Forwarded from Пылесборники
Если честно, меня раздражают «Пальмы». В первую очередь как эталонный пример загубленной отличной идеи. На уровне концепции всё очень интересно и я уже скачал на будущее комикс и книгу для сравнения и анализа. Есть и хорошие визуальные решения. Если бы они нашли под это дело хорошего сценариста, вышел бы шедевр. Вот только сценарий настолько картонный, что его не спасает даже весь постмодернистский речекряк. Досматривал через силу и пока не готов выкладывать даже с разгромной рецензией.
С саундтреком всё тоже сложно. Есть основной, от Сакамото, и он действительно хорош. Это далеко не самый лучший его саундтрек девяностых, но при этом и не худший, вполне уверенная работа. Если бы на диске были только его инструменталы, я бы ничего плохого не сказал. Но к сожалению издатели решили добавить к музыке для фильма песни, которые слушали персонажи. В адекватном варианте это был бы второй, песенный саундтрек, который я бы не стал покупать. Потому что хорошая песня, от «Зомби», у меня уже есть, а остальное я могу без раздражения слушать только фоном при просмотре. Когда они звучат отдельно я в слова вслушиваюсь и испытываю от них раздражение. Нет, я совсем не против использования этих песен в фильме, ретро-эстетика прекрасно подходит к этому варианту киберпанка, в особенности если учесть прямую связь описанного в сериале культа с сильно мутировавшими идеалами шестидесятых. Но саундтрек я покупал ради композиций Сакамото и предпочёл бы там слышать только их.
На ютубе, кстати, именно так всё и выложено.
Ryuichi Sakamoto/VA – Wild Palms [Original ABC Event Series Soundtrack] (1993)
С саундтреком всё тоже сложно. Есть основной, от Сакамото, и он действительно хорош. Это далеко не самый лучший его саундтрек девяностых, но при этом и не худший, вполне уверенная работа. Если бы на диске были только его инструменталы, я бы ничего плохого не сказал. Но к сожалению издатели решили добавить к музыке для фильма песни, которые слушали персонажи. В адекватном варианте это был бы второй, песенный саундтрек, который я бы не стал покупать. Потому что хорошая песня, от «Зомби», у меня уже есть, а остальное я могу без раздражения слушать только фоном при просмотре. Когда они звучат отдельно я в слова вслушиваюсь и испытываю от них раздражение. Нет, я совсем не против использования этих песен в фильме, ретро-эстетика прекрасно подходит к этому варианту киберпанка, в особенности если учесть прямую связь описанного в сериале культа с сильно мутировавшими идеалами шестидесятых. Но саундтрек я покупал ради композиций Сакамото и предпочёл бы там слышать только их.
На ютубе, кстати, именно так всё и выложено.
Ryuichi Sakamoto/VA – Wild Palms [Original ABC Event Series Soundtrack] (1993)
Forwarded from Пылесборники
День рождения Тони. И заодно день местных выборов во многих частях Англии, судя по которым фараджисты окончательно сожрали тори и теперь идут за стармеровскими центристами, успешно оттолкнувшими от себя левое крыло.
England is funny but sometimes she scares me.
Поставил на вечер любимый сольник. Из времён, когда ещё можно было выбрать аполитию и уйти в лес. Сейчас такой выбор кажется наивным, но на качестве музыки это никак не отразилось. Очень люблю этот альбом, как один из лучших образцов фолк хоррора. Красивая музыка и жуткие тексты с очень серьёзной саморефлексией. И чёрным юмором, особенно на «Down the road slowly», главном хите альбома. Мартовские зайцы достали ножи, монашки возводят майский шест. Действительно пугающая Англия. Впрочем мне тут все песни нравятся, очень хороший альбом.
И я только сейчас сообразил, что на обложке картина Моулта. Никогда к ней внимательно не присматривался, а сейчас увидел двух бегущих сквозь лес детей.
Есть на бэндкампе.
Tony Wakeford – Into The Woods (2007)
England is funny but sometimes she scares me.
Поставил на вечер любимый сольник. Из времён, когда ещё можно было выбрать аполитию и уйти в лес. Сейчас такой выбор кажется наивным, но на качестве музыки это никак не отразилось. Очень люблю этот альбом, как один из лучших образцов фолк хоррора. Красивая музыка и жуткие тексты с очень серьёзной саморефлексией. И чёрным юмором, особенно на «Down the road slowly», главном хите альбома. Мартовские зайцы достали ножи, монашки возводят майский шест. Действительно пугающая Англия. Впрочем мне тут все песни нравятся, очень хороший альбом.
И я только сейчас сообразил, что на обложке картина Моулта. Никогда к ней внимательно не присматривался, а сейчас увидел двух бегущих сквозь лес детей.
Есть на бэндкампе.
Tony Wakeford – Into The Woods (2007)
Forwarded from Пылесборники
Пластинка с минималистичным дроуном, неведомыми путями попавшая в наш деревенский Oxfam. Было трудно не заметить такую обложку, но под ней могло скрываться вообще что угодно. Скрывался дроун, от американского поляка с чудовищно выглядящей на бумаге фамилией. В реальности это Щепаник, латиница всё таки плохо подходит к славянским языкам.
