب من ذلك ; فإن أناب وأقصر ، وإلا فهو فاسق ، كفى به إثما أن يحدث بكل ما سمع . وإن هو لم يعلم ، فليتورع ، وليستعن بمن يعينه على تنقية مروياته . نسأل الله العافية ; فلقد عم البلاء ، وشملت الغفلة ، ودخل الداخل على المحدثين الذين يركن إليهم المسلمون ; فلا عتبى على الفقهاء وأهل الكلام . اه
📚سير أعلام النبلاء (ج٢ / صـ٥٩٩)
#تدوين_الفوائد_المنتقاة.
#تراجم_الأعلام.
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
سعيد بن عبد العزيز ، عن إسماعيل بن عبيد الله ، عن السائب بن يزيد : سمع عمر يقول لأبي هريرة : لتتركن الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- [ ص: 601 ] أو لألحقنك بأرض دوس ! وقال لكعب : لتتركن الحديث ، أو لألحقنك بأرض القردة .
يحيى بن أيوب ، عن ابن عجلان : أن أبا هريرة كان يقول : إني لأحدث أحاديث ، لو تكلمت بها في زمن عمر ، لشج رأسي .
قلت : هكذا هو كان عمر - رضي الله عنه- يقول : أقلوا الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وزجر غير واحد من الصحابة عن بث الحديث ; وهذا مذهب لعمر ولغيره .
فبالله عليك ، إذا كان الإكثار من الحديث في دولة عمر ، كانوا يمنعون منه ، مع صدقهم وعدالتهم وعدم الأسانيد ، بل هو غض لم يشب، فما ظنك بالإكثار من رواية الغرائب والمناكير في زماننا مع طول الأسانيد، وكثرة الوهم والغلط، فبالحري أن نزجر القوم عنه، فيا ليتهم يقتصرون على رواية الغريب والضعيف ، بل يروون - والله- الموضوعات والأباطيل والمستحيل في الأصول والفروع والملاحم والزهد ، نسأل الله العافية .
فمن روى ذلك مع علمه ببطلانه ، وغر المؤمنين ، فهذا ظالم لنفسه ، جان على السنن والآثار ، يستتاب من ذلك ; فإن أناب وأقصر ، وإلا فهو فاسق ، كفى به إثما أن يحدث بكل ما سمع . وإن هو لم يعلم ، فليتورع ، وليستعن بمن يعينه على تنقية مروياته . نسأل الله العافية ; فلقد عم البلاء ، وشملت الغفلة ، ودخل الداخل على المحدثين الذين يركن إليهم المسلمون ; فلا عتبى على الفقهاء وأهل الكلام . اه
📚سير أعلام النبلاء (ج٢ / صـ٥٩٩)
#تدوين_الفوائد_المنتقاة.
#تراجم_الأعلام.
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
Telegram
مدونة أبي أسعد الجزائري
قناة تعنى بنشر ما نقف عليه من معاني الوحيين وآثار السلف وكتب العلماء وتاريخ المسلمين.
🍃...هنيئا لك يا طالب العلم هنيئا...🍂
▫️قال العلاّمة محمد بن علي آدم الإثيوبي رحمه الله:
"الذي يطلب العلم في هذه الأيام مع وجود الفتن الكثيرة يُعتبر ولياً من أولياء الله ".
📚*الفوائد العلمية والدرر التربوية(ص: 19).
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
▫️قال العلاّمة محمد بن علي آدم الإثيوبي رحمه الله:
"الذي يطلب العلم في هذه الأيام مع وجود الفتن الكثيرة يُعتبر ولياً من أولياء الله ".
📚*الفوائد العلمية والدرر التربوية(ص: 19).
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
Telegram
مدونة أبي أسعد الجزائري
قناة تعنى بنشر ما نقف عليه من معاني الوحيين وآثار السلف وكتب العلماء وتاريخ المسلمين.
🤝2
🍂مسألة:
ﺇﺫا ﻛﺎﻥ العبد ﻟﻪ ﺣﺎﻝ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﻧﺰﻝ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻧﺐ اﺭﺗﻜﺒﻪ ﺛﻢ ﺗﺎﺏ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ ﻫﻞ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ؟ ﺃﻭ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﺭﺟﻊ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻭﺃﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺭﺗﺒﺘﻪ؟ ﺃﻭ ﻳﻌﻮﺩ ﺧﻴﺮا ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ؟
✍قال ابن القيم رحمه الله:
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ: ﻳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻪ اﻷﻭﻟﻰ، ﻓﺈﻥ اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ ﻻ ﺫﻧﺐ ﻟﻪ، ﻭﺇﺫا مُحِيَ ﺃﺛﺮ اﻟﺬﻧﺐ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺻﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻛﻌﺪﻣﻪ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ، ﻓﻴﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻪ.
ﻗﺎﻟﻮا: ﻭﻷﻥ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻫﻰ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ اﻹﺑﺎﻕ ﻣﻨﻪ، ﻓﺈﻥ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺇﺑﺎﻕ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ، ﻓﺈﺫا ﺗﺎﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻮﻉ، ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻷﻭﻟﻰ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﺗﺎﻣﺔ، ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮﺡ.
