▪️من الحلل النبيلة التي ينبغي أن يتحلى بها طالب العلم :" حُلّة الصّدق".
▪️قال الخطيب البغدادي رحمه الله: وإذا أذن له المحدث في قراءة أحاديث عيَّنها له ، فينبغي أن لا يتعداها طلبا للزيادة عليها . اه
قال ابن عساكر كما في تاريخه:
ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ ﺑﺒﻐﺪاﺩ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ اﻟﻤﻌﻤﺮ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺭﺑﺎﻁ اﻟﻌﺮﻧﺠﻲ ﺑﺒﺎﺏ اﻷﺯﺝ ﻓﺎﺳﺘﺄﺫﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺘﻤﺮﺿﺎ ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ اﻟﻤﻌﻤﺮ: ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻚ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ، ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻨﺎ، ﻓﻘﺮﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﺷﺮﻋﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺩﺱ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ يتعلم اﻟﺼﺪﻕ ﺃﻭﻻ, ﻓﺄﺗﻤﻤﺖ اﻟﺴﺎﺩﺱ، ﻭﻗﻤﺖ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺴﺮا.
وروى ابن عساكر في تاريخه بسنده:
عن أبي ﺭﻭﺡ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ أنه قال : ﺃﺗﻴﺖ ﺑﺎﺏ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ، ﺇﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺗﺄﺫﻥ ﻟﻲ ﻓﺄﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻚ، ﻓﻘﺮﺃﺕُ ﻓﺈﺫا ﻫﻮ ﺳﺘﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ: ﺃﻑٍّ ﻗﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺼﺪﻕ، ﺛﻢ اﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
وروى الخطيب البغدادي في الجامع بسنده :
عن بقية قال : " كنا عند الأوزاعي فجاء شاب فقال : يا أبا عمرو ، معي ثلاثون حديثا . قال : فجعل الأوزاعي يحدثه ويعدها . قال : فلما جاز الثلاثين قال له : يا ابن أخي ، تعلم الصدق قبل أن تعلم الحديث " .
وروى في جامعه أيضا: بسنده:
عن عبد الله بن هارون قال : " أتيت محمد بن يوسف الفريابي ، فقلت له : حدثني خمسة أحاديث ، فقال : هات ، فجعلت أقرأ عليه ، فجعل يعد ، وأنا لا أعلم ، فلما بدأت بالسادس ، قال : "اذهب فتعلم الصدق ، ثم اكتب الحديث " .
وعنه بسنده:
عن الحسين بن حربويه قال : سألت أبا عبيد القاسم بن سلام ، قلت : " أسأل عن مسألتين ، قال : ما هما ؟ قال : قلت : ( داود ذا الأيد ) ما الأيد ؟ قال : القوة ، . قلت ( أولي الأيدي والأبصار ) قال : القوة ، والأبصار : العقول . هكذا يروى في التفسير . قال : قلت : ما بال إحداهما ثبتت فيه الياء والأخرى حذفت ؟ قال : عمل الكاتب . قال: فاندفعت أسأل عن مسألة أخرى ، قال: قلت مسألتين يرحمك الله ، قال : قلت: ما أحسب حضر المجلس أحد أبعد منزلا مني .
قال: وإن كان - يرحمك الله - فالصدق " .
✍قال الشيخ العلامة بكر أبو زيد رحمه الله في حلية طالب العلم صـ١٨٣ـ:
ﺻﺪﻕ اﻟﻠﻬﺠﺔ: ﻋﻨﻮاﻥ اﻟﻮﻗﺎﺭ، ﻭﺷﺮﻑ اﻟﻨﻔﺲ ﻭﻧﻘﺎء اﻟﺴﺮﻳﺮﺓ، ﻭﺳﻤﻮ اﻟﻬﻤﺔ، ﻭﺭﺟﺤﺎﻥ اﻟﻌﻘﻞ، ﻭﺭﺳﻮﻝ اﻟﻤﻮﺩﺓ ﻣﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ، ﻭﻟﻬﺬا ﻛﺎﻥ ﻓﺮﺽ ﻋﻴﻦ ﻓﻴﺎ ﺧﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻁ ﻓﻴﻪ، ﻭﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻓﻘﺪ ﻣﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﺫﻯ...ﻓﻴﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ! اﺣﺬﺭ ﺃﻥ ﺗﻤﺮﻕ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻕ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﺭﻳﺾ ﻓﺎﻟﻜﺬﺏ، ﻭﺃﺳﻮﺃ ﻣﺮاﻣﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﻭﻕ (اﻟﻜﺬﺏ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ) ﻟﺪاء ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻷﻗﺮاﻥ، ﻭﻛﻴﺮاﻥ اﻟﺴﻤﻌﺔ ﻓﻲ اﻵﻓﺎﻕ.
ﻭﻣﻦ ﺗﻄﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺳﻤﻌﺔ ﻓﻮﻕ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺻﺎﺩ ﺭﺟﺎﻻ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻭﺃﻗﻼﻣﺎ ﻧﺎﻗﺪﺓ ﻓﻴﺰﻧﻮﻥ اﻟﺴﻤﻌﺔ ﺑﺎﻷﺛﺮ، ﻓﺘﺘﻢ ﺗﻌﺮﻳﻚ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎﻥ:
ﻓﻘﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮﺏ.
ﺫﻫﺎﺏ ﻋﻠﻤﻚ ﻭاﻧﺤﺴﺎﺭ اﻟﻘﺒﻮﻝ.
ﺃﻥ ﻻ ﺗﺼﺪﻕ ﻭﻟﻮ ﺻﺪﻗﺖ. اه
جاء في البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله:
قال إبراهيم: قال رجل لأحمد: هذا العلم تعلمته لله؟ فقال له أحمد: هذا شرط شديد ولكن حُبِّب إليَّ شيء فجمعته.
وفي رواية أنه قال: أما لله فعزيز، ولكن حُبِّب إليّ شيء فجمعته. اه
وفي سير الذهبي أن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ قال: ﺳﺄﻟﺖ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻭاﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ: ﻟﻤﻦ ﻃﻠﺒﺘﻢ اﻟﻌﻠﻢ؟
ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻨﻔﺴﻲ.
ﻏﻴﺮ ﺃﻥ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ.
ﻗﻠﺖ -القائل الذهبي رحمه الله-: ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ اﻟﺼِّﺪﻕ، ﻭاﻟﻴﻮﻡ ﺗﺴﺄﻝ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻐﺒﻲ: ﻟﻤﻦ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ؟ ﻓﻴﺒﺎﺩﺭ، ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻟﻠﻪ، ﻭﻳﻜﺬﺏ، ﺇﻧﻤﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻳﺎ ﻗﻠﺔ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﻣﻨﻪ.اه
وفي ترجمة أبي نعيم الفضل بن دكين كما في السير للذهبي :
ﺭﻭﻯ اﻟﻤﺮﻭﺫﻱ، ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻤﺎ ﺭﻓﻊ اﻟﻠﻪ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﺃﺑﺎ ﻧﻌﻴﻢ بالصّدق، ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻩ ﺑﺬﻛﺮﻫﻤﺎ. اه
ﻭﻣﻦ ﺷﻌﺮ الشيخ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ [ت٢٦٤ه] كما في تاريخ اﺑﻦ عساكر:
ﻭﻟﻢ ﺃﺭ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺪﻕ ﺃﺳﻨﻰ لأﻫﻠﻪ * ﺇﺫا ﺟﻤﻌﺘﻬﻢ ﻭاﻟﺮﺟﺎﻝ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ.
✍ فهذه نبذ يسيرة ونماذج متفرّقة حملني على إيرادها بيان حرص السلف رحمهم الله على التأدب بمثل هذا الأدب الجم والخلق الرفيع في جميع الشؤون والأحوال، وذلك لئلا يُغفله العاقل ويجعله آخر اهتماماته فيهلك.
اللهم اهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك والخير كله في يديك، والشر ليس إليك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك.
✍أبو أسعد الجزائري غفر الله له.
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
▪️قال الخطيب البغدادي رحمه الله: وإذا أذن له المحدث في قراءة أحاديث عيَّنها له ، فينبغي أن لا يتعداها طلبا للزيادة عليها . اه
قال ابن عساكر كما في تاريخه:
ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ ﺑﺒﻐﺪاﺩ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ اﻟﻤﻌﻤﺮ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺭﺑﺎﻁ اﻟﻌﺮﻧﺠﻲ ﺑﺒﺎﺏ اﻷﺯﺝ ﻓﺎﺳﺘﺄﺫﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺘﻤﺮﺿﺎ ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ اﻟﻤﻌﻤﺮ: ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻚ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ، ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻨﺎ، ﻓﻘﺮﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﺷﺮﻋﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺩﺱ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ يتعلم اﻟﺼﺪﻕ ﺃﻭﻻ, ﻓﺄﺗﻤﻤﺖ اﻟﺴﺎﺩﺱ، ﻭﻗﻤﺖ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺴﺮا.
وروى ابن عساكر في تاريخه بسنده:
عن أبي ﺭﻭﺡ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ أنه قال : ﺃﺗﻴﺖ ﺑﺎﺏ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ، ﺇﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺗﺄﺫﻥ ﻟﻲ ﻓﺄﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻚ، ﻓﻘﺮﺃﺕُ ﻓﺈﺫا ﻫﻮ ﺳﺘﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ: ﺃﻑٍّ ﻗﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺼﺪﻕ، ﺛﻢ اﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
وروى الخطيب البغدادي في الجامع بسنده :
عن بقية قال : " كنا عند الأوزاعي فجاء شاب فقال : يا أبا عمرو ، معي ثلاثون حديثا . قال : فجعل الأوزاعي يحدثه ويعدها . قال : فلما جاز الثلاثين قال له : يا ابن أخي ، تعلم الصدق قبل أن تعلم الحديث " .