Дроуна у меня довольно много, но обычно он ловится на cd. У Щепаника довольно большая дискография, включая даже релиз на «Drag City», но этот альбом издан только на пластике. Даже в цифровой версии слышен шум от иглы, являющийся органичной частью звука в целом. Названия композиций соответствуют оформлению, они действительно грустные. Вся пластинка грустная, но очень красивая. Рад, что в нашей деревне никто на такое не обращает внимание и у меня была возможность вернуться через неделю и купить.
Можно послушать на бэндкампе.
Nicholas Szczepanik – We Make Life Sad (2011)
Дроуна у меня довольно много, но обычно он ловится на cd. У Щепаника довольно большая дискография, включая даже релиз на «Drag City», но этот альбом издан только на пластике. Даже в цифровой версии слышен шум от иглы, являющийся органичной частью звука в целом. Названия композиций соответствуют оформлению, они действительно грустные. Вся пластинка грустная, но очень красивая. Рад, что в нашей деревне никто на такое не обращает внимание и у меня была возможность вернуться через неделю и купить.
Можно послушать на бэндкампе.
Nicholas Szczepanik – We Make Life Sad (2011)
Ранним утром наступает астрономический Бельтейн. В принципе мне уже казалось, что именно про этот праздник я уже не узнаю ничего нового. Всё основное уже известно и привычно до банальности. Но в конце прошлого месяца я дочитывал очередной том примечаний Фрэзера к «Фастам» и наткнулся на интереснейший анализ Парилий. Древнейший италийский фестиваль, праздновавшийся ещё до основания Рима. Овидий подробно описывает обряды, в которых сам непосредственно участвовал. И даже записывает молитву. Так вот, Фрэзер обратил внимание на то, что основные обряды просто поразительно похожи на зафиксированные в Шотландии в начале мая. В обоих случаях это скотоводческие праздники с акцентом на очищении огнём. Разница в неделю между праздниками как раз показывает что эти две даты изначально могли быть близки. И первые три буквы в загадочном теониме Палес, настолько древнем что сами римляне не были уверенны, бог это или богиня, на самом деле подозрительно похож на не менее загадочный теоним Бал/Бел в начале названия кельтского праздника. Кельты и италийцы достаточно долго были соседями, поэтому эта конкретно гипотеза Фрэзера выглядит вполне правдоподобной.
С другой стороны, я уже привык к аксиоме о том, что выведение названия Белтейн от теонима является кабинетной мифологией, результатом уверенности священников в том, что непросвещённые крестьяне жгут костры во славу библейского Баала. Соответственно мне стало интересно, есть ли работы, опровергающие данный консенсус.
Кэй Мухр вовсе не является экспертом по теонимам, она профессинально занимается кельтскими топонимами. И её единственная известная мне работа по теме сакральной географии анализирует в первую очередь особенности мест, названия которых позволяют предположить что именно там происходили майские обряды. Но для полноценного анализа необходимо сперва понять, что это за обряды, и данная часть статьи оказалась просто безумно интересной. Сразу отмечу, что она ничего не пишет про Парилии, ссылки на Фрэзера ограничиваются соответствующим томом «Золотой Ветви». К которому добавляется просто огромный список ранних фольклорных записей, действительно подтверждающий очистительный характер обрядов. Цитируя объяснение названия праздника в «Глоссарии Кормака» и в «Сватовстве к Эмер» она выступает как скептик по поводу скептиков, считая что уверенную отсылку к кельтскому теониму в ранних источниках нужно принимать всерьёз. Написание имени «идола» Bil/Bial явно отличается от Баала. Противоречивость значений слова bil, одновременно позитивных и негативных, как раз может указывать на пережиток от язычества. Ну и в известной мифологии хватает персонажей с схожими именами, от общекельтского Беленуса до уэльского Beli Mawr и ирландского Bile как легендарного предка, последнее имя буквально означает «священное дерево». Мне эти аргументы кажутся достаточно убедительными, похоже я был не прав.
Основная часть, с анализом географических названий, тоже оказалась неожиданно интересной. Правда пока чисто теоретически, мне довольно далеко ехать до Шотландии и смотреть всё своими глазами. Но даже из чистого описания можно заметить важные моменты, вроде близости подобных мест к неолитическим могильникам и каменным кругам, подтверждающим мои подозрения о сознательном использовании кельтами таких мест в собственном ритуальном контексте.
И отдельно понравилась вся тема с переносом в Ирландии очистительных обрядов с огнём на общеевропейскую дату летнего солнцестояния/дня Иоанна Крестителя, с сохранением майского названия для очищающих костров. Что лишний раз показывает мобильность таких обрядов, перемещающихся по календарю в зависимости от культурных изменений. Значит и версия с Парилиями имеет право на существование, обряды ведь действительно очень похожи, несмотря на тысячелетия, разделяющие зафиксированные источники.
Правда между ними есть и принципиальное различие. У италийцев данный фестиваль отличался крайним миролюбием, там даже животных в жертву не приносили. В то время как кельтские обряды даже в девятнадцатом веке выглядели подозрительно.
Kay Muhr
(Статьи)
Bealtaine in Irish and Scottish Place-names
С другой стороны, я уже привык к аксиоме о том, что выведение названия Белтейн от теонима является кабинетной мифологией, результатом уверенности священников в том, что непросвещённые крестьяне жгут костры во славу библейского Баала. Соответственно мне стало интересно, есть ли работы, опровергающие данный консенсус.