... ﻭاﺣﺘﺠﻮا ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺧﻴﺮا ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻷﻥ اﻟﺬﻧﺐ ﻳﺤﺪﺙ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻮﻑ ﻭاﻟﺨﺸﻴﺔ ﻭاﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﻭاﻟﺘﺬﻟﻞ ﻟﻠﻪ ﻭاﻟﺘﻀﺮﻉ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭاﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻭاﻟﻨﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭاﻷﺳﻒ
[ ﻭاﻹﺷﻔﺎﻕ] ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﺣﻮاﻝ اﻟﻌﺒﺪ ﻭﺃﻧﻔﻌﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﺁﺧﺮﺗﻪ، ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮﺭ ﻟﺘﺤﺼﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﺇﺫ ﺣﺼﻮﻝ اﻟﻤﻠﺰﻭﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﻻﺯﻣﺔ ﻣﺤﺎﻝ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﻛﺴﺮﺗﻪ ﻭﺗﻀﺮﻋﻪ ﻭﺫﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭاﺳﺘﻌﻄﺎﻓﻪ ﻭﺳﺆاﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻭﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﺟﺮﻣﻪ ﻭﺧﻄﻴﺌﺘﻪ، ﻓﺈﺫا ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻓﺘﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻵﺛﺎﺭ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ اﻟﻘﻀﺎء ﺧﻴﺮا ﻟﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ.
ﻭﻟﻬﺬا ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ:
ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺃﺣﺐ اﻷﺷﻴﺎء ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﺃﻛﺮﻡ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
... قالوا : ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: "ﻟﻠﻪ ﺃﺷﺪ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺿﻞ ﺭاﺣﻠﺘﻪ"
ﻗﺎﻟﻮا: ﻭﻫﺬا ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺡ ﻭﺃﻛﻤﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎﺩﺓ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭاﻟﺸﺮاﺏ، ﻭﻫﻰ ﻣﺮﻛﺒﻪ اﻟﺬﻯ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺳﻔﺮﻩ، ﻓﻠﻮ ﻋﺪﻣﻪ ﻻﻧﻘﻄﻊ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫا ﻋﺪﻡ ﻣﻊ ﻣﺮﻛﺒﻪ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭﺷﺮاﺑﻪ. ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﺭﺽ ﺩﻭﻳﺔ ﻻ ﺃﻧﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻳﺄﻭﻯ ﻟﻪ ﻭﻳﺮﺣﻤﻪ ﻭﻳﺤﻤﻠﻪ ﺛﻢ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻬﻠﻜﺔ ﻻ ﻣﺎء ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﻃﻌﺎﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻳﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻔﻘﺪﻫﺎ ﻭﺟﻠﺲ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﻮﺕ، ﺇﺫا ﻫﻮ ﺑﺮاﺣﻠﺘﻪ ﻗﺪ ﺃﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺩﻧﺖ ﻣﻨﻪ، ﻓﺄﻯ ﻓﺮﺣﺔ ﺗﻌﺪﻝ ﻓﺮﺣﺔ ﻫﺬا؟ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ اﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﺮﺡ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻟﻤَﺜَّﻞ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻔﺮﺡ اﻟﻠﻪ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪﻩ ﺇﺫ ﺗﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﺡ ﻫﺬا ﺑﺮاﺣﻠﺘﻪ، ﻭﺗﺤﺖ ﻫﺬا ﺳﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺨﺘﺺ اﻟﻠﻪ ﺑﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء. اه
📚طريق الهجرتين [صـ٢٣١ـ فما بعد].
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
ﺇﺫا ﻛﺎﻥ العبد ﻟﻪ ﺣﺎﻝ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﻧﺰﻝ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻧﺐ اﺭﺗﻜﺒﻪ ﺛﻢ ﺗﺎﺏ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ ﻫﻞ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ؟ ﺃﻭ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﺭﺟﻊ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻭﺃﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺭﺗﺒﺘﻪ؟ ﺃﻭ ﻳﻌﻮﺩ ﺧﻴﺮا ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ؟
✍قال ابن القيم رحمه الله:
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ: ﻳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻪ اﻷﻭﻟﻰ، ﻓﺈﻥ اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ ﻻ ﺫﻧﺐ ﻟﻪ، ﻭﺇﺫا مُحِيَ ﺃﺛﺮ اﻟﺬﻧﺐ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺻﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻛﻌﺪﻣﻪ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ، ﻓﻴﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻪ.
ﻗﺎﻟﻮا: ﻭﻷﻥ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻫﻰ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ اﻹﺑﺎﻕ ﻣﻨﻪ، ﻓﺈﻥ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺇﺑﺎﻕ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ، ﻓﺈﺫا ﺗﺎﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻮﻉ، ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻷﻭﻟﻰ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﺗﺎﻣﺔ، ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮﺡ.
... ﻭاﺣﺘﺠﻮا ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺧﻴﺮا ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻷﻥ اﻟﺬﻧﺐ ﻳﺤﺪﺙ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻮﻑ ﻭاﻟﺨﺸﻴﺔ ﻭاﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﻭاﻟﺘﺬﻟﻞ ﻟﻠﻪ ﻭاﻟﺘﻀﺮﻉ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭاﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻭاﻟﻨﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭاﻷﺳﻒ
[ ﻭاﻹﺷﻔﺎﻕ] ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﺣﻮاﻝ اﻟﻌﺒﺪ ﻭﺃﻧﻔﻌﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﺁﺧﺮﺗﻪ، ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮﺭ ﻟﺘﺤﺼﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﺇﺫ ﺣﺼﻮﻝ اﻟﻤﻠﺰﻭﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﻻﺯﻣﺔ ﻣﺤﺎﻝ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﻛﺴﺮﺗﻪ ﻭﺗﻀﺮﻋﻪ ﻭﺫﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭاﺳﺘﻌﻄﺎﻓﻪ ﻭﺳﺆاﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻭﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﺟﺮﻣﻪ ﻭﺧﻄﻴﺌﺘﻪ، ﻓﺈﺫا ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻓﺘﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻵﺛﺎﺭ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ اﻟﻘﻀﺎء ﺧﻴﺮا ﻟﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ.