وروى في جامعه أيضا: بسنده:
عن عبد الله بن هارون قال : " أتيت محمد بن يوسف الفريابي ، فقلت له : حدثني خمسة أحاديث ، فقال : هات ، فجعلت أقرأ عليه ، فجعل يعد ، وأنا لا أعلم ، فلما بدأت بالسادس ، قال : "اذهب فتعلم الصدق ، ثم اكتب الحديث " .
وعنه بسنده:
عن الحسين بن حربويه قال : سألت أبا عبيد القاسم بن سلام ، قلت : " أسأل عن مسألتين ، قال : ما هما ؟ قال : قلت : ( داود ذا الأيد ) ما الأيد ؟ قال : القوة ، . قلت ( أولي الأيدي والأبصار ) قال : القوة ، والأبصار : العقول . هكذا يروى في التفسير . قال : قلت : ما بال إحداهما ثبتت فيه الياء والأخرى حذفت ؟ قال : عمل الكاتب . قال: فاندفعت أسأل عن مسألة أخرى ، قال: قلت مسألتين يرحمك الله ، قال : قلت: ما أحسب حضر المجلس أحد أبعد منزلا مني .
قال: وإن كان - يرحمك الله - فالصدق " .
✍قال الشيخ العلامة بكر أبو زيد رحمه الله في حلية طالب العلم صـ١٨٣ـ:
ﺻﺪﻕ اﻟﻠﻬﺠﺔ: ﻋﻨﻮاﻥ اﻟﻮﻗﺎﺭ، ﻭﺷﺮﻑ اﻟﻨﻔﺲ ﻭﻧﻘﺎء اﻟﺴﺮﻳﺮﺓ، ﻭﺳﻤﻮ اﻟﻬﻤﺔ، ﻭﺭﺟﺤﺎﻥ اﻟﻌﻘﻞ، ﻭﺭﺳﻮﻝ اﻟﻤﻮﺩﺓ ﻣﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ، ﻭﻟﻬﺬا ﻛﺎﻥ ﻓﺮﺽ ﻋﻴﻦ ﻓﻴﺎ ﺧﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻁ ﻓﻴﻪ، ﻭﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻓﻘﺪ ﻣﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﺫﻯ...ﻓﻴﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ! اﺣﺬﺭ ﺃﻥ ﺗﻤﺮﻕ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻕ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﺭﻳﺾ ﻓﺎﻟﻜﺬﺏ، ﻭﺃﺳﻮﺃ ﻣﺮاﻣﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﻭﻕ (اﻟﻜﺬﺏ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ) ﻟﺪاء ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻷﻗﺮاﻥ، ﻭﻛﻴﺮاﻥ اﻟﺴﻤﻌﺔ ﻓﻲ اﻵﻓﺎﻕ.
ﻭﻣﻦ ﺗﻄﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺳﻤﻌﺔ ﻓﻮﻕ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺻﺎﺩ ﺭﺟﺎﻻ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻭﺃﻗﻼﻣﺎ ﻧﺎﻗﺪﺓ ﻓﻴﺰﻧﻮﻥ اﻟﺴﻤﻌﺔ ﺑﺎﻷﺛﺮ، ﻓﺘﺘﻢ ﺗﻌﺮﻳﻚ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎﻥ:
ﻓﻘﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮﺏ.
ﺫﻫﺎﺏ ﻋﻠﻤﻚ ﻭاﻧﺤﺴﺎﺭ اﻟﻘﺒﻮﻝ.
ﺃﻥ ﻻ ﺗﺼﺪﻕ ﻭﻟﻮ ﺻﺪﻗﺖ. اه
جاء في البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله:
قال إبراهيم: قال رجل لأحمد: هذا العلم تعلمته لله؟ فقال له أحمد: هذا شرط شديد ولكن حُبِّب إليَّ شيء فجمعته.
وفي رواية أنه قال: أما لله فعزيز، ولكن حُبِّب إليّ شيء فجمعته. اه
وفي سير الذهبي أن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ قال: ﺳﺄﻟﺖ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻭاﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ: ﻟﻤﻦ ﻃﻠﺒﺘﻢ اﻟﻌﻠﻢ؟
ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻨﻔﺴﻲ.
ﻏﻴﺮ ﺃﻥ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ.
ﻗﻠﺖ -القائل الذهبي رحمه الله-: ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ اﻟﺼِّﺪﻕ، ﻭاﻟﻴﻮﻡ ﺗﺴﺄﻝ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻐﺒﻲ: ﻟﻤﻦ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ؟ ﻓﻴﺒﺎﺩﺭ، ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻟﻠﻪ، ﻭﻳﻜﺬﺏ، ﺇﻧﻤﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻳﺎ ﻗﻠﺔ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﻣﻨﻪ.اه
وفي ترجمة أبي نعيم الفضل بن دكين كما في السير للذهبي :
ﺭﻭﻯ اﻟﻤﺮﻭﺫﻱ، ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻤﺎ ﺭﻓﻊ اﻟﻠﻪ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﺃﺑﺎ ﻧﻌﻴﻢ بالصّدق، ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻩ ﺑﺬﻛﺮﻫﻤﺎ. اه
ﻭﻣﻦ ﺷﻌﺮ الشيخ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ [ت٢٦٤ه] كما في تاريخ اﺑﻦ عساكر:
ﻭﻟﻢ ﺃﺭ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺪﻕ ﺃﺳﻨﻰ لأﻫﻠﻪ * ﺇﺫا ﺟﻤﻌﺘﻬﻢ ﻭاﻟﺮﺟﺎﻝ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ.
✍ فهذه نبذ يسيرة ونماذج متفرّقة حملني على إيرادها بيان حرص السلف رحمهم الله على التأدب بمثل هذا الأدب الجم والخلق الرفيع في جميع الشؤون والأحوال، وذلك لئلا يُغفله العاقل ويجعله آخر اهتماماته فيهلك.
اللهم اهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك والخير كله في يديك، والشر ليس إليك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك.
✍أبو أسعد الجزائري غفر الله له.
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
📜 فقه الحديث ...
أخرج النسائي بسنده عَن عَمْرِو بنِ تَغلِبَ رَضِيَ اللهُ عَنه قال: قال رَسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إنَّ مِن أشراط الساعة: أن يَفشوَ الْمالُ ويَكثُرَ، وتَفشُوَ التِّجارةُ، ويَظهَرَ العِلمُ، ويَبيعَ الرَّجُلُ البَيعَ، فيَقولُ: لا؛ حَتَّى استَأمِرَ تاجِرَ بني فلانٍ، ويُلتَمَس في الحَيِّ العَظيمِ الكاتِبُ فلا يُوجَدُ )) .
صحَّحه العلامة الألباني في صحيح سنن النسائي والشيخ مقبل الوادعي في الصَّحيح المسند.
قال العلَّامة حمود التّويجري: (قوله في رِواية النسائي: ((ويَظهَرَ العِلمُ)) معناه -والله أعلَم- ظُهورُ وسائِلِ العِلمِ، وهيَ كُتُبُه، وقَد ظَهَرَت في هَذِه الأزمانِ ظُهورًا باهِرًا، وانتَشَرَت في جَميعِ أرجاءِ الأرضِ، ومَعَ هذا فقَد ظَهَرَ الجَهلُ في النَّاسِ، وقَلَّ فيهم العِلمُ النَّافِعُ، وهو عِلمُ الكِتابِ والسُّنةِ والعَمَلُ بهما، ولَم تُغْنِ عَنهم كثرةُ الكُتُبِ شَيئًا.اه
▪️إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة ٢/١٠٩
وقال أيضا في نفس المصدر بعد أن ذكر آثارا موقوفة عن الصحابة تحت "باب ﺑﺚ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭاﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﻭﻗﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ":
ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﺼﺪاﻕ ﻫﺬﻩ اﻵﺛﺎﺭ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﻓﻬﻢ، ﻭﺑُﺚَّ اﻟﻌﻠﻢُ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ بثًّا ﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ. اه
✍ قلت:
والشيخ حمود رحمه الله وإن كان ذكر الكتب خاصّة فإن الحديث يتناول كل ما كان سببا في ظهور العلم وانتشاره ومن ذلك هذه الدروس الصوتية التي تبث مباشرة وتُسَجّل، ثم تُنشر عبر المواقع والبرامج، مُرتّبة مُرقّمة معنونة بعنوان يحوي مضمونها، فسهل الحصول عليها، وكذلك يدخل في وسائل ظهور العلم هذه البرامج من المكتبات الشاملة الإلكترونية المكتوبة والمسموعة والتي توصلك إلى المسألة المعينة من مسائل العلم وأقوال جل العلماء فيها بلمسات يسيرة، بل وأنت مضطجع على فراشك، وهذا من نعم الله سبحانه التي وجب علينا شكرها؛ وذلك باغتنامها في الخير والاستزادة منها، لكن -وللأسف الشديد-مع ذلك ترى عزوف كثير من الناس عنها، لاشتغالهم بالعلوم الدنيوية، لكونها صارت الميزان المعتبر في تقييم الأفراد والأمم دون علوم الشرع الحنيف، وهذا في حقيقته من أعظم أسباب فشو جهل الناس بأحكام دينهم واستحكام الغفلة والله المستعان، إذ (..ﻻ ﺧﻴﺮ في العلوم الدنيوية ﺇﺫا ﺻﺪّت اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑاﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻋﻨﺪ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎﺱ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﻴﻮﻡ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ، ﺛﻢ ﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺼﺮ، ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮ).