Кэй Мухр вовсе не является экспертом по теонимам, она профессинально занимается кельтскими топонимами. И её единственная известная мне работа по теме сакральной географии анализирует в первую очередь особенности мест, названия которых позволяют предположить что именно там происходили майские обряды. Но для полноценного анализа необходимо сперва понять, что это за обряды, и данная часть статьи оказалась просто безумно интересной. Сразу отмечу, что она ничего не пишет про Парилии, ссылки на Фрэзера ограничиваются соответствующим томом «Золотой Ветви». К которому добавляется просто огромный список ранних фольклорных записей, действительно подтверждающий очистительный характер обрядов. Цитируя объяснение названия праздника в «Глоссарии Кормака» и в «Сватовстве к Эмер» она выступает как скептик по поводу скептиков, считая что уверенную отсылку к кельтскому теониму в ранних источниках нужно принимать всерьёз. Написание имени «идола» Bil/Bial явно отличается от Баала. Противоречивость значений слова bil, одновременно позитивных и негативных, как раз может указывать на пережиток от язычества. Ну и в известной мифологии хватает персонажей с схожими именами, от общекельтского Беленуса до уэльского Beli Mawr и ирландского Bile как легендарного предка, последнее имя буквально означает «священное дерево». Мне эти аргументы кажутся достаточно убедительными, похоже я был не прав.
Основная часть, с анализом географических названий, тоже оказалась неожиданно интересной. Правда пока чисто теоретически, мне довольно далеко ехать до Шотландии и смотреть всё своими глазами. Но даже из чистого описания можно заметить важные моменты, вроде близости подобных мест к неолитическим могильникам и каменным кругам, подтверждающим мои подозрения о сознательном использовании кельтами таких мест в собственном ритуальном контексте.
И отдельно понравилась вся тема с переносом в Ирландии очистительных обрядов с огнём на общеевропейскую дату летнего солнцестояния/дня Иоанна Крестителя, с сохранением майского названия для очищающих костров. Что лишний раз показывает мобильность таких обрядов, перемещающихся по календарю в зависимости от культурных изменений. Значит и версия с Парилиями имеет право на существование, обряды ведь действительно очень похожи, несмотря на тысячелетия, разделяющие зафиксированные источники.
Правда между ними есть и принципиальное различие. У италийцев данный фестиваль отличался крайним миролюбием, там даже животных в жертву не приносили. В то время как кельтские обряды даже в девятнадцатом веке выглядели подозрительно.
Kay Muhr
(Статьи)
Bealtaine in Irish and Scottish Place-names
Forwarded from Пылесборники
Дочитал ещё одну книгу по кельтам. Рассчитывал скорее на узкоспециализированную монографию про дружинную культуру и её особенности, но в реальности это оказалась очередная работа по кельтской культуре в целом. Автор просто попытался напомнить что идеализированные многими сейчас романтичные кельты в реальности были крайне милитаризированной и агрессивной культурой. И привёл для подтверждения тезиса кучу примеров из первоисточников с отличными иллюстрациями. Меня по настоящему заинтриговала италийская статуя, скорее всего изображающая представителя такого загадочного явления как gaesatae. Изображённого как обнажённый воин в рогатом шлеме. У меня просто есть подозрение что эти альпийские прото-фении могли включать в себя и германоязычных наёмников, вроде тех кто оставили известную надпись на шлеме. Но убедительных аргументов у меня пока нет.
Вообще первая половина книги, про самые ранние контакты с средиземноморьем и про участие в войнах качестве наёмников читалась с большим интересом. Глава про испанских кельтов тоже отличная. Когда дело дошло до Галлии и Британии мне стало довольно скучно, но это потому что я прочитал довольно много работ про эти войны. Для ознакомления с темой эта книга вполне подойдёт.
Ещё заинтриговало описание неизвестного мне галло-римского календаря с астрологическими символами и разделением года на две части с указанием примерной датировки перехода. Нужно найти подробное описание от археологов и убедится самому в выводе.
Книга есть на архиве. Рекомендую, но выкладывать в канал не буду. Для этого она недостаточно специализированная.
Stephen Allen - Lords of battle : the world of the Celtic warrior (2007)
Вообще первая половина книги, про самые ранние контакты с средиземноморьем и про участие в войнах качестве наёмников читалась с большим интересом. Глава про испанских кельтов тоже отличная. Когда дело дошло до Галлии и Британии мне стало довольно скучно, но это потому что я прочитал довольно много работ про эти войны. Для ознакомления с темой эта книга вполне подойдёт.
Ещё заинтриговало описание неизвестного мне галло-римского календаря с астрологическими символами и разделением года на две части с указанием примерной датировки перехода. Нужно найти подробное описание от археологов и убедится самому в выводе.
Книга есть на архиве. Рекомендую, но выкладывать в канал не буду. Для этого она недостаточно специализированная.
Stephen Allen - Lords of battle : the world of the Celtic warrior (2007)
Forwarded from Пылесборники
Совершенно невменяемая запись. Тот случай когда трудно сразу сформулировать отношение, поскольку песни одновременно восхищают и бесят. В зависимости от настроения с которым начинаешь слушать.