ﻭﻟﻬﺬا ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ:
ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺃﺣﺐ اﻷﺷﻴﺎء ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﺃﻛﺮﻡ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
... قالوا : ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: "ﻟﻠﻪ ﺃﺷﺪ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺿﻞ ﺭاﺣﻠﺘﻪ"
ﻗﺎﻟﻮا: ﻭﻫﺬا ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺡ ﻭﺃﻛﻤﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎﺩﺓ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭاﻟﺸﺮاﺏ، ﻭﻫﻰ ﻣﺮﻛﺒﻪ اﻟﺬﻯ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺳﻔﺮﻩ، ﻓﻠﻮ ﻋﺪﻣﻪ ﻻﻧﻘﻄﻊ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫا ﻋﺪﻡ ﻣﻊ ﻣﺮﻛﺒﻪ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭﺷﺮاﺑﻪ. ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﺭﺽ ﺩﻭﻳﺔ ﻻ ﺃﻧﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻳﺄﻭﻯ ﻟﻪ ﻭﻳﺮﺣﻤﻪ ﻭﻳﺤﻤﻠﻪ ﺛﻢ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻬﻠﻜﺔ ﻻ ﻣﺎء ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﻃﻌﺎﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻳﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻔﻘﺪﻫﺎ ﻭﺟﻠﺲ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﻮﺕ، ﺇﺫا ﻫﻮ ﺑﺮاﺣﻠﺘﻪ ﻗﺪ ﺃﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺩﻧﺖ ﻣﻨﻪ، ﻓﺄﻯ ﻓﺮﺣﺔ ﺗﻌﺪﻝ ﻓﺮﺣﺔ ﻫﺬا؟ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ اﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﺮﺡ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻟﻤَﺜَّﻞ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻔﺮﺡ اﻟﻠﻪ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪﻩ ﺇﺫ ﺗﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﺡ ﻫﺬا ﺑﺮاﺣﻠﺘﻪ، ﻭﺗﺤﺖ ﻫﺬا ﺳﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺨﺘﺺ اﻟﻠﻪ ﺑﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء. اه
📚طريق الهجرتين [صـ٢٣١ـ فما بعد].
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
Telegram
مدونة أبي أسعد الجزائري
قناة تعنى بنشر ما نقف عليه من معاني الوحيين وآثار السلف وكتب العلماء وتاريخ المسلمين.
▪️مسألة:
✍قال ابن القيم رحمه الله وهو يحكي مقالة من قال بأن الظالم لنفسه داخل في قوله تعالى { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا }:
ﻗﺎﻟﻮا: ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺼﻄﻔﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻇﺎﻟﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ؛ ﻷﻥ اﻻﺻﻄﻔﺎء ﻫﻮ اﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻦ اﻟﺸﺊ ﺻﻔﻮﺗﻪ ﻭﺧﻴﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻢ.
ﻓﺠﻮاﺑﻪ: ﺃﻥ ﻛﻮﻥ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻟﻠﻪ ﻭﻭﻟﻴﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻑ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻭﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭاﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺑﻞ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺻﺪﻳﻘﻴﺘﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﻇﻠﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ،
ﻗﺎﻝ ﺻِﺪِّﻳﻖ اﻷﻣﺔ، ﻭﺧﻴﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻋﻠِّﻤﻨﻲ ﺩﻋﺎء ﺃﺩﻋﻮ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻲ، ﻓﻘﺎﻝ: "ﻗﻞ اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻇﻠﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻭﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮﺏ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ، ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ ﻭاﺭﺣﻤﻨﻲ، ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ اﻟﻐﻔﻮﺭ اﻟﺮﺣﻴﻢ".