قال الشيخ حمود التّويجري رحمه الله:
ويُحتَمَلُ أنَّه وقَعَ في هَذِه اللَّفظةِ تَحريفٌ مِن بَعضِ النُّسَّاخِ، وأنَّ أصلَها: «ويَظهَرَ القَلَمُ» كما جاءَ في رِوايةِ أبي داوِدَ الطَّيالِسيِّ، وكَما ثَبَتَ ذلك في حَديثِ ابن مسعود رَضِيَ الله عَنه، والله أعلَمُ. اه
قال الشيخ العلّامة محمد علي آدم الاتيوبي رحمه الله في شرحه لهذا الحديث من كتابه البحر المحيط الثجاج ج٣٤ /صـ١٠٥ـ :
(ﻭﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﻠﻢ) ﻫﻜﺬا ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻠﻔﻆ "اﻟﻌﻠﻢ"، ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ "اﻟﻜﺒﺮﻯ" ﺑﻠﻔﻆ: "ﻭﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﻠﻢ" ﺑﺎﻟﻘﺎﻑ، ﻓﺈﻥ ﻇﻬﻮﺭ اﻟﻘﻠﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﺸﺎﺭ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻱ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻵﻥ، ﻭﻻ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ -ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ وغيره : "ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﺮاﻁ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻳﺜﺒﺖ اﻟﺠﻬﻞ، ﻭﻳﺸﺮﺏ اﻟﺨﻤﺮ، ﻭﻳﻈﻬﺮ اﻟﺰﻧﺎ"، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ، ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺟﻬﻼء ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻬﻢ؛ ﻟﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻨﻪ، ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ؛ ﻻﻧﻬﻤﺎﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭاﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ...
قال اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
(ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻗﻮﻳﺔ ﺇﻟﻰ اﻫﺘﻤﺎﻡ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ اﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ اﻟﺒﻼﺩ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎﺱ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﻭاﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻴﺔ، ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺗﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﺘﻌﻠﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻤﺤﻰ، ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﻧﺒﻮﺗﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﺑﺄﺑﻲ ﻫﻮ ﻭﺃﻣﻲ، ﻭﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﺮاﻁ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻳﻈﻬﺮ اﻟﺠﻬﻞ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﻨﺎﺱ ﺭﺑﻬﻢ، ﻭﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻪ ﺣﻖ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﻭﻣﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ اﻟﻴﻮﻡ، ﻓﺈﻥ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦاﻟﺸﻌﻮﺏ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻔﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺇﻻ اﻟﺠﻬﻞ، ﻭاﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﺇﻻ ﻣﺎ ﻗﻞ ﻭﻧﺪﺭ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﻪ. اﻧﺘﻬﻰ "اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ" 6/ 635
▪️...يتبع...▪️
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
أخرج النسائي بسنده عَن عَمْرِو بنِ تَغلِبَ رَضِيَ اللهُ عَنه قال: قال رَسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إنَّ مِن أشراط الساعة: أن يَفشوَ الْمالُ ويَكثُرَ، وتَفشُوَ التِّجارةُ، ويَظهَرَ العِلمُ، ويَبيعَ الرَّجُلُ البَيعَ، فيَقولُ: لا؛ حَتَّى استَأمِرَ تاجِرَ بني فلانٍ، ويُلتَمَس في الحَيِّ العَظيمِ الكاتِبُ فلا يُوجَدُ )) .
صحَّحه العلامة الألباني في صحيح سنن النسائي والشيخ مقبل الوادعي في الصَّحيح المسند.
قال العلَّامة حمود التّويجري: (قوله في رِواية النسائي: ((ويَظهَرَ العِلمُ)) معناه -والله أعلَم- ظُهورُ وسائِلِ العِلمِ، وهيَ كُتُبُه، وقَد ظَهَرَت في هَذِه الأزمانِ ظُهورًا باهِرًا، وانتَشَرَت في جَميعِ أرجاءِ الأرضِ، ومَعَ هذا فقَد ظَهَرَ الجَهلُ في النَّاسِ، وقَلَّ فيهم العِلمُ النَّافِعُ، وهو عِلمُ الكِتابِ والسُّنةِ والعَمَلُ بهما، ولَم تُغْنِ عَنهم كثرةُ الكُتُبِ شَيئًا.اه
▪️إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة ٢/١٠٩
وقال أيضا في نفس المصدر بعد أن ذكر آثارا موقوفة عن الصحابة تحت "باب ﺑﺚ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭاﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﻭﻗﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ":
ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﺼﺪاﻕ ﻫﺬﻩ اﻵﺛﺎﺭ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﻓﻬﻢ، ﻭﺑُﺚَّ اﻟﻌﻠﻢُ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ بثًّا ﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ. اه
✍ قلت:
والشيخ حمود رحمه الله وإن كان ذكر الكتب خاصّة فإن الحديث يتناول كل ما كان سببا في ظهور العلم وانتشاره ومن ذلك هذه الدروس الصوتية التي تبث مباشرة وتُسَجّل، ثم تُنشر عبر المواقع والبرامج، مُرتّبة مُرقّمة معنونة بعنوان يحوي مضمونها، فسهل الحصول عليها، وكذلك يدخل في وسائل ظهور العلم هذه البرامج من المكتبات الشاملة الإلكترونية المكتوبة والمسموعة والتي توصلك إلى المسألة المعينة من مسائل العلم وأقوال جل العلماء فيها بلمسات يسيرة، بل وأنت مضطجع على فراشك، وهذا من نعم الله سبحانه التي وجب علينا شكرها؛ وذلك باغتنامها في الخير والاستزادة منها، لكن -وللأسف الشديد-مع ذلك ترى عزوف كثير من الناس عنها، لاشتغالهم بالعلوم الدنيوية، لكونها صارت الميزان المعتبر في تقييم الأفراد والأمم دون علوم الشرع الحنيف، وهذا في حقيقته من أعظم أسباب فشو جهل الناس بأحكام دينهم واستحكام الغفلة والله المستعان، إذ (..ﻻ ﺧﻴﺮ في العلوم الدنيوية ﺇﺫا ﺻﺪّت اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑاﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻋﻨﺪ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎﺱ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﻴﻮﻡ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ، ﺛﻢ ﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺼﺮ، ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮ).
قال الشيخ حمود التّويجري رحمه الله:
ويُحتَمَلُ أنَّه وقَعَ في هَذِه اللَّفظةِ تَحريفٌ مِن بَعضِ النُّسَّاخِ، وأنَّ أصلَها: «ويَظهَرَ القَلَمُ» كما جاءَ في رِوايةِ أبي داوِدَ الطَّيالِسيِّ، وكَما ثَبَتَ ذلك في حَديثِ ابن مسعود رَضِيَ الله عَنه، والله أعلَمُ. اه
قال الشيخ العلّامة محمد علي آدم الاتيوبي رحمه الله في شرحه لهذا الحديث من كتابه البحر المحيط الثجاج ج٣٤ /صـ١٠٥ـ :
(ﻭﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﻠﻢ) ﻫﻜﺬا ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻠﻔﻆ "اﻟﻌﻠﻢ"، ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ "اﻟﻜﺒﺮﻯ" ﺑﻠﻔﻆ: "ﻭﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﻠﻢ" ﺑﺎﻟﻘﺎﻑ، ﻓﺈﻥ ﻇﻬﻮﺭ اﻟﻘﻠﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﺸﺎﺭ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻱ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻵﻥ، ﻭﻻ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ -ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ وغيره : "ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﺮاﻁ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻳﺜﺒﺖ اﻟﺠﻬﻞ، ﻭﻳﺸﺮﺏ اﻟﺨﻤﺮ، ﻭﻳﻈﻬﺮ اﻟﺰﻧﺎ"، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ، ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺟﻬﻼء ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻬﻢ؛ ﻟﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻨﻪ، ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ؛ ﻻﻧﻬﻤﺎﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭاﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ...