Никогда не забуду выражение лица жены, когда она зашла в комнату где громко играла «Lost in Art», состоящая целиком из хаотичных ударов по барабану и истеричных воплей с требованием дать вопящему ботинки. Мне было трудно тогда объяснить, что именно я слушаю и главное - зачем.
Однако при этом я сейчас переслушиваю альбом с большим удовольствием несмотря на регулярные уходы в атональный белый шум и мутировавшее диско. Видимо я достаточно наслушался ранних записей «Red Krayola» и привык к радикальности Майо Томпсона, на гитаре которого построен этот период «Убю». Но это сейчас мне всё нравится, возможно завтра этот альбом опять начнёт меня бесить. Поэтому не могу рекомендовать его со всей уверенностью, несмотря на действительно прекрасные моменты, прорывающиеся сквозь атональный шум.
Этот вариант микса выложен плейлистом на аккаунте «Cooking Vinyl».
Pere Ubu – The Art Of Walking (1980)
Никогда не забуду выражение лица жены, когда она зашла в комнату где громко играла «Lost in Art», состоящая целиком из хаотичных ударов по барабану и истеричных воплей с требованием дать вопящему ботинки. Мне было трудно тогда объяснить, что именно я слушаю и главное - зачем.
Однако при этом я сейчас переслушиваю альбом с большим удовольствием несмотря на регулярные уходы в атональный белый шум и мутировавшее диско. Видимо я достаточно наслушался ранних записей «Red Krayola» и привык к радикальности Майо Томпсона, на гитаре которого построен этот период «Убю». Но это сейчас мне всё нравится, возможно завтра этот альбом опять начнёт меня бесить. Поэтому не могу рекомендовать его со всей уверенностью, несмотря на действительно прекрасные моменты, прорывающиеся сквозь атональный шум.
Этот вариант микса выложен плейлистом на аккаунте «Cooking Vinyl».
Pere Ubu – The Art Of Walking (1980)
Forwarded from Пылесборники
Совершенно неожиданная находка. Я сперва глазам своим не поверил, когда понял что это свежий Роберт Морган продаётся за три фунта. У меня его фамилия вызывает флешбек из нулевых, когда я скачал с одного из тематических сайтов (вроде от медика) файлы «The Cat with Hands» и «The Separation» и регулярно пересматривал. Потом мне эта фамилия почти не встречалась, я знал что он иногда что-то снимает, но в целом воспринимал как талантливого но практически не реализовавшегося автора из прошлого.
Ну а тут полнометражный хоррор, снятый совсем недавно. Такое было невозможно пропустить.
Беру свои слова назад, это полностью реализовавшийся и очень актуальный режиссёр. Его мультфильмы были сами по себе очень хороши, но тут он превзошёл сам себя и нашёл оптимальный формат. Решив снять пост-хоррор о вдохновении художника, ведущем за руку в бездну и процессе создания анимации из гниющего стейка и шкуры мёртвой лисы.
Я до самого конца ждал, что он не удержит такой материал и сольёт финал. Но Морган смог, это совершенно блестящий фильм, в котором я лично не увидел слабых мест, так как это полностью моя эстетика. Меня не удивило выстраивание цвета и кадра в целом, это он всегда умел, но уровень работы с актёрами оказался реальным сюрпризом. За Кэлин Спрингэлл (Caoilinn Springall) я теперь точно буду следить, она свою роль сыграла очень по взрослому, несмотря на возраст. На сцене с попыткой придушить вдохновение мне хотелось аплодировать, такую песню действительно не задушишь и не убьёшь.
У меня вообще к фильму претензий нет. К релизу есть, я надеялся на старые короткометражки в дополнениях. Может в будущем его BFI нормально издаст, поскольку они и финансировали.
Stopmotion (2023)
Ну а тут полнометражный хоррор, снятый совсем недавно. Такое было невозможно пропустить.
Беру свои слова назад, это полностью реализовавшийся и очень актуальный режиссёр. Его мультфильмы были сами по себе очень хороши, но тут он превзошёл сам себя и нашёл оптимальный формат. Решив снять пост-хоррор о вдохновении художника, ведущем за руку в бездну и процессе создания анимации из гниющего стейка и шкуры мёртвой лисы.
Я до самого конца ждал, что он не удержит такой материал и сольёт финал. Но Морган смог, это совершенно блестящий фильм, в котором я лично не увидел слабых мест, так как это полностью моя эстетика. Меня не удивило выстраивание цвета и кадра в целом, это он всегда умел, но уровень работы с актёрами оказался реальным сюрпризом. За Кэлин Спрингэлл (Caoilinn Springall) я теперь точно буду следить, она свою роль сыграла очень по взрослому, несмотря на возраст. На сцене с попыткой придушить вдохновение мне хотелось аплодировать, такую песню действительно не задушишь и не убьёшь.
У меня вообще к фильму претензий нет. К релизу есть, я надеялся на старые короткометражки в дополнениях. Может в будущем его BFI нормально издаст, поскольку они и финансировали.
Stopmotion (2023)
Forwarded from Пылесборники
Не самый лучший альбом Джеки Левена. Наиболее коммерчески ориентированный и с самыми безликими текстами из тех что я пока слышал. И с Климтом на обложке, что довольно банально. Но по прежнему с сильнейшими моментами, даже относительные неудачи этого персонажа мне безумно интересны. Поскольку я сейчас нахожусь на пике увлечения, изучая всю доступную дискографию.