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﺳﺎﺭﻋﻮا ﺇﻟﻰ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﺟﻨﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ ﺃﻋﺪﺕ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺴﺮاء ﻭاﻟﻀﺮاء ﻭاﻟﻜﺎﻇﻤﻴﻦ اﻟﻐﻴﻆ ﻭاﻟﻌﺎﻓﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻭاﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﺇﺫا ﻓﻌﻠﻮا ﻓﺎﺣﺸﺔ ﺃﻭ ﻇﻠﻤﻮا ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺫﻛﺮﻭا اﻟﻠﻪ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮﻭا ﻟﺬﻧﻮﺑﻬﻢ} [ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ: 133-135]
.ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ، ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻇﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻭاﻟﻔﺎﺣﺸﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳُﺼﺮُّﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭاﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻭﺻﺪﻕ ﺑﻪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻤﺘﻘﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺎءﻭﻥ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺟﺰاء اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﻟﻴﻜﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺳﻮﺃ اﻟﺬﻱ ﻋﻤﻠﻮا ﻭﻳﺠﺰﻳﻬﻢ ﺃﺟﺮﻫﻢ ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ} [ اﻟﺰﻣﺮ: 33-35]، ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺼﺪﻳﻘﻮﻥ اﻟﻤﺘﻘﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺳﻴﺌﺔ ﻳُﻜَﻔِّﺮﻫﺎ، ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻧﻬﺎ ﻇﻠﻢ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ: {ﺭﺏ ﺇﻧﻲ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻓﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻐﻔﻮﺭ اﻟﺮﺣﻴﻢ} [ اﻟﻘﺼﺺ: 16]، ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ: {ﻗﺎﻻ ﺭﺑﻨﺎ ﻇﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﺗﺮﺣﻤﻨﺎ ﻟﻨﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ} [ اﻷﻋﺮاﻑ: 23]، ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ: {ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ} [ اﻷﻧﺒﻴﺎء: 87]، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺇﻧﻲ ﻻ ﻳﺨﺎﻑ ﻟﺪﻱ اﻟﻤﺮﺳﻠﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﺛﻢ ﺑﺪﻝ ﺣﺴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻮء ﻓﺈﻧﻲ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ} [ اﻟﻨﻤﻞ: 11]، وإذا ﻛﺎﻥ ﻇُﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﺔ ﻭاﻟﻮﻻﻳﺔ، ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺝ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ، ﺑﻞ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮاﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻟﻴﺎ ﻟﻠﻪ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻣﺘﻘﻴﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﻴﺊ ﻇﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻇﻠﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺻﻄﻔﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺃﻭﺭﺛﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﺇﺫ ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﺛﺔ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻋﻤﻼ، ﻇﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻔﺮﻳﻄﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻭﺗﻌﺪﻳﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﻬﻲ ﻋﻨﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻭﻟﻴﺎ ﻟﻠﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﻣﺒﻐﻮﺿﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻫﺬا ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺣﻤﺎﺭ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺜﺮ ﺷﺮﺏ اﻟﺨﻤﺮ ﻭاﻟﻠﻪ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻬﺔ، ﻭﻳﺤﺐ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻳﺤﺒﻪ اﻟﻠﻪ ﻭﻳﻮاﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻬﺔ، ﻭﻟﻬﺬا ﻧﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻟﻌﻨﻪ ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻧﻜﺘﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ اﻻﺻﻄﻔﺎء ﻭاﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭاﻟﺼﺪﻳﻘﻴﺔ ﻭﻛﻮﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﺑﺮاﺭ ﻭﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮاﺗﺐ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠﺰﻱء ﻭاﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻭاﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭاﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ اﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻇﺎﻟﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ. اه
📚طريق الهجرتين .
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
✍قال ابن القيم رحمه الله وهو يحكي مقالة من قال بأن الظالم لنفسه داخل في قوله تعالى { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا }:
ﻗﺎﻟﻮا: ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺼﻄﻔﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻇﺎﻟﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ؛ ﻷﻥ اﻻﺻﻄﻔﺎء ﻫﻮ اﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻦ اﻟﺸﺊ ﺻﻔﻮﺗﻪ ﻭﺧﻴﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻢ.
ﻓﺠﻮاﺑﻪ: ﺃﻥ ﻛﻮﻥ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻟﻠﻪ ﻭﻭﻟﻴﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻑ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻭﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭاﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺑﻞ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺻﺪﻳﻘﻴﺘﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﻇﻠﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ،
ﻗﺎﻝ ﺻِﺪِّﻳﻖ اﻷﻣﺔ، ﻭﺧﻴﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻋﻠِّﻤﻨﻲ ﺩﻋﺎء ﺃﺩﻋﻮ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻲ، ﻓﻘﺎﻝ: "ﻗﻞ اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻇﻠﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻭﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮﺏ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ، ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ ﻭاﺭﺣﻤﻨﻲ، ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ اﻟﻐﻔﻮﺭ اﻟﺮﺣﻴﻢ".