قال اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
(ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻗﻮﻳﺔ ﺇﻟﻰ اﻫﺘﻤﺎﻡ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ اﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ اﻟﺒﻼﺩ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎﺱ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﻭاﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻴﺔ، ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺗﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﺘﻌﻠﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻤﺤﻰ، ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﻧﺒﻮﺗﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﺑﺄﺑﻲ ﻫﻮ ﻭﺃﻣﻲ، ﻭﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﺮاﻁ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻳﻈﻬﺮ اﻟﺠﻬﻞ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﻨﺎﺱ ﺭﺑﻬﻢ، ﻭﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻪ ﺣﻖ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﻭﻣﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ اﻟﻴﻮﻡ، ﻓﺈﻥ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦاﻟﺸﻌﻮﺏ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻔﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺇﻻ اﻟﺠﻬﻞ، ﻭاﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﺇﻻ ﻣﺎ ﻗﻞ ﻭﻧﺪﺭ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﻪ. اﻧﺘﻬﻰ "اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ" 6/ 635
▪️...يتبع...▪️
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
مدونة أبي أسعد الجزائري
📜 فقه الحديث ... أخرج النسائي بسنده عَن عَمْرِو بنِ تَغلِبَ رَضِيَ اللهُ عَنه قال: قال رَسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إنَّ مِن أشراط الساعة: أن يَفشوَ الْمالُ ويَكثُرَ، وتَفشُوَ التِّجارةُ، ويَظهَرَ العِلمُ، ويَبيعَ الرَّجُلُ البَيعَ، فيَقولُ: لا؛…
▪️....تتمة....▪️
و✍ قال الشيخ حمود التّويجري في كتابه إتحاف الجماعة (٢/ ٩٤):
أمَّا العِلمُ الْمَوروثُ عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأصحابِه وتابِعِيهم وأئِمَّةِ العِلمِ والهُدى مِن بَعْدِهم؛ فقَد هَجَرَه الأكثَرونَ، وقَلَّ الرَّاغِبونُ فيه والمُعتَنونَ به، وقَدِ انصَرَفَت همَمُ الأكثَرينَ إلى الصُّحُفِ والمِجَلَّاتِ، وما شاكَلَ ذلك ممَّا كثيرٌ مِنه مُشتَمِلٌ على الجَهْلِ الصِّرفِ الذي قَد ظَهَرَ في زَمانِنا، وثبَتَ فيه، وبُثَّ في مَشارِقِ الأرضِ ومَغارِبِها به غايةَ البَثِّ، ونَثَّ بينَ الخاصَّةِ والعامَّةِ غايةَ النَّثِّ، وشُغِفَ به الكَثيرُ مِنَ النَّاسِ، وسَمَّوه العِلمَ والثَّقافةَ والتَّقَدُّمَ، ومَن يَعتَني به هو الْمَهَذَّبُ الْمُثَقَّفُ عِندَهم! وقَد زادَ الحُمقُ والغُرورُ ببَعضِ السُّفَهاءِ حَتَّى أطلَقوا على الْمُعتَنين بالعُلومِ الشَّرعيَّةِ اسمَ الرَّجعيِّين، وسَمَّوا كُتُبَ العِلمِ النَّافِعِ الكُتُبَ الصَّفراءَ؛ تَحقيرًا لَها، وتَنفيرًا مِنها) . اه
و✍ قال الشيخ حمود التّويجري في كتابه إتحاف الجماعة (٢/ ٩٤):
أمَّا العِلمُ الْمَوروثُ عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأصحابِه وتابِعِيهم وأئِمَّةِ العِلمِ والهُدى مِن بَعْدِهم؛ فقَد هَجَرَه الأكثَرونَ، وقَلَّ الرَّاغِبونُ فيه والمُعتَنونَ به، وقَدِ انصَرَفَت همَمُ الأكثَرينَ إلى الصُّحُفِ والمِجَلَّاتِ، وما شاكَلَ ذلك ممَّا كثيرٌ مِنه مُشتَمِلٌ على الجَهْلِ الصِّرفِ الذي قَد ظَهَرَ في زَمانِنا، وثبَتَ فيه، وبُثَّ في مَشارِقِ الأرضِ ومَغارِبِها به غايةَ البَثِّ، ونَثَّ بينَ الخاصَّةِ والعامَّةِ غايةَ النَّثِّ، وشُغِفَ به الكَثيرُ مِنَ النَّاسِ، وسَمَّوه العِلمَ والثَّقافةَ والتَّقَدُّمَ، ومَن يَعتَني به هو الْمَهَذَّبُ الْمُثَقَّفُ عِندَهم! وقَد زادَ الحُمقُ والغُرورُ ببَعضِ السُّفَهاءِ حَتَّى أطلَقوا على الْمُعتَنين بالعُلومِ الشَّرعيَّةِ اسمَ الرَّجعيِّين، وسَمَّوا كُتُبَ العِلمِ النَّافِعِ الكُتُبَ الصَّفراءَ؛ تَحقيرًا لَها، وتَنفيرًا مِنها) . اه
مدونة أبي أسعد الجزائري
📜 فقه الحديث ... أخرج النسائي بسنده عَن عَمْرِو بنِ تَغلِبَ رَضِيَ اللهُ عَنه قال: قال رَسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إنَّ مِن أشراط الساعة: أن يَفشوَ الْمالُ ويَكثُرَ، وتَفشُوَ التِّجارةُ، ويَظهَرَ العِلمُ، ويَبيعَ الرَّجُلُ البَيعَ، فيَقولُ: لا؛…
يقول الله سبحانه وتعالى : ﴿ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫﻢ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﺓ ﻫﻢ ﻏﺎﻓﻠﻮﻥ﴾ [سورة الروم : (٧)]
✍ قال الشيخ العلَّامة المفسِّر محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان جـ٦/ صـ٦٦:
تنبيه
اﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺑﺮ ﺁﻳﺔ «اﻟﺮﻭﻡ» ﻫﺬﻩ ﺗﺪﺑﺮا ﻛﺜﻴﺮا، ﻭﻳﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎﻉ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ.
ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻓﺘﻦ ﺁﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎﻥ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﺿﻌﺎﻑ اﻟﻌﻘﻮﻝ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﺪﺓ ﺇﺗﻘﺎﻥ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻣﻬﺎﺭﺗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ، ﻭاﺧﺘﻼﻑ ﺃﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺠﺰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﻈﻨﻮا ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ، ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ، ﻭﻫﺬا ﺟﻬﻞ ﻓﺎﺣﺶ، ﻭﻏﻠﻂ ﻓﺎﺩﺡ. ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ، ﻭﺗﺨﻔﻴﻒ ﻟﺸﺄﻧﻬﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﺄﺯﻣﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻤﻪ، ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻈﻤﻪ، ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ.
ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺿﺢ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ، ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺩﺧﻮﻻ ﺃﻭﻟﻴﺎ، ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ اﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻜﺎﻣﻞ، ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻤﻦ ﺧﻠﻘﻬﻢ، ﻓﺄﺑﺮﺯﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﺭﺯﻗﻬﻢ، ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻤﻴﺘﻬﻢ، ﺛﻢ ﻳﺤﻴﻴﻬﻢ، ﺛﻢ ﻳﺠﺎﺯﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺃﺑﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺬاﺏ ﻓﻈﻴﻊ ﺩاﺋﻢ، ﻭﻣﻦ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﺪﻭﺩا ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ; ﻛﻤﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺎﺕ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ، ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻧﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ اﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻜﺎﻣﻞ، ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻬﻢ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻘﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ.
ﻭﻋﺎﺏ ﺫﻟﻚ اﻟﻨﻮﻉ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، ﺑﻌﻴﺒﻴﻦ ﻋﻈﻴﻤﻴﻦ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻗﻠﺘﻪ ﻭﺿﻴﻖ ﻣﺠﺎﻟﻪ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﻇﺎﻫﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻘﺎﺭﺓ ﻭﺿﻴﻖ اﻟﻤﺠﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺨﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ، ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻭاﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮاﻫﻴﻪ، ﻭﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻨﻪ، ﻭﻣﺎ ﻳﺒﻌﺪﻩ ﻋﻨﻪ، ﻭﻣﺎ ﻳﺨﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻷﺑﺪﻱ ﻭاﻟﻌﺬاﺏ اﻷﺑﺪﻱ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﺨﻴﺮ ﻭاﻟﺸﺮ.
ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ: ﻫﻮ ﺩﻧﺎءﻩ ﻫﺪﻑ ﺫﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻋﺪﻡ ﻧﺒﻞ ﻏﺎﻳﺘﻪ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻫﻲ ﺳﺮﻳﻌﺔ اﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻭاﻟﺰﻭاﻝ، ﻭﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﺃﻥ ﺃﺟﻮﺩﺃﻭﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮا، ﺃﻧﻪ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ، ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻼ ﻋﻠﻢ ﻟﺤﻘﺎﺭﺗﻪ.
ﻗﺎﻝ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ﻓﻲ «اﻟﻜﺸﺎﻑ» : ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﺑﺪاﻝ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺘﺔ ﺃﻧﻪ ﺃﺑﺪﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ، ﻭﻳﺴﺪ ﻣﺴﺪﻩ ﻟﻴﻌﻠﻤﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻋﺪﻡ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﻟﺠﻬﻞ، ﻭﺑﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ اﻟﺪﻧﻴﺎ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻇﺎﻫﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻇﺎﻫﺮا ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ﻓﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺠﻬﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺰﺧﺎﺭﻓﻬﺎ، ﻭاﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﻤﻼﺫﻫﺎ ﻭﺑﺎﻃﻨﻬﺎ، ﻭﺣﻘﻴﺘﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺠﺎﺯ ﺇﻟﻰ اﻵﺧﺮﺓ، ﻳﺘﺰﻭﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭاﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻭﻓﻲ ﺗﻨﻜﻴﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺇﻻ ﻇﺎﻫﺮا ﻭاﺣﺪا ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ. ﻭﻫﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﺘﺪﺃ، ﻭﻏﺎﻓﻠﻮﻥ ﺧﺒﺮﻩ، ﻭاﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮ ﻫﻢ اﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻜﺮﻳﺮا ﻟﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻏﺎﻓﻠﻮﻥ ﺧﺒﺮ اﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺃﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﻨﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻌﺪﻥ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﺓ، ﻭﻣﻘﺮﻫﺎ، ﻭﻣﺤﻠﻬﺎ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻨﺒﻊ ﻭﺇﻟﻴﻬﻢ ﺗﺮﺟﻊ، اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺻﺎﺣﺐ «اﻟﻜﺸﺎﻑ» .
ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ: ﻭﻓﻲ ﺗﻨﻜﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ: ﻇﺎﻫﺮا ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻟﻤﻌﻠﻮﻣﻬﻢ، ﻭﺗﻘﻠﻴﻠﻪ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ، ﺣﺘﻰ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﻤﺒﺪﻝ ﻣﻨﻪ، اه، ﻭﻭﺟﻬﻪ ﻇﺎﻫﺮ.
ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺿﺤﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻳﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ «ﻣﺮﻳﻢ» ، ﻓﻲ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺃﻃﻠﻊ اﻟﻐﻴﺐ ﺃﻡ اﺗﺨﺬ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻬﺪا﴾، ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﺎ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎﺭ، ﺇﺫا ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ، ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻭاﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻑ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺃﻧﻔﻌﻬﺎ ; ﻷﻧﻬﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎﻥ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ، ﻭﺇﺻﻼﺡ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮﺓ، ﻓﻼ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫﻥ ; ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃﻋﺪﻭا ﻟﻬﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ، ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺇﻋﺪاﺩ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎﻉ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﺓ اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺳﻌﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ، ﻭﺇﻋﻼء ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻔﺎﺭ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ، ﻭاﻵﻳﺎﺕ ﺑﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. اه
✍ قال الشيخ العلَّامة المفسِّر محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان جـ٦/ صـ٦٦:
تنبيه
اﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺑﺮ ﺁﻳﺔ «اﻟﺮﻭﻡ» ﻫﺬﻩ ﺗﺪﺑﺮا ﻛﺜﻴﺮا، ﻭﻳﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎﻉ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ.
ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻓﺘﻦ ﺁﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎﻥ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﺿﻌﺎﻑ اﻟﻌﻘﻮﻝ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﺪﺓ ﺇﺗﻘﺎﻥ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻣﻬﺎﺭﺗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ، ﻭاﺧﺘﻼﻑ ﺃﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺠﺰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﻈﻨﻮا ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ، ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ، ﻭﻫﺬا ﺟﻬﻞ ﻓﺎﺣﺶ، ﻭﻏﻠﻂ ﻓﺎﺩﺡ. ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ، ﻭﺗﺨﻔﻴﻒ ﻟﺸﺄﻧﻬﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﺄﺯﻣﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻤﻪ، ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻈﻤﻪ، ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ.
ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺿﺢ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ، ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺩﺧﻮﻻ ﺃﻭﻟﻴﺎ، ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ اﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻜﺎﻣﻞ، ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻤﻦ ﺧﻠﻘﻬﻢ، ﻓﺄﺑﺮﺯﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﺭﺯﻗﻬﻢ، ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻤﻴﺘﻬﻢ، ﺛﻢ ﻳﺤﻴﻴﻬﻢ، ﺛﻢ ﻳﺠﺎﺯﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺃﺑﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺬاﺏ ﻓﻈﻴﻊ ﺩاﺋﻢ، ﻭﻣﻦ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﺪﻭﺩا ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ; ﻛﻤﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺎﺕ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ، ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻧﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ اﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻜﺎﻣﻞ، ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻬﻢ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻘﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ.
ﻭﻋﺎﺏ ﺫﻟﻚ اﻟﻨﻮﻉ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، ﺑﻌﻴﺒﻴﻦ ﻋﻈﻴﻤﻴﻦ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻗﻠﺘﻪ ﻭﺿﻴﻖ ﻣﺠﺎﻟﻪ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﻇﺎﻫﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻘﺎﺭﺓ ﻭﺿﻴﻖ اﻟﻤﺠﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺨﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ، ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻭاﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮاﻫﻴﻪ، ﻭﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻨﻪ، ﻭﻣﺎ ﻳﺒﻌﺪﻩ ﻋﻨﻪ، ﻭﻣﺎ ﻳﺨﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻷﺑﺪﻱ ﻭاﻟﻌﺬاﺏ اﻷﺑﺪﻱ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﺨﻴﺮ ﻭاﻟﺸﺮ.
ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ: ﻫﻮ ﺩﻧﺎءﻩ ﻫﺪﻑ ﺫﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻋﺪﻡ ﻧﺒﻞ ﻏﺎﻳﺘﻪ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻫﻲ ﺳﺮﻳﻌﺔ اﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻭاﻟﺰﻭاﻝ، ﻭﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﺃﻥ ﺃﺟﻮﺩﺃﻭﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮا، ﺃﻧﻪ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ، ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻼ ﻋﻠﻢ ﻟﺤﻘﺎﺭﺗﻪ.
ﻗﺎﻝ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ﻓﻲ «اﻟﻜﺸﺎﻑ» : ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﺑﺪاﻝ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺘﺔ ﺃﻧﻪ ﺃﺑﺪﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ، ﻭﻳﺴﺪ ﻣﺴﺪﻩ ﻟﻴﻌﻠﻤﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻋﺪﻡ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﻟﺠﻬﻞ، ﻭﺑﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ اﻟﺪﻧﻴﺎ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻇﺎﻫﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻇﺎﻫﺮا ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ﻓﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺠﻬﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺰﺧﺎﺭﻓﻬﺎ، ﻭاﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﻤﻼﺫﻫﺎ ﻭﺑﺎﻃﻨﻬﺎ، ﻭﺣﻘﻴﺘﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺠﺎﺯ ﺇﻟﻰ اﻵﺧﺮﺓ، ﻳﺘﺰﻭﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭاﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻭﻓﻲ ﺗﻨﻜﻴﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺇﻻ ﻇﺎﻫﺮا ﻭاﺣﺪا ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ. ﻭﻫﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﺘﺪﺃ، ﻭﻏﺎﻓﻠﻮﻥ ﺧﺒﺮﻩ، ﻭاﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮ ﻫﻢ اﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻜﺮﻳﺮا ﻟﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻏﺎﻓﻠﻮﻥ ﺧﺒﺮ اﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺃﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﻨﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻌﺪﻥ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﺓ، ﻭﻣﻘﺮﻫﺎ، ﻭﻣﺤﻠﻬﺎ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻨﺒﻊ ﻭﺇﻟﻴﻬﻢ ﺗﺮﺟﻊ، اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺻﺎﺣﺐ «اﻟﻜﺸﺎﻑ» .
ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ: ﻭﻓﻲ ﺗﻨﻜﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ: ﻇﺎﻫﺮا ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻟﻤﻌﻠﻮﻣﻬﻢ، ﻭﺗﻘﻠﻴﻠﻪ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ، ﺣﺘﻰ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﻤﺒﺪﻝ ﻣﻨﻪ، اه، ﻭﻭﺟﻬﻪ ﻇﺎﻫﺮ.
ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺿﺤﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻳﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ «ﻣﺮﻳﻢ» ، ﻓﻲ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺃﻃﻠﻊ اﻟﻐﻴﺐ ﺃﻡ اﺗﺨﺬ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻬﺪا﴾، ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﺎ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎﺭ، ﺇﺫا ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ، ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻭاﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻑ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺃﻧﻔﻌﻬﺎ ; ﻷﻧﻬﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎﻥ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ، ﻭﺇﺻﻼﺡ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮﺓ، ﻓﻼ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫﻥ ; ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺃﻋﺪﻭا ﻟﻬﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ، ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺇﻋﺪاﺩ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎﻉ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﺓ اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺳﻌﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ، ﻭﺇﻋﻼء ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻔﺎﺭ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ، ﻭاﻵﻳﺎﺕ ﺑﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. اه
فهرس القناة
01 شرح الأصول الثلاثة
02 الشرح المشبع على القواعد الأربع
03 تبصير الأنام بشرح نواقض الإسلام
04 الإيمان حقيقته ونواقضه
05 أسئلة وأجوبة في الإيمان والكفر
06 هذه عقيدتي عقيدة أهل السنة والجماعة
07 خطب التوحيد
08 إثراء المقال في شرح رد الإمام على الجهمي الضال
09 شرح رسالة العبودية
10 القول السديد في تحقيق التوحيد