Формально это ещё считается альбомом «Кукол», но в реальности группа уже распалась и вместо неё Джеки подыгрывал и подпевал довольно разнообразный состав приглашённых музыкантов и вокалисток. Включая внезапного Гилмора. Подвывания упомянутых вокалисток меня раздражают, в остальном альбом хороший. Конечно хуже чем первые три альбома группы. Да и в сравнении с первыми сольными EP выглядит довольно неуверенно.
Но финал у альбома прекрасен.
If you lost your pride
So long kid, I'm on your side.
Вскоре ему повредят горло при попытке ограбления. Он перестанет петь и надолго нырнёт в героин. Вынырнув оттуда совершенно замечательным фолк певцом, но это уже другая история.
Послушать можно плейлистом.
Doll By Doll – Grand Passion (1982)
Формально это ещё считается альбомом «Кукол», но в реальности группа уже распалась и вместо неё Джеки подыгрывал и подпевал довольно разнообразный состав приглашённых музыкантов и вокалисток. Включая внезапного Гилмора. Подвывания упомянутых вокалисток меня раздражают, в остальном альбом хороший. Конечно хуже чем первые три альбома группы. Да и в сравнении с первыми сольными EP выглядит довольно неуверенно.
Но финал у альбома прекрасен.
If you lost your pride
So long kid, I'm on your side.
Вскоре ему повредят горло при попытке ограбления. Он перестанет петь и надолго нырнёт в героин. Вынырнув оттуда совершенно замечательным фолк певцом, но это уже другая история.
Послушать можно плейлистом.
Doll By Doll – Grand Passion (1982)
Forwarded from Ártali: Дневник ритуального поведения.
Первая Четверть.
Прибывающая Луна/Luna colenda
(29.03/05.04)
Серп Луны появился в последний день марта. Я вышел с работы, взглянул в небо и поразился красоте заката и тонкому серпу над ним. В «Фастах» именно этому дню соответствует праздник богини Луны: «Luna regit menses: huius quoque tempora mensis finit Aventino Luna colenda». Приезжаю домой и проливаю мёд на маленькую стеклянную Луну, давно отлитую Алёной в качестве эксперимента с новым материалом. Формально это украшение, но для меня оно стало импровизированным алтарём.
Месяц начался с двух снов, от которых в итоге ничего не осталось в памяти кроме странных заметок в черновике. Судя по ним, первого апреля мне приснился аквариум, что вызывает в памяти некий визуальный образ. Но вот почему мне приснился второго «резиновый колокол» я совершенно не помню.
На выходных поехали покупать растения для сада. Торговый центр находится прямо под холмом с кельтским фортом и саксонскими могильниками, такое соседство настраивает меня на соответствующий лад, тем более что часть продаваемых цветов упоминались у Плиния. Шучу, что сюда можно придти одетым как друид и пугать посетителей изучая бирки.
Под склоном холма замечаю сбитую лису.
Утром пятого я должен работать в раннюю смену. Договариваюсь о замене, так как эта ночь для меня важна.
Я не знаю, какие растения забирать, и нужно ли это делать. Но я знаю что эту лису необходимо убрать с дороги. И ещё знаю то, что мне нужно придти в рощу на вершине холма. Я там давно не был, но это очень важное для меня место. Выбранное случайно, но с момента как я в него зашёл, оно стало для меня храмом. Снова цитируя Овидия: «numen inest». Место силы.
Иду туда сквозь вершину холма. Ровный полумесяц светит сквозь ветви. Вокруг белые цветы, уже расцвёл боярышник. Нахожу нужное место. Под ногами кости. Нахожу среди них два клыка. Но ничего не забираю, вместо этого вставляю их в ветви. Один в ясень. Второй в орешник. Я чувствую, что они должны остаться здесь.
После делаю крюк и еду к дубу скелетов. Не с целью забрать что либо, мне пора проверить, видны ли уже у дубов листья. Они совсем мелкие, но вполне узнаваемы. И рядом с ними уже почти заходящий за горизонт месяц.
Бросаю жребий. Сегодня всё нужно оставить на месте.
Глубокая ночь. Еду домой, заранее готовясь к тяжёлому рабочему дню, сегодня я точно не высплюсь. Проезжаю через окраину и при виде моей машины на дорогу вдруг выбегает парень в белой майке и машет руками. Три часа ночи. Подростки сейчас часто ходят с ножами. Логика подсказывает игнорировать странную ситуацию и молча ехать домой, но мне такая логика совершенно не нравится. Возможно человеку нужна помощь. Или он меня спутал с такси.
Останавливаюсь. Он быстро говорит что-то про Брайтон. Отвечаю что я не такси и еду домой. Парень слегка успокаивается и спрашивает, где он. Отвечаю. Он хватается за голову и говорит что его похитили. Он просто отдыхал в Брайтоне. Разумеется пил. И вдруг очнулся на земле в незнакомом месте. Другой город. Глубокая ночь. В полицию при этом не хочет.
Делаю ещё один крюк и довожу до центрального вокзала. Оттуда идут такси, значит можно договориться и без наличных денег, заплатив по приезду. Мы должны помогать друг другу, по моему это важнее всех ночных походов по рощам и священным холмам.
В астрономический момент я ужк возле нашей сосны с падубом. Не планировал ездить так долго, но ночь выдалась разнообразной.