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﺳﺎﺭﻋﻮا ﺇﻟﻰ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﺟﻨﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ ﺃﻋﺪﺕ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺴﺮاء ﻭاﻟﻀﺮاء ﻭاﻟﻜﺎﻇﻤﻴﻦ اﻟﻐﻴﻆ ﻭاﻟﻌﺎﻓﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻭاﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﺇﺫا ﻓﻌﻠﻮا ﻓﺎﺣﺸﺔ ﺃﻭ ﻇﻠﻤﻮا ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺫﻛﺮﻭا اﻟﻠﻪ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮﻭا ﻟﺬﻧﻮﺑﻬﻢ} [ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ: 133-135]
.ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ، ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻇﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻭاﻟﻔﺎﺣﺸﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳُﺼﺮُّﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭاﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻭﺻﺪﻕ ﺑﻪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻤﺘﻘﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺎءﻭﻥ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺟﺰاء اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﻟﻴﻜﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺳﻮﺃ اﻟﺬﻱ ﻋﻤﻠﻮا ﻭﻳﺠﺰﻳﻬﻢ ﺃﺟﺮﻫﻢ ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ} [ اﻟﺰﻣﺮ: 33-35]، ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺼﺪﻳﻘﻮﻥ اﻟﻤﺘﻘﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺳﻴﺌﺔ ﻳُﻜَﻔِّﺮﻫﺎ، ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻧﻬﺎ ﻇﻠﻢ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ: {ﺭﺏ ﺇﻧﻲ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻓﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻐﻔﻮﺭ اﻟﺮﺣﻴﻢ} [ اﻟﻘﺼﺺ: 16]، ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ: {ﻗﺎﻻ ﺭﺑﻨﺎ ﻇﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﺗﺮﺣﻤﻨﺎ ﻟﻨﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ} [ اﻷﻋﺮاﻑ: 23]، ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ: {ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ} [ اﻷﻧﺒﻴﺎء: 87]، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺇﻧﻲ ﻻ ﻳﺨﺎﻑ ﻟﺪﻱ اﻟﻤﺮﺳﻠﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﺛﻢ ﺑﺪﻝ ﺣﺴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻮء ﻓﺈﻧﻲ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ} [ اﻟﻨﻤﻞ: 11]، وإذا ﻛﺎﻥ ﻇُﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﺔ ﻭاﻟﻮﻻﻳﺔ، ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺝ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ، ﺑﻞ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮاﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻟﻴﺎ ﻟﻠﻪ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻣﺘﻘﻴﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﻴﺊ ﻇﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻇﻠﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺻﻄﻔﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺃﻭﺭﺛﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﺇﺫ ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﺛﺔ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻋﻤﻼ، ﻇﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻔﺮﻳﻄﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻭﺗﻌﺪﻳﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﻬﻲ ﻋﻨﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻭﻟﻴﺎ ﻟﻠﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﻣﺒﻐﻮﺿﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻫﺬا ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺣﻤﺎﺭ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺜﺮ ﺷﺮﺏ اﻟﺨﻤﺮ ﻭاﻟﻠﻪ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻬﺔ، ﻭﻳﺤﺐ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻳﺤﺒﻪ اﻟﻠﻪ ﻭﻳﻮاﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻬﺔ، ﻭﻟﻬﺬا ﻧﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻟﻌﻨﻪ ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻧﻜﺘﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ اﻻﺻﻄﻔﺎء ﻭاﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭاﻟﺼﺪﻳﻘﻴﺔ ﻭﻛﻮﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﺑﺮاﺭ ﻭﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮاﺗﺐ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠﺰﻱء ﻭاﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻭاﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭاﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ اﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻇﺎﻟﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ. اه
📚طريق الهجرتين .
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
Telegram
مدونة أبي أسعد الجزائري
قناة تعنى بنشر ما نقف عليه من معاني الوحيين وآثار السلف وكتب العلماء وتاريخ المسلمين.
مدونة أبي أسعد الجزائري
✍وصايا السلف بلزوم الجادة في النصيحة ومعاملة الخِلَّان. 📚جامع العلوم والحكم ص٢٢٤.
قلتُ: ولقد تظافرت الأدلة الشرعية والنقول الأثرية في النصائح والوصايا بالحرص على مراعاة الترفّق بالإخوان ولزوم الأدب معهم، لأن في الإخلال بذلك إعانة للشيطان عليهم، قال تعالى﴿وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا (٥٣)﴾.[سورة الإسراء]
قال العلامة السعدي رحمه الله:
وهذا من لطفِهِ بعباده؛ حيثُ أمرهم بأحسن الأخلاق والأعمال والأقوال الموجبة للسعادة في الدُّنيا والآخرة، فقال: ﴿وقُلْ لعبادي يقولوا التي هي أحسنُ﴾: وهذا أمرٌ بكلِّ كلام يقرِّب إلى الله؛ من قراءةٍ وذكرٍ وعلم وأمرٍ بمعروف ونهي عن منكرٍ وكلام حسنٍ لطيفٍ مع الخلق على اختلاف مراتبهم ومنازلهم، وأنه إذا دار الأمر بين أمرين حسنين؛ فإنَّه يؤمَر بإيثار أحسَنِهما إن لم يمكن الجمعُ بينَهما، والقول الحسنُ داعٍ لكلِّ خلقٍ جميل وعمل صالح؛ فإنَّ مَن مَلَكَ لسانه؛ مَلَكَ جميع أمره. وقوله: ﴿إنَّ الشيطانَ يَنْزَغُ بينهم﴾؛ أي: يسعى بين العباد بما يُفْسِدُ عليهم دينهم ودنياهم؛ فدواءُ هذا أن لا يُطيعوه في الأقوال غير الحسنة التي يدعوهم إليها، وأن يَلينوا فيما بينَهم؛ لينقمعَ الشيطانُ الذي ينزغ بينهم؛ فإنَّه عدوُّهم الحقيقيُّ الذي ينبغي لهم أن يحاربوه؛ فإنَّه يدعوهم ليكونوا من أصحاب السعير، وأما إخوانهم؛ فإنَّهم وإنْ نزغ الشيطان فيما بينهم وسعى في العداوة؛ فإنَّ الحزم كلَّ الحزم السعيُ في ضدِّ عدوِّهم، وأن يَقْمَعوا أنفسهم الأمَّارة بالسوء، التي يدخُل الشيطان من قِبَلِها؛ فبذلك يطيعون ربَّهم، ويستقيم أمرهم، ويُهْدَون لرشدهم. اه
ومن المناسب ذكره في هذا المقام ما ساقه الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى ﴿ﺣﻢ (١) ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ (٢) ﻏﺎﻓﺮ اﻟﺬﻧﺐ ﻭﻗﺎﺑﻞ اﻟﺘﻮﺏ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎﺏ ﺫﻱ اﻟﻄﻮﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻤﺼﻴﺮ (٣)﴾ [سورة غافر]:
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻭاﻥ اﻟﺮﻗﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺮﻗﺎﻥ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻷﺻﻢ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺸﺎﻡ ﺫﻭ ﺑﺄﺱ ﻭﻛﺎﻥ ﻳَﻔِﺪ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻔﻘﺪﻩ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻼﻥ ﺑﻦ ﻓﻼﻥ، ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺮاﺏ. ﻗﺎﻝ ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﺗﺒﻪ: ﻓﻘﺎﻝ اﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﺑﻦ ﻓﻼﻥ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺇﻟﻴﻚ اﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻏﺎﻓﺮ اﻟﺬﻧﺐ ﻭﻗﺎﺑﻞ اﻟﺘﻮﺏ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎﺏ ﺫﻱ اﻟﻄﻮﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻤﺼﻴﺮ.