11 بذل المساعي في شرح رسالة اعتقاد الإمام الشافعي
12 البيان والتسديد بشرح الأربعين في دلائل التوحيد
13 شرح أصول السنة للإمام أحمد بن حنبل
14 التعليق على مسائل عقدية من مجموع فتاوى شيخ الإسلام
15 البيان لرسالة نواة الإيمان
16 شرح رسالة أصول السنة للإمام الحميدي
17 الإعانة على تقريب الشرح والإبانة لابن بطة
18 شرح اللمعة في الاجوبة السبعة لشيخ الإسلام
19 بيان الأدلة الظاهرة في التصديق بالنظر إلى الله تعالى في الآخرة للآجري
20 المرقاة إلى مفتاح الجنة
21 عون القاري بالتعليق على شرح السنة للبربهاري
22 فصول في التوحيد
23 القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
24 توفيق رب العباد في شرح كتاب تطهير الاعتقاد من إدران الإلحاد
25 الهداية الربانية في شرح العقيدة الطحاوية
26 سياج العقيدة الإيمان بالله
27 السبيل المنجي من الفتن
28 شرح الواسطية
29 شرح رسالة الإمام محمد بن عبدالوهاب لأهل القصيم في بيان عقيدته
30 دليل السائر إلى الجنة شرح مختار في أصول السنة
31 إثبات الصورة لله تعالى ملخص من بيان تلبيس الجهمية لشيخ الإسلام ابن تيمية
32 شرح كتاب الإيمان الأوسط الكبير لابن تيمية
33 الهادي الحثيث في شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث
34 هداية الأنام إلى مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلام
35 شرح الرسالة المفيدة المهمة الجليلة
36 شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري
37 فصول في بيان الشرك الأصغر
38 فصول في بيان الشرك الأكبر
39 الإرشاد بشرح الإقتصاد في الاعتقاد
40 تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد
41 شرح رسالة الصلاة لﻹمام أحمد بن حنبل
42 الوصية بالتوحيد
43 شرح أصل السنة واعتقاد الدين للإمامين الرازيين
44 النفحات المسكية في التعليق على الفتوى الحموية
45 التعليقات الإيضاحية على القاعدة المراكشي
46 شروح رسائل الإمام المجدد
47 شرح صريح السنة لﻹمام الطبري
48 فتح الرب الحميد بشرح تجريد التوحيد المفيد
49 الإفهام شرح بلوغ المرام
50 منحة الملك الجليل شرح صحيح محمد بن إسماعيل البخاري
51 توفيق الرب المنعم بشرح صحيح الإمام مسلم
52 التعليقات الملاح على تهذيب مقدمة ابن الصلاح
53 حل العقدة في شرح العمدة
54شرح رسالة شروط الصلاة وواجباتها وأركانها
55 الإلمام بشيء من أحكام الصيام
56 دروس في رمضان
57 التقليد والإفتاء والاستفتاء
58 فصول في التربية
59 أذكار الصباح والمساء
01 شرح الأصول الثلاثة
02 الشرح المشبع على القواعد الأربع
03 تبصير الأنام بشرح نواقض الإسلام
04 الإيمان حقيقته ونواقضه
05 أسئلة وأجوبة في الإيمان والكفر
06 هذه عقيدتي عقيدة أهل السنة والجماعة
07 خطب التوحيد
08 إثراء المقال في شرح رد الإمام على الجهمي الضال
09 شرح رسالة العبودية
10 القول السديد في تحقيق التوحيد
11 بذل المساعي في شرح رسالة اعتقاد الإمام الشافعي
12 البيان والتسديد بشرح الأربعين في دلائل التوحيد
13 شرح أصول السنة للإمام أحمد بن حنبل
14 التعليق على مسائل عقدية من مجموع فتاوى شيخ الإسلام
15 البيان لرسالة نواة الإيمان
16 شرح رسالة أصول السنة للإمام الحميدي
17 الإعانة على تقريب الشرح والإبانة لابن بطة
18 شرح اللمعة في الاجوبة السبعة لشيخ الإسلام
19 بيان الأدلة الظاهرة في التصديق بالنظر إلى الله تعالى في الآخرة للآجري
20 المرقاة إلى مفتاح الجنة
21 عون القاري بالتعليق على شرح السنة للبربهاري
22 فصول في التوحيد
23 القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
24 توفيق رب العباد في شرح كتاب تطهير الاعتقاد من إدران الإلحاد
25 الهداية الربانية في شرح العقيدة الطحاوية
26 سياج العقيدة الإيمان بالله
27 السبيل المنجي من الفتن
28 شرح الواسطية
29 شرح رسالة الإمام محمد بن عبدالوهاب لأهل القصيم في بيان عقيدته
30 دليل السائر إلى الجنة شرح مختار في أصول السنة
31 إثبات الصورة لله تعالى ملخص من بيان تلبيس الجهمية لشيخ الإسلام ابن تيمية
32 شرح كتاب الإيمان الأوسط الكبير لابن تيمية
33 الهادي الحثيث في شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث
34 هداية الأنام إلى مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلام
35 شرح الرسالة المفيدة المهمة الجليلة
36 شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري
37 فصول في بيان الشرك الأصغر
38 فصول في بيان الشرك الأكبر
39 الإرشاد بشرح الإقتصاد في الاعتقاد
40 تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد
41 شرح رسالة الصلاة لﻹمام أحمد بن حنبل
42 الوصية بالتوحيد
43 شرح أصل السنة واعتقاد الدين للإمامين الرازيين
44 النفحات المسكية في التعليق على الفتوى الحموية
45 التعليقات الإيضاحية على القاعدة المراكشي
46 شروح رسائل الإمام المجدد
47 شرح صريح السنة لﻹمام الطبري
48 فتح الرب الحميد بشرح تجريد التوحيد المفيد
49 الإفهام شرح بلوغ المرام
50 منحة الملك الجليل شرح صحيح محمد بن إسماعيل البخاري
51 توفيق الرب المنعم بشرح صحيح الإمام مسلم
52 التعليقات الملاح على تهذيب مقدمة ابن الصلاح
53 حل العقدة في شرح العمدة
54شرح رسالة شروط الصلاة وواجباتها وأركانها
55 الإلمام بشيء من أحكام الصيام
56 دروس في رمضان
57 التقليد والإفتاء والاستفتاء
58 فصول في التربية
59 أذكار الصباح والمساء
Telegram
كتب الشيخ عبدالعزيز الراجحي
جمع لكتب الشيخ العلامة د. عبدالعزيز الراجحي حفظه الله
▪️العبرة بموافقة السنة ..
جاء في ترجمة الفقيه ﺻﻔﻮاﻥ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﻗﻴﻞ: ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺎﺭﺙ اﻟﻤﺪﻧﻲ الثقة المفتي العابد :
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ: ﺛﻘﺔ، ﻣﻦ ﺧﻴﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ.
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﺠﻠﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﺛﻘﺔ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ: ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ: ﻛﺎﻥ ﺻﻔﻮاﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻄﺢ، ﻭﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﺒﻴﺖ، ﻳﺘﻴﻘﻆ ﺑﺎﻟﺤﺮ ﻭﺑﺎﻟﺒﺮﺩ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ: ﺭﺃﻳﺖ ﺻﻔﻮاﻥ، ﻭﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻏﺪا اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺰﻳﺪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻏﺴﺎﻥ اﻟﻨﻬﺪﻱ: ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻗﺎﻝ: ﺣﻠﻒ ﺻﻔﻮاﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻀﻊ ﺟﻨﺒﻪ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻠﻪ، ﻓﻤﻜﺚ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ(١). اه
▪️▫️▪️▫️▪️▫️
▪️(١)قال العلامة الإتيوبي رحمه الله في حاشية شرحه البحر المحيط الثجاج ٢/٣٥٣:
ﻓﻲ ﻋﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺧﺮ ﻧﻈﺮ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ، ﻓﺈﻥ ﺧﻴﺮ اﻟﻬﺪﻱ ﻫﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﻡ، ﻭﻳﺼﻠﻲ، ﻓﺘﻔﻄﻦ. اه
جاء في ترجمة الفقيه ﺻﻔﻮاﻥ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﻗﻴﻞ: ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺎﺭﺙ اﻟﻤﺪﻧﻲ الثقة المفتي العابد :
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ: ﺛﻘﺔ، ﻣﻦ ﺧﻴﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ.
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﺠﻠﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﺛﻘﺔ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ: ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ: ﻛﺎﻥ ﺻﻔﻮاﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻄﺢ، ﻭﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﺒﻴﺖ، ﻳﺘﻴﻘﻆ ﺑﺎﻟﺤﺮ ﻭﺑﺎﻟﺒﺮﺩ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ: ﺭﺃﻳﺖ ﺻﻔﻮاﻥ، ﻭﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻏﺪا اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺰﻳﺪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻏﺴﺎﻥ اﻟﻨﻬﺪﻱ: ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻗﺎﻝ: ﺣﻠﻒ ﺻﻔﻮاﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻀﻊ ﺟﻨﺒﻪ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻠﻪ، ﻓﻤﻜﺚ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ(١). اه
▪️▫️▪️▫️▪️▫️
▪️(١)قال العلامة الإتيوبي رحمه الله في حاشية شرحه البحر المحيط الثجاج ٢/٣٥٣:
ﻓﻲ ﻋﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺧﺮ ﻧﻈﺮ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ، ﻓﺈﻥ ﺧﻴﺮ اﻟﻬﺪﻱ ﻫﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﻡ، ﻭﻳﺼﻠﻲ، ﻓﺘﻔﻄﻦ. اه
👍3💯1
▪️سبب تأليف كتاب تحفة المودود بأحكام المولود لابن القيم رحمه الله يذكرها محقق الكتاب عثمان بن جمعة؛ ط.دار عالم الفوائد.
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
👍2👌2
"من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه"
قال ابن الوزير - رحمه الله تعالى-:
(وأكثر الناس لا يصبر عن الخوض فيما لا يعنيه ولا يتكلم بتحقيق ما يخوض فيه
وهذا هو الذي أفسد الدين والدنيا ،
فرحم الله من تكلم بعلم أو سكت بحلم)
"العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم" : 7/5
#تدوين_الفوائد_المنتقاة.
#فقه_الحديث.
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
قال ابن الوزير - رحمه الله تعالى-:
(وأكثر الناس لا يصبر عن الخوض فيما لا يعنيه ولا يتكلم بتحقيق ما يخوض فيه
وهذا هو الذي أفسد الدين والدنيا ،
فرحم الله من تكلم بعلم أو سكت بحلم)
"العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم" : 7/5
#تدوين_الفوائد_المنتقاة.
#فقه_الحديث.
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
Telegram
مدونة أبي أسعد الجزائري
قناة تعنى بنشر ما نقف عليه من معاني الوحيين وآثار السلف وكتب العلماء وتاريخ المسلمين.
👍1💯1🤝1
🍃 الصحابة الذين كنّاهم النبي صلى الله عليه وسلم.
✿ ▪️▫️▫️▫️1⃣▫️▫️▫️▪️✿
▪️روى أحمد بسنده عن ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻛﻞ ﻧﺴﺎﺋﻚ ﻟﻬﺎ ﻛﻨﻴﺔ ﻏﻴﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: " ﻓﺘﻜﻨﻲ ﺑﺎﺑﻨﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ".
وجاء بلفظ " اﻛﺘﻨﻲ ﺑﺎﺑﻨﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ـ ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ـ ﺃﻧﺖ ﺃﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ".