Проливаю там мёд.
Прибывающая Луна/Luna colenda
(29.03/05.04)
Серп Луны появился в последний день марта. Я вышел с работы, взглянул в небо и поразился красоте заката и тонкому серпу над ним. В «Фастах» именно этому дню соответствует праздник богини Луны: «Luna regit menses: huius quoque tempora mensis finit Aventino Luna colenda». Приезжаю домой и проливаю мёд на маленькую стеклянную Луну, давно отлитую Алёной в качестве эксперимента с новым материалом. Формально это украшение, но для меня оно стало импровизированным алтарём.
Месяц начался с двух снов, от которых в итоге ничего не осталось в памяти кроме странных заметок в черновике. Судя по ним, первого апреля мне приснился аквариум, что вызывает в памяти некий визуальный образ. Но вот почему мне приснился второго «резиновый колокол» я совершенно не помню.
На выходных поехали покупать растения для сада. Торговый центр находится прямо под холмом с кельтским фортом и саксонскими могильниками, такое соседство настраивает меня на соответствующий лад, тем более что часть продаваемых цветов упоминались у Плиния. Шучу, что сюда можно придти одетым как друид и пугать посетителей изучая бирки.
Под склоном холма замечаю сбитую лису.
Утром пятого я должен работать в раннюю смену. Договариваюсь о замене, так как эта ночь для меня важна.
Я не знаю, какие растения забирать, и нужно ли это делать. Но я знаю что эту лису необходимо убрать с дороги. И ещё знаю то, что мне нужно придти в рощу на вершине холма. Я там давно не был, но это очень важное для меня место. Выбранное случайно, но с момента как я в него зашёл, оно стало для меня храмом. Снова цитируя Овидия: «numen inest». Место силы.
Иду туда сквозь вершину холма. Ровный полумесяц светит сквозь ветви. Вокруг белые цветы, уже расцвёл боярышник. Нахожу нужное место. Под ногами кости. Нахожу среди них два клыка. Но ничего не забираю, вместо этого вставляю их в ветви. Один в ясень. Второй в орешник. Я чувствую, что они должны остаться здесь.
После делаю крюк и еду к дубу скелетов. Не с целью забрать что либо, мне пора проверить, видны ли уже у дубов листья. Они совсем мелкие, но вполне узнаваемы. И рядом с ними уже почти заходящий за горизонт месяц.
Бросаю жребий. Сегодня всё нужно оставить на месте.
Глубокая ночь. Еду домой, заранее готовясь к тяжёлому рабочему дню, сегодня я точно не высплюсь. Проезжаю через окраину и при виде моей машины на дорогу вдруг выбегает парень в белой майке и машет руками. Три часа ночи. Подростки сейчас часто ходят с ножами. Логика подсказывает игнорировать странную ситуацию и молча ехать домой, но мне такая логика совершенно не нравится. Возможно человеку нужна помощь. Или он меня спутал с такси.
Останавливаюсь. Он быстро говорит что-то про Брайтон. Отвечаю что я не такси и еду домой. Парень слегка успокаивается и спрашивает, где он. Отвечаю. Он хватается за голову и говорит что его похитили. Он просто отдыхал в Брайтоне. Разумеется пил. И вдруг очнулся на земле в незнакомом месте. Другой город. Глубокая ночь. В полицию при этом не хочет.
Делаю ещё один крюк и довожу до центрального вокзала. Оттуда идут такси, значит можно договориться и без наличных денег, заплатив по приезду. Мы должны помогать друг другу, по моему это важнее всех ночных походов по рощам и священным холмам.
В астрономический момент я ужк возле нашей сосны с падубом. Не планировал ездить так долго, но ночь выдалась разнообразной.
Проливаю там мёд.
Forwarded from Ártali: Дневник ритуального поведения.
Полнолуние.
Nicera mere/Ēosturmōnaþ
(05/13.04)
Утром на работе ждал неприятный сюрприз, у нас всё таки произошло недопонимание и смена оказалась не закрыта. В следующий раз буду всё перепроверять по три раза, не хочу людей подводить ради своего специнтереса, тем более ритуального. Но я всё равно рад, что помог ночью незнакомому человеку.
На этой неделе у меня два выходных подряд. Понедельник и вторник. В основном работаю в саду, но днём решаю заехать в соседний городок, проверить музыкальный магазин. Не повезло, закрыт вне расписания. Заглядываю в книжный рядом, беру том Фукидида в мягкой обложке и странное издание «Беовульфа», с глоссами вместо перевода и внезапной картиной Блейка на обложке. И решаю свернуть до соседней деревни, упомянутой во всех книгах по сассекскому фольклору. Я как раз недавно прочитал ещё одну и там прямо на обложке был местный водяной монстр, knucker, правда нарисованный как типичный дракон. Согласно легенде этот тип монстров жил в глубоких прудах, считавшихся бездонными. Самый известный связан именно с этой деревней. Ел овец и дев, плавал по реке. Был побеждён героическим местным жителем. Поскольку почти идентичное слово, nicor, использовалось для водных монстров в «Беовульфе», я никак не могу проигнорировать такой пережиток саксонского язычества. Тем более что вода из knuckerhole местными жителями считалась целебной.