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ: اﺩﻋﻮا اﻟﻠﻪ ﻷﺧﻴﻜﻢ ﺃﻥ ﻳُﻘﺒِﻞ ﺑﻘﻠﺒﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺟﻌﻞ ﻳﻘﺮﺅﻩ ﻭﻳﺮﺩﺩﻩ ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻏﺎﻓﺮ اﻟﺬﻧﺐ ﻭﻗﺎﺑﻞ اﻟﺘﻮﺏ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎﺏ، ﻗﺪ ﺣﺬَّﺭﻧﻲ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ، ﻭﻭﻋﺪﻧﻲ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻲ.
ﻭﺭﻭاﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺮﻗﺎﻥ: ﻭﺯاﺩ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﺮﺩِّﺩُﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﺛﻢ ﺑﻜﻰ، ﺛﻢ ﻧَﺰَﻉَ ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻟﻨَّﺰﻉ(1)، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮ ﺧﺒﺮﻩ ﻗﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻓﺎﺻﻨﻌﻮا ﺇﺫا ﺭﺃﻳﺘﻢ ﺃﺧﺎ ﻟﻜﻢ ﺯﻝ ﺯﻟﺔ ﻓﺴﺪِّﺩﻭﻩ ﻭﻭﺛِّﻘﻮﻩ، ﻭاﺩﻋﻮا اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺃﻋﻮاﻧﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ. اه
(1)أي ترك شرب الخمر وتاب فأحسن الترك والتوبة.
ثم اعلم أيها العبد الضعيف والناصح الحصيف أنَّك لا محالة خطَّاء، ولا شكَّ أنّك تحب من يحسن إليك بالنصيحة ويبذلها لك على وجه ترتضيه وتستشعر معه الرفق، ولين الجانب، والستر لا الهتك والتعيير، وهذه الحقيقة التي يجدها كل واحد منا في نفسه هدانا إليها سيد ولد آدم عليهما الصلاة والسلام بقوله « وَلْيَأْتِ إلى الناس الذي يجب أَنْ يُؤْتَى إِلَيْهِ)»، و ثبت عند ابن أبي شيبة في مصنفه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال:" مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُنْصِفَ اللَّهَ مِنْ نَفْسِهِ ، فَلْيَأْتِ إِلَى النَّاسِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُؤْتَى إِلَيْهِ".
قال النووي في المنهاج (١٢/٢٣٣):
" هَذَا مِنْ جَوَامِعِ كَلِمِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَبَدِيعِ حِكَمِهِ، وَهَذِهِ قَاعِدَةٌ مُهِمَّةٌ فَيَنْبَغِي الِاعْتِنَاءُ بِهَا ، وَأَنَّ الْإِنْسَانَ يلزم أن لا يَفْعَلَ مَعَ النَّاسِ ، إِلَّا مَا يُحِبُّ أَنْ يَفْعَلُوهُ مَعَهُ " اه.
فإذا كان الأمر كذلك فليكن هِجِّيرَاك يا أخي: ربِّ اغفر لي ولوالدي، وللمسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات.
📜.......تتمة المقال👇........📜
قال العلامة السعدي رحمه الله:
وهذا من لطفِهِ بعباده؛ حيثُ أمرهم بأحسن الأخلاق والأعمال والأقوال الموجبة للسعادة في الدُّنيا والآخرة، فقال: ﴿وقُلْ لعبادي يقولوا التي هي أحسنُ﴾: وهذا أمرٌ بكلِّ كلام يقرِّب إلى الله؛ من قراءةٍ وذكرٍ وعلم وأمرٍ بمعروف ونهي عن منكرٍ وكلام حسنٍ لطيفٍ مع الخلق على اختلاف مراتبهم ومنازلهم، وأنه إذا دار الأمر بين أمرين حسنين؛ فإنَّه يؤمَر بإيثار أحسَنِهما إن لم يمكن الجمعُ بينَهما، والقول الحسنُ داعٍ لكلِّ خلقٍ جميل وعمل صالح؛ فإنَّ مَن مَلَكَ لسانه؛ مَلَكَ جميع أمره. وقوله: ﴿إنَّ الشيطانَ يَنْزَغُ بينهم﴾؛ أي: يسعى بين العباد بما يُفْسِدُ عليهم دينهم ودنياهم؛ فدواءُ هذا أن لا يُطيعوه في الأقوال غير الحسنة التي يدعوهم إليها، وأن يَلينوا فيما بينَهم؛ لينقمعَ الشيطانُ الذي ينزغ بينهم؛ فإنَّه عدوُّهم الحقيقيُّ الذي ينبغي لهم أن يحاربوه؛ فإنَّه يدعوهم ليكونوا من أصحاب السعير، وأما إخوانهم؛ فإنَّهم وإنْ نزغ الشيطان فيما بينهم وسعى في العداوة؛ فإنَّ الحزم كلَّ الحزم السعيُ في ضدِّ عدوِّهم، وأن يَقْمَعوا أنفسهم الأمَّارة بالسوء، التي يدخُل الشيطان من قِبَلِها؛ فبذلك يطيعون ربَّهم، ويستقيم أمرهم، ويُهْدَون لرشدهم. اه
وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :«لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم»
قال بعضهم:
ذكر العلماء عدّة معانٍ لهذا التوجيه النبوي، والذي يناسب في هذا المقام منها أن الدعاء على العاصي بالخزي يوافق مقصود الشيطان؛ فإنه بتزيينه للمعصية يريد أن يوقعه فيما يُخزيه في دنياه وآخرته.