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ (6 / 151) : ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻛﻞ ﻧﺴﺎﺋﻚ ﻟﻬﺎ ﻛﻨﻴﺔ ﻏﻴﺮﻱ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: (ﻓﺬﻛﺮﻩ ﺑﺪﻭﻥ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ) .
ﻗﺎﻝ: ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺃﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ ﻭﻟﻢ ﺗﻠﺪ ﻗﻂ. اه
والحديث صححه الألباني كما في الصحيحة.
وعنها رضي الله عنها أنها قالت: لما وُلد عبد الله بن الزبير أتيتُ به النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فتفَل في فيه، فكان أول شيء دخل جوفَه، وقال: هو عبدُ الله، وأنت أمُّ عبد الله، فما زلتُ أُكنى بها، وما وَلَدت قط.
رواه أبو داود وابن حبان، و صححه العلامة الألباني.
✍قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح :
..ﻭﻟﻢ ﺗﻠﺪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاﺏ، ﻭﺳﺄﻟﺘﻪ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﻨﻲ، ﻓﻘﺎﻝ: اﻛﺘﻨﻲ ﺑﺎﺑﻦ ﺃﺧﺘﻚ, ﻓﺎﻛﺘﻨﺖ ﺃﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭأﺧﺮﺝ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻧﻪ ﻛﻨَّﺎﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ أُﺣﻀﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻟﻴُﺤﻨِّﻜَﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻠﻢ ﺃﺯﻝ ﺃﻛﻨﻰ ﺑﻬﺎ. اه
▪️فائدة:
قال النووي رحمه الله في (ﺑﺎﺏ ﺟﻮاﺯ اﻟﻜﻨﻰ ﻭاﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺃﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻬﺎ):
ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻘﻮﻻ، ﻓﺈﻥ ﺩﻻﺋﻠﻪ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻮاﺹ ﻭاﻟﻌﻮاﻡ، ﻭاﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﺭﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺔ. اه
قلت: وقد كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أكمل هدي، فقد كان يخاطب أهل الفضل والشرف عنده بكناهم، بل وكان يكني من لم يكن ذا كنية، كما فعل مع عائشة رضي الله عنها وغيرها، وأما ما جاء في مخاطبته صلى الله عليه وسلم أهل الكفر والنفاق بكناهم فلأنهم ﻛﺎنوا ﻻ ﻳﻌﺮفون ﺇﻻ بها كما ذكر النووي في الأذكار.
قال العلامة الألباني رحمه الله في الصحيحة (١/٢٥٧) عقب تصحيحه لحديث عائشة في تكنية النبي صلى الله عليه وسلم لها:
ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻲ، ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻭﻟﺪ، ﻭﻫﺬا ﺃﺩﺏ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻢ، ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻪ ﺭﺟﺎﻻ ﻭﻧﺴﺎء ﻭﻳَﺪَﻋﻮا ﻣﺎ ﺗﺴﺮﺏ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﺩاﺕ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻛـ (اﻟﺒﻴﻚ) ﻭ (اﻷﻓﻨﺪﻱ) ﻭ (اﻟﺒﺎﺷﺎ) ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻛـ (اﻟﻤﺴﻴﻮ) ﺃﻭ (اﻟﺴﻴﺪ) ﻭ (اﻟﺴﻴﺪﺓ) ﻭ (اﻵﻧﺴﺔ)، ﺇﺫ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺩﺧﻴﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻫﺔ (اﻷﻓﻨﺪﻱ) ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻛﻤﺎ
ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ.
ﻭاﻟﺴﻴﺪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻧﻮﻉ ﻭﻻﻳﺔ ﻭﺭﻳﺎﺳﺔ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺟﺎء ﺣﺪﻳﺚ " ﻗﻮﻣﻮا ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺪﻛﻢ " ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﺮﻗﻢ (66) ، ﻭﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ، ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ. اه
#تدوين_الفوائد_المنتقاة.
#السيرة_النبوية.
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
✿ ▪️▫️▫️▫️1⃣▫️▫️▫️▪️✿
✿☽ زوجُ الرّسول وحِبُّه الصِّدِّيقة أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصِّدِّيق رضي الله عنهما☾✿
▪️روى أحمد بسنده عن ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻛﻞ ﻧﺴﺎﺋﻚ ﻟﻬﺎ ﻛﻨﻴﺔ ﻏﻴﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: " ﻓﺘﻜﻨﻲ ﺑﺎﺑﻨﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ".
وجاء بلفظ " اﻛﺘﻨﻲ ﺑﺎﺑﻨﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ـ ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ـ ﺃﻧﺖ ﺃﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ".
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ (6 / 151) : ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻛﻞ ﻧﺴﺎﺋﻚ ﻟﻬﺎ ﻛﻨﻴﺔ ﻏﻴﺮﻱ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: (ﻓﺬﻛﺮﻩ ﺑﺪﻭﻥ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ) .
ﻗﺎﻝ: ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺃﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ ﻭﻟﻢ ﺗﻠﺪ ﻗﻂ. اه
والحديث صححه الألباني كما في الصحيحة.
وعنها رضي الله عنها أنها قالت: لما وُلد عبد الله بن الزبير أتيتُ به النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فتفَل في فيه، فكان أول شيء دخل جوفَه، وقال: هو عبدُ الله، وأنت أمُّ عبد الله، فما زلتُ أُكنى بها، وما وَلَدت قط.
رواه أبو داود وابن حبان، و صححه العلامة الألباني.
✍قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح :
..ﻭﻟﻢ ﺗﻠﺪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاﺏ، ﻭﺳﺄﻟﺘﻪ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﻨﻲ، ﻓﻘﺎﻝ: اﻛﺘﻨﻲ ﺑﺎﺑﻦ ﺃﺧﺘﻚ, ﻓﺎﻛﺘﻨﺖ ﺃﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭأﺧﺮﺝ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻧﻪ ﻛﻨَّﺎﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ أُﺣﻀﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻟﻴُﺤﻨِّﻜَﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻠﻢ ﺃﺯﻝ ﺃﻛﻨﻰ ﺑﻬﺎ. اه
تنبيه:
قال النووي رحمه الله في كتاب الأذكار : "ﺑﺎﺏ ﻛﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﻭﻛﻨﻴﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮ)
876 - ﺭﻭﻳﻨﺎ ﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺤﻲ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ " ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ (ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﺃﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﺧﻠﻘﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻲ ﺃﺥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﻴﺮ: ﻗﺎﻝ اﻟﺮاﻭﻱ: ﺃﺣﺴﺒﻪ ﻗﺎﻝ
ﻓﻄﻴﻢ - ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ (ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﺇﺫا ﺟﺎءﻩ ﻳﻘﻮﻝ: " ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﻤﻴﺮ، ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻐﻴﺮ " (1) ﻧﻐﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻪ.
877 - ﻭﺭﻭﻳﻨﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: " ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻛﻞ ﺻﻮاﺣﺒﻲ ﻟﻬﻦ ﻛﻨﻰ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺎﻛﺘﻨﻲ ﺑﺎﺑﻨﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ " ﻗﺎﻝ اﻟﺮاﻭﻱ: ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﺃﺧﺘﻬﺎ ﺃﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻜﻨﻰ ﺃﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ.
ﻗﻠﺖ: ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻌﺮﻭﻑ.
وأما ما رُويناه في كتاب ابن السنِّي عن عائشة رضي الله عنها، قالت: «أسقَطتُ من النبي صلى الله عليه وسلم سِقطًا فسمَّاه عبدالله، وكنَّاني أمَّ عبدالله»، فحديث ضعيف".
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻟﻬﻢ ﻛﻨﻰ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻬﻢ، ﻛﺄﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﺃﻧﺲ ﻭﺃﺑﻲ ﺣﻤﺰﺓ، ﻭﺧﻼﺋﻖ ﻻ ﻳﺤﺼﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ، ﻭﻻ ﻛﺮاﻫﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ اﻟﺴﺎﺑﻖ. ا
وقال عنه الشيخ الألباني في الضعيفة٩/١٤٣ :
باطل سندا ومتنا ... قال ابن القيم في تحفة المودود : ‹ حديث لا يصح ›، .. ونحوه قول الحافظ في الإصابة: لم يثبت. اه
▪️فائدة:
قال النووي رحمه الله في (ﺑﺎﺏ ﺟﻮاﺯ اﻟﻜﻨﻰ ﻭاﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺃﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻬﺎ):
ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻘﻮﻻ، ﻓﺈﻥ ﺩﻻﺋﻠﻪ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻮاﺹ ﻭاﻟﻌﻮاﻡ، ﻭاﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﺭﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺔ. اه
قلت: وقد كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أكمل هدي، فقد كان يخاطب أهل الفضل والشرف عنده بكناهم، بل وكان يكني من لم يكن ذا كنية، كما فعل مع عائشة رضي الله عنها وغيرها، وأما ما جاء في مخاطبته صلى الله عليه وسلم أهل الكفر والنفاق بكناهم فلأنهم ﻛﺎنوا ﻻ ﻳﻌﺮفون ﺇﻻ بها كما ذكر النووي في الأذكار.
قال العلامة الألباني رحمه الله في الصحيحة (١/٢٥٧) عقب تصحيحه لحديث عائشة في تكنية النبي صلى الله عليه وسلم لها:
ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻲ، ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻭﻟﺪ، ﻭﻫﺬا ﺃﺩﺏ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻢ، ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻪ ﺭﺟﺎﻻ ﻭﻧﺴﺎء ﻭﻳَﺪَﻋﻮا ﻣﺎ ﺗﺴﺮﺏ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﺩاﺕ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻛـ (اﻟﺒﻴﻚ) ﻭ (اﻷﻓﻨﺪﻱ) ﻭ (اﻟﺒﺎﺷﺎ) ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻛـ (اﻟﻤﺴﻴﻮ) ﺃﻭ (اﻟﺴﻴﺪ) ﻭ (اﻟﺴﻴﺪﺓ) ﻭ (اﻵﻧﺴﺔ)، ﺇﺫ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺩﺧﻴﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻫﺔ (اﻷﻓﻨﺪﻱ) ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻛﻤﺎ
ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ.
ﻭاﻟﺴﻴﺪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻧﻮﻉ ﻭﻻﻳﺔ ﻭﺭﻳﺎﺳﺔ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺟﺎء ﺣﺪﻳﺚ " ﻗﻮﻣﻮا ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺪﻛﻢ " ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﺮﻗﻢ (66) ، ﻭﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ، ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ. اه
#تدوين_الفوائد_المنتقاة.
#السيرة_النبوية.
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
👍2🤝1
🤲 صفة رفع اليدين في الدعاء.
✍قال الحافظ ابن رجب رحمه الله :
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﺃﻧﻮاﻉ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ:
١/ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺄﺻﺒﻌﻪ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻓﻘﻂ، ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ، ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﻛﺐ ﺭاﺣﻠﺘﻪ.
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺮﻩ: ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﺧﻼﺹ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء.
٢/ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺟﻌﻞ ﻇﻬﻮﺭﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ، ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻄﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻭﺟﻬﻪ. ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻳﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺩﻋﺎء اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء، ﻭاﺳﺘﺤﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ، ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺠﻮﺯﺟﺎﻧﻲ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ: اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺗﻀﺮﻉ.
٣/ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺃﻳﻀﺎ، ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﺳﺘﺠﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭاﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺑﻪ، ﻣﻨﻬﻢ: اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﺭﻭﻱ «ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺇﺫا اﺳﺘﻌﺎﺫ ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ» .
٤/ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ، ﺟﻌﻞ ﻛﻔﻴﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻭﻇﻬﻮﺭﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ اﻷﺭﺽ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ اﻷﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺆاﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺪﻳﺚ، ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭاﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪﻋﺎء ﻭاﻟﺴﺆاﻝ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ.
٥/ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﻮ ﻗﻠﺐ ﻛﻔﻴﻪ ﻭﺟﻌﻞ ﻇﻬﻮﺭﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻭﺑﻄﻨﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻷﺭﺽ ﻭﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ " ﻋﻦ ﺃﻧﺲ «ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﺳﺘﺴﻘﻰ ﻓﺄﺷﺎﺭ ﺑﻈﻬﺮ ﻛﻔﻴﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء» . ﻭﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻭﻟﻔﻈﻪ: " «ﻓﺒﺴﻂ ﻳﺪﻳﻪ، ﻭﺟﻌﻞ ﻇﺎﻫﺮﻫﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﺴﻤﺎء» " ﻭﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭﻟﻔﻈﻪ: اﺳﺘﺴﻘﻰ ﻫﻜﺬا ﻳﻌﻨﻲ: ﻣﺪ ﻳﺪﻳﻪ، ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻄﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻷﺭﺽ. ﻭﺧﺮﺝ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ، ﻗﺎﻝ: «ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭاﻗﻔﺎ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻳﺪﻋﻮ ﻫﻜﺬا ﻭﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﻴﺎﻝ ﺛﻨﺪﻭﺗﻪ، ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻄﻮﻥ ﻛﻔﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲاﻷﺭﺽ»، ﻭﻫﻜﺬا ﻭﺻﻒ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺭﻓﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻌﺮﻓﺔ. ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺠﺎﺭﺓ. ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ: ﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﺑﺘﻬﺎﻝ. اه
¶• جامع العلوم والحكم [١/٢٢٣] -بتصرف يسير-.
#تدوين_الفوائد_المنتقاة.
#فقه_الحديث.
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
✍قال الحافظ ابن رجب رحمه الله :
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﺃﻧﻮاﻉ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ:
١/ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺄﺻﺒﻌﻪ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻓﻘﻂ، ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ، ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﻛﺐ ﺭاﺣﻠﺘﻪ.
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺮﻩ: ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﺧﻼﺹ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء.
٢/ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺟﻌﻞ ﻇﻬﻮﺭﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ، ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻄﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻭﺟﻬﻪ. ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻳﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺩﻋﺎء اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء، ﻭاﺳﺘﺤﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ، ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺠﻮﺯﺟﺎﻧﻲ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ: اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺗﻀﺮﻉ.
٣/ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺃﻳﻀﺎ، ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﺳﺘﺠﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭاﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺑﻪ، ﻣﻨﻬﻢ: اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﺭﻭﻱ «ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺇﺫا اﺳﺘﻌﺎﺫ ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ» .
٤/ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ، ﺟﻌﻞ ﻛﻔﻴﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻭﻇﻬﻮﺭﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ اﻷﺭﺽ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ اﻷﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺆاﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺪﻳﺚ، ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭاﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪﻋﺎء ﻭاﻟﺴﺆاﻝ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ.
٥/ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﻮ ﻗﻠﺐ ﻛﻔﻴﻪ ﻭﺟﻌﻞ ﻇﻬﻮﺭﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻭﺑﻄﻨﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻷﺭﺽ ﻭﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ " ﻋﻦ ﺃﻧﺲ «ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﺳﺘﺴﻘﻰ ﻓﺄﺷﺎﺭ ﺑﻈﻬﺮ ﻛﻔﻴﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء» . ﻭﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻭﻟﻔﻈﻪ: " «ﻓﺒﺴﻂ ﻳﺪﻳﻪ، ﻭﺟﻌﻞ ﻇﺎﻫﺮﻫﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﺴﻤﺎء» " ﻭﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭﻟﻔﻈﻪ: اﺳﺘﺴﻘﻰ ﻫﻜﺬا ﻳﻌﻨﻲ: ﻣﺪ ﻳﺪﻳﻪ، ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻄﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻷﺭﺽ. ﻭﺧﺮﺝ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ، ﻗﺎﻝ: «ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭاﻗﻔﺎ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻳﺪﻋﻮ ﻫﻜﺬا ﻭﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﻴﺎﻝ ﺛﻨﺪﻭﺗﻪ، ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻄﻮﻥ ﻛﻔﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲاﻷﺭﺽ»، ﻭﻫﻜﺬا ﻭﺻﻒ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺭﻓﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻌﺮﻓﺔ. ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺠﺎﺭﺓ. ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ: ﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﺑﺘﻬﺎﻝ. اه
¶• جامع العلوم والحكم [١/٢٢٣] -بتصرف يسير-.
#تدوين_الفوائد_المنتقاة.
#فقه_الحديث.
https://www.tg-me.com/httpstmeelmoudawana
Telegram
مدونة أبي أسعد الجزائري
قناة تعنى بنشر ما نقف عليه من معاني الوحيين وآثار السلف وكتب العلماء وتاريخ المسلمين.
👍2💯1
Forwarded from جامع الكتب المصورة 📚
متن_أوجز_السير_لخير_البشر_صلى_الله_عليه_وسلم_.PDF
979.4 KB
Forwarded from جامع الكتب المصورة 📚
الأرجوزة_السنية_في_ذكر_سيرة_أشرف_البرية.pdf
475 KB
جامع الكتب المصورة 📚
الأرجوزة السنية في ذكر سيرة أشرف البرية ﷺ #الأمين_موافقي #السيرة_والشمائل_النبوية
🍃التعريف بناظم القصيدة.
هو الشيخ الدكتور الأمين موافقي الجزائري.
يقيم في المدينة النبوية؛ وهو كفيف، تتلمذ على يد جمع من العلماء منهم العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى، متخصص في الفقه واللغات والشعر العربي.
وهو أول كفيف جزائري حاز على شهادة الدكتوراه في قسم الفقه "تخصص الفقه المالكي" بتقدير "ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى" بجامعة الملك سعود بالمدينة المنورة.
هو الشيخ الدكتور الأمين موافقي الجزائري.
يقيم في المدينة النبوية؛ وهو كفيف، تتلمذ على يد جمع من العلماء منهم العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى، متخصص في الفقه واللغات والشعر العربي.
وهو أول كفيف جزائري حاز على شهادة الدكتوراه في قسم الفقه "تخصص الفقه المالكي" بتقدير "ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى" بجامعة الملك سعود بالمدينة المنورة.
📜📜📜📜
•|| النسخة المفقودة في عصرنا (إلا من رحم الله!)
كان المنذر بن عبدالرحمن الأموي الأندلسي يُلقّب بـ(المذاكرة) ؛ لأنه كان إذا لقي رجلاً من إخوانه قال له: هل لك فى مذاكرة باب من النحو؟
إنباه الرواة (٣٢٣/٣)
https://www.tg-me.com/kallma
•|| النسخة المفقودة في عصرنا (إلا من رحم الله!)
كان المنذر بن عبدالرحمن الأموي الأندلسي يُلقّب بـ(المذاكرة) ؛ لأنه كان إذا لقي رجلاً من إخوانه قال له: هل لك فى مذاكرة باب من النحو؟
إنباه الرواة (٣٢٣/٣)
https://www.tg-me.com/kallma
Telegram
«كُنَّـاشـة حسين الجِـيـجْلـِـي»
قناة «📒‹كُنَّـاشـة الجِـيـجْلـِـي ›📒»
• تهتم بنشر ما تفرق في بطون الكتب من الفوائد العلمية و الأحكام الشرعية و النصائح السلفي
• تهتم بنشر ما تفرق في بطون الكتب من الفوائد العلمية و الأحكام الشرعية و النصائح السلفي