Бросил машину возле церкви. Пошёл искать пруды, сверяясь с спутниковой картой. Предупреждения в интернете оказались точными, к пруду нельзя подойти. Там частные владения, похоже использующиеся для рыбалки. И только для своих, я не нашёл никаких признаков коммерческого использования этого места. Пруд словно оградили от случайных глаз, идеальная предпосылка для теории заговора.
На обратном пути заглядываю в церковь. В ней нахожу витражное стекло с легендой о победе над монстром и камень с средневековой могилы, считающейся местными памятником героическому драконоборцу.
Вечером нахожу интересную статью по теме и убеждаюсь в том, что «nicera mere» было описанно в поэме как место очень похожее на найденное, но недоступное. То есть как бездонный пруд с холодной водой, считавшийся порталом в иной мир. У меня окончательно включается инстинкт охотника и я ищу все упоминания в сассекском фольклоре о подобных прудах. Похоже что два потеряны, видимо зарыты. Один тоже на частной территории. Но есть и доступный, в уже знакомой нам деревне, известной в округе своим лесом с привидениями и якобы бездонным прудом.
Понимаю, что нужно туда ехать. И начинаю подозревать, для чего, драконоподобную корягу вполне можно назвать саксонским именем, тем более что в поэме речь идёт и о морских существах.
Деревня больше похожа на группу ферм, стоящих довольно далеко друг от друга. По найденной в сети карте трудно понять, куда нужно идти. Сперва делаю длинный крюк вокруг церкви, пока не нахожу тропу к статуе Зелёного Человека, поставленной местной художницей. Возможно изначально это сделано как произведение искусства, но я вижу в ней полноценного идола. Андрогинные черты лица под маской, спящие животные на теле. И два змееподобных существа в руках, напоминающих про «критскую богиню» со змеями. И это именно «никеры».
Потом доезжаю до места где дорога становится непроходимой. Бросаю машину и иду до леса и пруда, с фигуркой Мадонны, закрытой за решёткой. Я знаю что местные её опасаются, но у меня сложилось впечатление что опасаться им стоит скорее пруда.
Под конец дня нахожу по описанию нужное поле. Но и там провожу больше часа, обходя в поисках пруда огромные пространства. Даже спутниковая карта тут совсем не помогает. Я уже впадаю в отчаяние, но вдруг нахожу в сети видео, автор которого идёт к нужному месту, снимая происходящее. Следуя за ним выхожу к незамеченной мною тропе, ведущей к другому полю. С пасущимися лошадями. И холодным крошечным прудом на входе. Заросшим, но глубоким.
Перед полнолунием разрываюсь между двумя вариантами ритуала. С одной стороны я осознал, что именно с полнолунием должен был быть связан праздник Еостры, описанный Бедой.
окончание текста
Nicera mere/Ēosturmōnaþ
(05/13.04)
Утром на работе ждал неприятный сюрприз, у нас всё таки произошло недопонимание и смена оказалась не закрыта. В следующий раз буду всё перепроверять по три раза, не хочу людей подводить ради своего специнтереса, тем более ритуального. Но я всё равно рад, что помог ночью незнакомому человеку.
На этой неделе у меня два выходных подряд. Понедельник и вторник. В основном работаю в саду, но днём решаю заехать в соседний городок, проверить музыкальный магазин. Не повезло, закрыт вне расписания. Заглядываю в книжный рядом, беру том Фукидида в мягкой обложке и странное издание «Беовульфа», с глоссами вместо перевода и внезапной картиной Блейка на обложке. И решаю свернуть до соседней деревни, упомянутой во всех книгах по сассекскому фольклору. Я как раз недавно прочитал ещё одну и там прямо на обложке был местный водяной монстр, knucker, правда нарисованный как типичный дракон. Согласно легенде этот тип монстров жил в глубоких прудах, считавшихся бездонными. Самый известный связан именно с этой деревней. Ел овец и дев, плавал по реке. Был побеждён героическим местным жителем. Поскольку почти идентичное слово, nicor, использовалось для водных монстров в «Беовульфе», я никак не могу проигнорировать такой пережиток саксонского язычества. Тем более что вода из knuckerhole местными жителями считалась целебной.
Бросил машину возле церкви. Пошёл искать пруды, сверяясь с спутниковой картой. Предупреждения в интернете оказались точными, к пруду нельзя подойти. Там частные владения, похоже использующиеся для рыбалки. И только для своих, я не нашёл никаких признаков коммерческого использования этого места. Пруд словно оградили от случайных глаз, идеальная предпосылка для теории заговора.
На обратном пути заглядываю в церковь. В ней нахожу витражное стекло с легендой о победе над монстром и камень с средневековой могилы, считающейся местными памятником героическому драконоборцу.
Вечером нахожу интересную статью по теме и убеждаюсь в том, что «nicera mere» было описанно в поэме как место очень похожее на найденное, но недоступное. То есть как бездонный пруд с холодной водой, считавшийся порталом в иной мир. У меня окончательно включается инстинкт охотника и я ищу все упоминания в сассекском фольклоре о подобных прудах. Похоже что два потеряны, видимо зарыты. Один тоже на частной территории. Но есть и доступный, в уже знакомой нам деревне, известной в округе своим лесом с привидениями и якобы бездонным прудом.
Понимаю, что нужно туда ехать. И начинаю подозревать, для чего, драконоподобную корягу вполне можно назвать саксонским именем, тем более что в поэме речь идёт и о морских существах.
Деревня больше похожа на группу ферм, стоящих довольно далеко друг от друга. По найденной в сети карте трудно понять, куда нужно идти. Сперва делаю длинный крюк вокруг церкви, пока не нахожу тропу к статуе Зелёного Человека, поставленной местной художницей. Возможно изначально это сделано как произведение искусства, но я вижу в ней полноценного идола. Андрогинные черты лица под маской, спящие животные на теле. И два змееподобных существа в руках, напоминающих про «критскую богиню» со змеями. И это именно «никеры».
Потом доезжаю до места где дорога становится непроходимой. Бросаю машину и иду до леса и пруда, с фигуркой Мадонны, закрытой за решёткой. Я знаю что местные её опасаются, но у меня сложилось впечатление что опасаться им стоит скорее пруда.
Под конец дня нахожу по описанию нужное поле. Но и там провожу больше часа, обходя в поисках пруда огромные пространства. Даже спутниковая карта тут совсем не помогает. Я уже впадаю в отчаяние, но вдруг нахожу в сети видео, автор которого идёт к нужному месту, снимая происходящее. Следуя за ним выхожу к незамеченной мною тропе, ведущей к другому полю. С пасущимися лошадями. И холодным крошечным прудом на входе. Заросшим, но глубоким.
Перед полнолунием разрываюсь между двумя вариантами ритуала. С одной стороны я осознал, что именно с полнолунием должен был быть связан праздник Еостры, описанный Бедой.
окончание текста
Forwarded from Ártali: Дневник ритуального поведения.
начало текста
До этого я просто связывал этот праздник с весенним равноденствием, но внимательное изучение лунно-солнечного календаря помогло понять очевидное. Для Беды это аналог Пасхи, которая высчитывалась по полнолуниям после равноденствия, что и сделало месяц данной богини аналогом апреля. Поискал, есть ли авторы, которые тоже это заметили. Научных статей не нашёл, но один блогер указал не менее очевидное. Зима у Беды начиналась в октябре, названном winterfylleð. Буквально «полнолуние зимы». Исходя из этой логики, лето должно было начаться с августовского полнолуния, что полностью объясняет важность праздника.
Исходя из этого вывода, самым правильным ритуалом было бы празднование дома. С вкусной едой и лёгким алкоголем. Но моя неугомонность опять тянула меня на оккультные эксперименты. Ведь в полную луну вода из пруда будет особенно сильной и ей можно усилить защиту сада.
Наивно решаю, что два этих модуля можно совместить.
После работы еду в деревню, пока совсем не стемнело. Луны не видно за тучами, что является плохим знаком, но у меня уже включилось упрямство и я решаю ехать дальше, думая что распогодится.
Не распогодилось, тучи только плотнее. Останавливаюсь возле статуи. Наливаю там мёд в свою чашу, которую, в итоге, забываю в траве у её ног. Понимаю что нужно вернуться уже с водой.
До поля дохожу без происшествий, но общее ощущение от происходящего напоминает соответствующие строки поэмы. Про поход к пруду/порталу. Пруд очень тёмный. В небе видно лазерное шоу над соседним городом, наверное там работает клуб. Думаю сфотографировать контраст, но слышу за спиной тихий и медленный топот. На поле пасутся кони.
Набираю воду и ухожу.
Возвращаюсь в сад и зарываю бутылочку с водой на входе. Возле коряги. Луна так и не появилась.
До этого я просто связывал этот праздник с весенним равноденствием, но внимательное изучение лунно-солнечного календаря помогло понять очевидное. Для Беды это аналог Пасхи, которая высчитывалась по полнолуниям после равноденствия, что и сделало месяц данной богини аналогом апреля. Поискал, есть ли авторы, которые тоже это заметили. Научных статей не нашёл, но один блогер указал не менее очевидное. Зима у Беды начиналась в октябре, названном winterfylleð. Буквально «полнолуние зимы». Исходя из этой логики, лето должно было начаться с августовского полнолуния, что полностью объясняет важность праздника.
Исходя из этого вывода, самым правильным ритуалом было бы празднование дома. С вкусной едой и лёгким алкоголем. Но моя неугомонность опять тянула меня на оккультные эксперименты. Ведь в полную луну вода из пруда будет особенно сильной и ей можно усилить защиту сада.
Наивно решаю, что два этих модуля можно совместить.
После работы еду в деревню, пока совсем не стемнело. Луны не видно за тучами, что является плохим знаком, но у меня уже включилось упрямство и я решаю ехать дальше, думая что распогодится.
Не распогодилось, тучи только плотнее. Останавливаюсь возле статуи. Наливаю там мёд в свою чашу, которую, в итоге, забываю в траве у её ног. Понимаю что нужно вернуться уже с водой.
До поля дохожу без происшествий, но общее ощущение от происходящего напоминает соответствующие строки поэмы. Про поход к пруду/порталу. Пруд очень тёмный. В небе видно лазерное шоу над соседним городом, наверное там работает клуб. Думаю сфотографировать контраст, но слышу за спиной тихий и медленный топот. На поле пасутся кони.
Набираю воду и ухожу.
Возвращаюсь в сад и зарываю бутылочку с водой на входе. Возле коряги. Луна так и не появилась.