وقالوا: إن الدعاء على المذنب بالخزي يعين استحواذ الشيطان عليه، لأنه إذا سمع إخوانه يدعون عليه بمثل ذلك ازداد في عتوّه ونفوره، وأخذته العزّة بالإثم، ولربما أيس من رحمة الله فانهمك في المعاصي والموبقات. اه
ومن المناسب ذكره في هذا المقام ما ساقه الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى ﴿ﺣﻢ (١) ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ (٢) ﻏﺎﻓﺮ اﻟﺬﻧﺐ ﻭﻗﺎﺑﻞ اﻟﺘﻮﺏ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎﺏ ﺫﻱ اﻟﻄﻮﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻤﺼﻴﺮ (٣)﴾ [سورة غافر]:
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻭاﻥ اﻟﺮﻗﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺮﻗﺎﻥ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻷﺻﻢ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺸﺎﻡ ﺫﻭ ﺑﺄﺱ ﻭﻛﺎﻥ ﻳَﻔِﺪ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻔﻘﺪﻩ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻼﻥ ﺑﻦ ﻓﻼﻥ، ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺮاﺏ. ﻗﺎﻝ ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﺗﺒﻪ: ﻓﻘﺎﻝ اﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﺑﻦ ﻓﻼﻥ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺇﻟﻴﻚ اﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻏﺎﻓﺮ اﻟﺬﻧﺐ ﻭﻗﺎﺑﻞ اﻟﺘﻮﺏ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎﺏ ﺫﻱ اﻟﻄﻮﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻤﺼﻴﺮ.
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ: اﺩﻋﻮا اﻟﻠﻪ ﻷﺧﻴﻜﻢ ﺃﻥ ﻳُﻘﺒِﻞ ﺑﻘﻠﺒﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺟﻌﻞ ﻳﻘﺮﺅﻩ ﻭﻳﺮﺩﺩﻩ ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻏﺎﻓﺮ اﻟﺬﻧﺐ ﻭﻗﺎﺑﻞ اﻟﺘﻮﺏ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎﺏ، ﻗﺪ ﺣﺬَّﺭﻧﻲ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ، ﻭﻭﻋﺪﻧﻲ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻲ.
ﻭﺭﻭاﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺮﻗﺎﻥ: ﻭﺯاﺩ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﺮﺩِّﺩُﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﺛﻢ ﺑﻜﻰ، ﺛﻢ ﻧَﺰَﻉَ ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻟﻨَّﺰﻉ(1)، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮ ﺧﺒﺮﻩ ﻗﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻓﺎﺻﻨﻌﻮا ﺇﺫا ﺭﺃﻳﺘﻢ ﺃﺧﺎ ﻟﻜﻢ ﺯﻝ ﺯﻟﺔ ﻓﺴﺪِّﺩﻭﻩ ﻭﻭﺛِّﻘﻮﻩ، ﻭاﺩﻋﻮا اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺃﻋﻮاﻧﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ. اه
(1)أي ترك شرب الخمر وتاب فأحسن الترك والتوبة.
ثم اعلم أيها العبد الضعيف والناصح الحصيف أنَّك لا محالة خطَّاء، ولا شكَّ أنّك تحب من يحسن إليك بالنصيحة ويبذلها لك على وجه ترتضيه وتستشعر معه الرفق، ولين الجانب، والستر لا الهتك والتعيير، وهذه الحقيقة التي يجدها كل واحد منا في نفسه هدانا إليها سيد ولد آدم عليهما الصلاة والسلام بقوله « وَلْيَأْتِ إلى الناس الذي يجب أَنْ يُؤْتَى إِلَيْهِ)»، و ثبت عند ابن أبي شيبة في مصنفه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال:" مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُنْصِفَ اللَّهَ مِنْ نَفْسِهِ ، فَلْيَأْتِ إِلَى النَّاسِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُؤْتَى إِلَيْهِ".
قال النووي في المنهاج (١٢/٢٣٣):
" هَذَا مِنْ جَوَامِعِ كَلِمِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَبَدِيعِ حِكَمِهِ، وَهَذِهِ قَاعِدَةٌ مُهِمَّةٌ فَيَنْبَغِي الِاعْتِنَاءُ بِهَا ، وَأَنَّ الْإِنْسَانَ يلزم أن لا يَفْعَلَ مَعَ النَّاسِ ، إِلَّا مَا يُحِبُّ أَنْ يَفْعَلُوهُ مَعَهُ " اه.
فإذا كان الأمر كذلك فليكن هِجِّيرَاك يا أخي: ربِّ اغفر لي ولوالدي، وللمسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات.
📜.......تتمة المقال👇........📜
👍1💯1🤝1
مدونة أبي أسعد الجزائري
✍وصايا السلف بلزوم الجادة في النصيحة ومعاملة الخِلَّان. 📚جامع العلوم والحكم ص٢٢٤.
قال ابن القيم رحمه الله تحت قاعدة: "مشاهد الناس في المعاصي والذنوب":
"الناس في البَلْوى التي تجري عليهم أحكامها بإرادتهم وشهواتهم متفاوِتون - بحسب شُهُودهم لأسبابها وغاياتها - أعظم تفاوُت، وجماع ذلك ثمانية مشاهد"، ثم ذَكَر في المشهد السابع مشهد الحكمة، وهو "أن يشهد – أي: العبد العاصي - حكمة الله في تخليته بينه وبين الذنب، وإقداره عليه، وتهيئة أسبابه له، وأنه لو شاء لَعَصَمَه وحال بينه وبينه؛ ولكن خلَّى بينه وبينه لحكمٍ عظيمة، لا يعلم مجموعها إلا الله"، ثم ساق ابن القَيِّم تلك الحِكَم العظيمة، ومنها:...
أنه يوجب له الإحسان إلى الناس والاستغفار لإخوانه الخاطئين منَ المؤمنين، فيصير هِجِّيرَاه: ربِّ اغفر لي ولوالدي، وللمسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات، فإنه يشهد أن إخوانه الخاطئين يصابون بمثْل ما أصيب به، ويحتاجون إلى مثْل ما هو محتاج إليه، فكما يحبُّ أن يستغفرَ له أخوه المسلم، يحبّ أن يستغفر هو لأخيه المسلم". اه
اللهم اهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك والخير كله في يديك، والشر ليس إليك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك.
✍ كتبه: أبو أسعد الجزائري غفر الله له
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
"الناس في البَلْوى التي تجري عليهم أحكامها بإرادتهم وشهواتهم متفاوِتون - بحسب شُهُودهم لأسبابها وغاياتها - أعظم تفاوُت، وجماع ذلك ثمانية مشاهد"، ثم ذَكَر في المشهد السابع مشهد الحكمة، وهو "أن يشهد – أي: العبد العاصي - حكمة الله في تخليته بينه وبين الذنب، وإقداره عليه، وتهيئة أسبابه له، وأنه لو شاء لَعَصَمَه وحال بينه وبينه؛ ولكن خلَّى بينه وبينه لحكمٍ عظيمة، لا يعلم مجموعها إلا الله"، ثم ساق ابن القَيِّم تلك الحِكَم العظيمة، ومنها:...
أنه يوجب له الإحسان إلى الناس والاستغفار لإخوانه الخاطئين منَ المؤمنين، فيصير هِجِّيرَاه: ربِّ اغفر لي ولوالدي، وللمسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات، فإنه يشهد أن إخوانه الخاطئين يصابون بمثْل ما أصيب به، ويحتاجون إلى مثْل ما هو محتاج إليه، فكما يحبُّ أن يستغفرَ له أخوه المسلم، يحبّ أن يستغفر هو لأخيه المسلم". اه
اللهم اهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك والخير كله في يديك، والشر ليس إليك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك.
✍ كتبه: أبو أسعد الجزائري غفر الله له
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
👍1💯1🤝1
قال ابن القيم رحمه الله وهو يذكر الخلاف في وجوب العقيقة واستحبابها:
ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﻭاﺟﺒﺔ ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺃﺑﻲ ﺛﻮﺭ ﻭاﻟﻄﺒﺮﻱ، ﻫﺬا ﻛﻼﻡ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮ.
ﻗﻠﺖ: والسّنة الواجبة عند ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺄﻛﺪ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ، ﻭﻛُﺮِﻩ ﺗﺮﻛﻪ، ﻓﻴﺴﻤﻮﻧﻪ ﻭاﺟﺒﺎ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﺴﻨﻦ، ﻭﻟﻬﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺳﻨﺔ ﻭاﺟﺒﺔ، ﻭاﻷﺿﺤﻴﺔ ﺳﻨﺔ ﻭاﺟﺒﺔ، ﻭاﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺳﻨﺔ ﻭاﺟﺒﺔ. اه
📓تحفة المودود | صـ٧٦ـ.
#تدوين_الفوائد_المنتقاة.
#مصطلحات_الفقهاء.
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﻭاﺟﺒﺔ ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺃﺑﻲ ﺛﻮﺭ ﻭاﻟﻄﺒﺮﻱ، ﻫﺬا ﻛﻼﻡ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮ.
ﻗﻠﺖ: والسّنة الواجبة عند ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺄﻛﺪ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ، ﻭﻛُﺮِﻩ ﺗﺮﻛﻪ، ﻓﻴﺴﻤﻮﻧﻪ ﻭاﺟﺒﺎ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﺴﻨﻦ، ﻭﻟﻬﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺳﻨﺔ ﻭاﺟﺒﺔ، ﻭاﻷﺿﺤﻴﺔ ﺳﻨﺔ ﻭاﺟﺒﺔ، ﻭاﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺳﻨﺔ ﻭاﺟﺒﺔ. اه
📓تحفة المودود | صـ٧٦ـ.
#تدوين_الفوائد_المنتقاة.
#مصطلحات_الفقهاء.
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana