Forwarded from 🕊Алиса в стране добра
Еда вместо бомб
Любовь против ненависти
Жизнь вместо смерти!
Любовь против ненависти
Жизнь вместо смерти!
Forwarded from 🕊Алиса в стране добра
Хорфобия — негативное отношение к людям, вовлечённым в проституцию, которое может выражаться в форме институционализированной дискриминации, отвращения, ненависти и насилия. Секс-работницы находятся под риском нарушений прав человека, включая изнасилование, домогательства, торговлю, произвольный арест и задержание, отсутствие правовой защиты, отказ в медицинском обслуживании, принудительное выселение из дома, принудительное тестирование на ВИЧ.
Социальная стигматизация секс-работниц часто связана с неправильным пониманием людей, работающих в различных сферах секс-индустрии, а также со страхом. Её последствие — поддержка существования культуры изнасилования и слатшейминга. Для избегания стигматизации и предвзятого отношения секс-работницы могут скрывать свою профессию от лиц, не вовлечённых в эту сферу, а также социально изолироваться и создавать альтер эго для работы.
Хорфобия и дискриминация секс-работниц также встречается со стороны исключающих секс-работниц радикальных феминисток (SWERF, sex worker exclusionary radical feminists). Трансгендерные секс-работницы особенно сильно подвержены опасности насилия на почве ненависти по причине пересечения трансфобии и хорфобии. Порноактрисы, порномодели и секс-работницы часто подвергаются травле и доксингу (публичному раскрытию приватной информации, особенно о секс-работе) со стороны SWERF. Помимо этого, ими проводятся пикеты и протесты против легализации проституции, поддержка и продвижение хорфобных законопроектов, ставящих под угрозу безопасность и права секс-работниц. SWERF также критикуются за то, что по сути их активизм направлен не против насилия над женщинами, а на попытку контроля женских тел и женской сексуальности из идеологических причин. По мнению SWERF, секс-индустрия в любом её проявлении воплощает угнетение женщин, а «добровольные» проститутки, осознавая то или нет, поддерживают данное угнетение. Противники утверждают, что отношение SWERF к секс-индустрии и секс-работницам приобретает схожие черты с отношением со стороны консерваторов. Часто радикальные феминистки, характеризующиеся как истинные TERF, являются и SWERF. Критиками отмечается, что SWERF и TERF относятся к антифеминистским группам ненависти, которые угнетают социально уязвимые группы женщин (секс-работниц и транс-женщин) аналогичными методами.
Люди, выступающие в защиту секс-работниц утверждают, что они должны обладать всей полнотой прав и свобод человека, включая трудовые права (как и другие работающие люди). Для привлечения внимания к проблеме дискриминации секс-работниц были провозглашены специальные международные дни — Международный день прав секс-работниц (3 марта), Международный день секс-работниц (2 июня), Международный день защиты секс-работниц от насилия и жестокости (17 декабря).
#просвещение
Социальная стигматизация секс-работниц часто связана с неправильным пониманием людей, работающих в различных сферах секс-индустрии, а также со страхом. Её последствие — поддержка существования культуры изнасилования и слатшейминга. Для избегания стигматизации и предвзятого отношения секс-работницы могут скрывать свою профессию от лиц, не вовлечённых в эту сферу, а также социально изолироваться и создавать альтер эго для работы.
Хорфобия и дискриминация секс-работниц также встречается со стороны исключающих секс-работниц радикальных феминисток (SWERF, sex worker exclusionary radical feminists). Трансгендерные секс-работницы особенно сильно подвержены опасности насилия на почве ненависти по причине пересечения трансфобии и хорфобии. Порноактрисы, порномодели и секс-работницы часто подвергаются травле и доксингу (публичному раскрытию приватной информации, особенно о секс-работе) со стороны SWERF. Помимо этого, ими проводятся пикеты и протесты против легализации проституции, поддержка и продвижение хорфобных законопроектов, ставящих под угрозу безопасность и права секс-работниц. SWERF также критикуются за то, что по сути их активизм направлен не против насилия над женщинами, а на попытку контроля женских тел и женской сексуальности из идеологических причин. По мнению SWERF, секс-индустрия в любом её проявлении воплощает угнетение женщин, а «добровольные» проститутки, осознавая то или нет, поддерживают данное угнетение. Противники утверждают, что отношение SWERF к секс-индустрии и секс-работницам приобретает схожие черты с отношением со стороны консерваторов. Часто радикальные феминистки, характеризующиеся как истинные TERF, являются и SWERF. Критиками отмечается, что SWERF и TERF относятся к антифеминистским группам ненависти, которые угнетают социально уязвимые группы женщин (секс-работниц и транс-женщин) аналогичными методами.
Люди, выступающие в защиту секс-работниц утверждают, что они должны обладать всей полнотой прав и свобод человека, включая трудовые права (как и другие работающие люди). Для привлечения внимания к проблеме дискриминации секс-работниц были провозглашены специальные международные дни — Международный день прав секс-работниц (3 марта), Международный день секс-работниц (2 июня), Международный день защиты секс-работниц от насилия и жестокости (17 декабря).
#просвещение
Forwarded from 🕊Алиса в стране добра
«Приватизировать» надо не «сверху», а «снизу». Постприватизация собственности — буквально тоже самое, что:
- владение на рабочем месте (индивидуализация)
- демократизация собственности (соединение коллективного и индивидуального в пределах одной производящей компании) и самоуправление работников в кооперативе, так как убирается фактор предпринимателя и менеджера за счёт первого пункта, а также просто владение не ведёт к техническому прогрессу и развития производства; творческий процесс одного человека распространяется на других людей: здесь по сути нет авторского права и идея человека имеет продолжение в других людях, творческую мысль не берет на себя только предприниматель, захвативший собственность рабочих и арендовавший её с прибавочной стоимостью
- стоимость продукта приравнивается к себестоимости, а труд становится рыночной единицей и фактором заработка
- впоследствии низовое профсоюзное действие без единого лидера (аналог консенсусного урегулирования конфликтов) улучшает качество творческого труда, безопасность на производстве и выравнивает с течением автоматизации зарплату работников: растёт минимальный охват трудовой стоимости, условно «рыночный МРОТ» повышается
Постариватизация буквально означает процессы, идущие к посткапитализму: мы требуем от будучи частных предприятий того же, что и от государства, но только теперь наши требования не регулируются полицией по законам о митингах, пикетах и прочих забастовок: теперь можно отстоять свою собственность на рабочем месте и потребовать разделить производство, а в последствии объединиться с людьми и создать общество мелких частников без частной собственности, но со свободным рынком
- владение на рабочем месте (индивидуализация)
- демократизация собственности (соединение коллективного и индивидуального в пределах одной производящей компании) и самоуправление работников в кооперативе, так как убирается фактор предпринимателя и менеджера за счёт первого пункта, а также просто владение не ведёт к техническому прогрессу и развития производства; творческий процесс одного человека распространяется на других людей: здесь по сути нет авторского права и идея человека имеет продолжение в других людях, творческую мысль не берет на себя только предприниматель, захвативший собственность рабочих и арендовавший её с прибавочной стоимостью
- стоимость продукта приравнивается к себестоимости, а труд становится рыночной единицей и фактором заработка
- впоследствии низовое профсоюзное действие без единого лидера (аналог консенсусного урегулирования конфликтов) улучшает качество творческого труда, безопасность на производстве и выравнивает с течением автоматизации зарплату работников: растёт минимальный охват трудовой стоимости, условно «рыночный МРОТ» повышается
Постариватизация буквально означает процессы, идущие к посткапитализму: мы требуем от будучи частных предприятий того же, что и от государства, но только теперь наши требования не регулируются полицией по законам о митингах, пикетах и прочих забастовок: теперь можно отстоять свою собственность на рабочем месте и потребовать разделить производство, а в последствии объединиться с людьми и создать общество мелких частников без частной собственности, но со свободным рынком
Forwarded from 🕊Алиса в стране добра
Следуй за ним
Twitter
Shawn P. Wilbur
Part of what I'm working towards in the "Constructing Anarchisms" pieces is a broadly inclusive account of at least a schematic anarchism that's really free of appeals to archic terminology — and hopefully free of archic concepts.
Forwarded from 🕊Алиса в стране добра
Земля и жизнь: феодализм и изменение окружающей среды на Филиппинах
newsocialist.org.uk/land-and-life-feudalism-and-environmental-change-philippines
newsocialist.org.uk/land-and-life-feudalism-and-environmental-change-philippines
New Socialist
Land and Life: Feudalism and Environmental Change in the Philippines
by Justin Umali // In the Philippines, the struggle against imperialism, feudalism, and bureaucratic capitalism is a precondition of any ecological sustainability.
Forwarded from Жизнь с другими
Некоторые либертарианцы считают, что свободное общество это архипелаг 'контрактных юрисдикций', права в которых установлены договором по согласию. Но свободное общество отличается от несвободного не тем, что на бумажке стоит подпись.
Само понятие согласия и его значимость для договоров следует из уважения прав. Человек, принужденный что-то подписать, не соглашается на применяемые к нему меры, а подчиняется им. Подписывая такой 'договор', он не становится свободным.
Человек уже являющийся свободным, может подписать договор и отказаться от какой-то части своих прав. Боксер может выйти на ринг и дать бить себя по лицу. Но договором нельзя обрести свободу, если её изначально не было.
Человека бьют на ринге на потеху публике. Как узнать свободен ли он? Избивающие вам с радостью покажут какие угодно подписи и видеозаписи согласия, они даже могут быть настоящие. Это не признак свободы.
Сторонники 'контрактных юрисдикций' обычно соглашаются, что у живущих в них людей должно быть неотъемлемое, внедоговорное право из этой юрисдикции выйти. Это действительно уже признак свободы. Но откуда по их мнению это право взялось? Нет ли в этом источнике других прав?
Разумеется, они есть. 'Способность уйти', это очень частная и специальная вещь. Это лишь проявление самопринадлежности. На самопринадлежность не надо давать согласия, наоборот значимость согласия следует из идеи самопринадлежности.
Но для самопринадлежности недостаточно 'способности уйти'. Реализация самопринадлежности требует уважения прав собственности во всей их полноте, вплоть до отсутствия угроз их нарушения.
'Ты можешь уйти, но каждый шаг мы тебя шокером будем бить', 'можешь уйти, но твой дом и вещи мы сожжем', 'можешь уйти, но не забывай, что твои сестры 'согласились' стать наложницами, если ты уйдешь' — это не свободное общество, странно, что об этом надо договорить.
Лошадь надо поставить вперед телеги. В обществе, которое уже свободно, можно создать 'либертарианскую коммуну' и устраивать там по согласию ролевые игры любого садомазозистского толка. Но такие коммунны паразитируют на и пользуются свободой, а не создают её.
В свободном обществе лишь небольшое меньшинство людей захочет обособиться и по согласию установить какие-то своеобразные порядки, чтобы в них постоянно жить. Это удел монастырей и подобных образований — они есть и сейчас, и они вполне комфортны для государства.
Задача либертарианства не в том, чтобы добиться возможности установления своеобразных прав — оно добивается общих для всех прав вступать в сделки, распоряжаться своей собственностью. Установление локальных порядков это всего лишь вид сделки, далеко не самый важный.
В либертарианство часто приходят люди, которых привлекает, что в свободном обществе получится реализовать их личную повестку. Известным примером являются потребители запрещенных веществ. Многие сторонники 'контрактных юрисдикций' это похожий класс — они с одной стороны очень искренне разделяют один аспект либертарианской мысли, с другой их понимание очень однобоко и гипертрофировано. Но поэтому либертарианство и интересно: в него приходят разные люди и за разным, внутрилибертарианский диалог всегда полифоничен, а мысль остается живой и динамичной.
Само понятие согласия и его значимость для договоров следует из уважения прав. Человек, принужденный что-то подписать, не соглашается на применяемые к нему меры, а подчиняется им. Подписывая такой 'договор', он не становится свободным.
Человек уже являющийся свободным, может подписать договор и отказаться от какой-то части своих прав. Боксер может выйти на ринг и дать бить себя по лицу. Но договором нельзя обрести свободу, если её изначально не было.
Человека бьют на ринге на потеху публике. Как узнать свободен ли он? Избивающие вам с радостью покажут какие угодно подписи и видеозаписи согласия, они даже могут быть настоящие. Это не признак свободы.
Сторонники 'контрактных юрисдикций' обычно соглашаются, что у живущих в них людей должно быть неотъемлемое, внедоговорное право из этой юрисдикции выйти. Это действительно уже признак свободы. Но откуда по их мнению это право взялось? Нет ли в этом источнике других прав?
Разумеется, они есть. 'Способность уйти', это очень частная и специальная вещь. Это лишь проявление самопринадлежности. На самопринадлежность не надо давать согласия, наоборот значимость согласия следует из идеи самопринадлежности.
Но для самопринадлежности недостаточно 'способности уйти'. Реализация самопринадлежности требует уважения прав собственности во всей их полноте, вплоть до отсутствия угроз их нарушения.
'Ты можешь уйти, но каждый шаг мы тебя шокером будем бить', 'можешь уйти, но твой дом и вещи мы сожжем', 'можешь уйти, но не забывай, что твои сестры 'согласились' стать наложницами, если ты уйдешь' — это не свободное общество, странно, что об этом надо договорить.
Лошадь надо поставить вперед телеги. В обществе, которое уже свободно, можно создать 'либертарианскую коммуну' и устраивать там по согласию ролевые игры любого садомазозистского толка. Но такие коммунны паразитируют на и пользуются свободой, а не создают её.
В свободном обществе лишь небольшое меньшинство людей захочет обособиться и по согласию установить какие-то своеобразные порядки, чтобы в них постоянно жить. Это удел монастырей и подобных образований — они есть и сейчас, и они вполне комфортны для государства.
Задача либертарианства не в том, чтобы добиться возможности установления своеобразных прав — оно добивается общих для всех прав вступать в сделки, распоряжаться своей собственностью. Установление локальных порядков это всего лишь вид сделки, далеко не самый важный.
В либертарианство часто приходят люди, которых привлекает, что в свободном обществе получится реализовать их личную повестку. Известным примером являются потребители запрещенных веществ. Многие сторонники 'контрактных юрисдикций' это похожий класс — они с одной стороны очень искренне разделяют один аспект либертарианской мысли, с другой их понимание очень однобоко и гипертрофировано. Но поэтому либертарианство и интересно: в него приходят разные люди и за разным, внутрилибертарианский диалог всегда полифоничен, а мысль остается живой и динамичной.
Forwarded from 🕊Алиса в стране добра
Молодёжь более радикальна, большее прогрессивна и заслуживает внимания в ситуации с эйджизмом, они начинают в кои-то веки защищать свои права и заявлять о них в эпоху интернета. А вот это всё «юношеский максимализм, дорастёшь - узнаешь, уважай наши взгляды, учись у нас» было всегда, и в последнее время стало меняться под натиском «охреневших зумеркОв», которые «не доросли, но уже заявляют о себе». Зумер - это состояние души. Надо всего лишь поменять мировоззрение на многие вещи и начать смотреть на них под разным углом, отменить советскую, европейскую религиозную и староамериканскую традиционную культуру взамен на что-то более существенное: на толерантность, уважение других людей вне зависимости от возраста и гендерной принадлежности, радикализм в любой возрастной группе, вместо права на нейтралитет. Нужно сломать старую патриархальную этатистскую культуру и встать под знаменем социальной революции, и прежде всего в своей голове, как упоминал об этом мр. Фримен
YouTube
Юношеский максимализм - лучшее что есть в нас!
"Юношеский максимализм", – говорят те, кто сидел в норе всю свою жизнь. А теперь из зависти хотят, чтобы и вы не высовывались!
Поддержите Доброум: http://dobroum.com/donate
Биткоин адрес:17wkn3w9V4Ddta6FZg8zaD41oQt2FNviG3
Доброум в сети:
ВКонтакте: http…
Поддержите Доброум: http://dobroum.com/donate
Биткоин адрес:17wkn3w9V4Ddta6FZg8zaD41oQt2FNviG3
Доброум в сети:
ВКонтакте: http…
Forwarded from 🕊Алиса в стране добра
И хорошая, и плохая новость: приватизация стимулирует экономику и даёт автономию институту, а с другой стороны — приватизация равносильна национализации и есть много подвохов: как приватизировать, как это сделать не сверху, а снизу, как поделить поровну и сделать кооператив, вместо власти капиталиста. Достаточно неоднозначный вопрос в разгар пандемии, когда каждая жизнь на счету. Если делать реформу, то сразу все, и лучше не в такое тяжёлое время. Но я против реформ: нужна низовая инициатива и агоризм. Анархисты вполне себе хорошо могут осознавать тяжкость патентов прививок, неосознанности населения перед вакцинацией, да и вообще - создавать более эффективные и добровольные стратегии развития общества
Forwarded from антирусский чиж
Раса — это социальный конструкт
Вы, наверное, тоже с интересом следите за дискуссией о расизме, которую ведут «Феминистские транслокальности» и «Агашшин». Они выпустили посты и тексты на своих площадках и делают подкаст. Я думаю, это ужасно важный разговор, и очень рад, что он происходит. Думаю параллельно свои мысли тоже.
Одна мысль, которая мне кажется ключевой и которая пока мне не встретилась нигде в этом разговоре: раса — это конструкт. Раса — это как гендер или, даже точнее, как пол. Это не биологическая реальность, она не существует объективно вне общества. То есть существует спектр, континуум различий между людьми. А дальше в игру вступает общество, а конкретнее — колониальное общество. Оно делит этот спектр на несколько категорий, приписывает им всякие характеристики, социальный статус и строит вокруг этого практики институционального и другого угнетения.
Что я хочу сказать: понятия «белые», «Черные», «люди Цвета» называют не какие-то реальные характеристики людей. Они называют в первую очередь социальные позиции: «белые» — привилегированные в расистском обществе, «небелые» и «люди Цвета» — угнетенные. Реальный цвет чьей бы то ни было кожи не имеет прямого отношения к делу. Потому что расовые иерархии в разных обществах разные, и конструкт «раса» включает целый комплекс социальных маркеров, которые привязаны к внешности сложной, часто противоречивой системой правил.
Соответственно, белость и небелость по-разному определяются в разных обществах и в разные исторические эпохи. Некоторые из расовых различий, которые работают в России, не работают, например, в Германии, и наоборот. Это очень заметно, когда переезжаешь в другую страну и не понимаешь, кто здесь белые и небелые, пока не научишься считывать местные социальные коды. Потому что расовые категории определяются исторически, культурно и социально. А понимать расовые динамики, конечно, важно — иначе мы не замечаем несправедливость, не противостоим ей, не проявляем солидарность там, где она нужна.
И конечно, если мы говорим, что раса — это не биологическая реальность, а что-то, что производит общество, это не делает расу и расизм чем-то несерьезным или не стоящим внимания. Наоборот, я думаю, что расизм — одно из самых фундаментальных угнетений, на которых стоит даже не одно общество, а весь современный глобальный социальный порядок. Тем важнее с ним бороться.
👍 Подписываюсь!
🤨 Как-то не очень убеждает
🧐 Хочу дискутировать, напишу комментарий
Вы, наверное, тоже с интересом следите за дискуссией о расизме, которую ведут «Феминистские транслокальности» и «Агашшин». Они выпустили посты и тексты на своих площадках и делают подкаст. Я думаю, это ужасно важный разговор, и очень рад, что он происходит. Думаю параллельно свои мысли тоже.
Одна мысль, которая мне кажется ключевой и которая пока мне не встретилась нигде в этом разговоре: раса — это конструкт. Раса — это как гендер или, даже точнее, как пол. Это не биологическая реальность, она не существует объективно вне общества. То есть существует спектр, континуум различий между людьми. А дальше в игру вступает общество, а конкретнее — колониальное общество. Оно делит этот спектр на несколько категорий, приписывает им всякие характеристики, социальный статус и строит вокруг этого практики институционального и другого угнетения.
Что я хочу сказать: понятия «белые», «Черные», «люди Цвета» называют не какие-то реальные характеристики людей. Они называют в первую очередь социальные позиции: «белые» — привилегированные в расистском обществе, «небелые» и «люди Цвета» — угнетенные. Реальный цвет чьей бы то ни было кожи не имеет прямого отношения к делу. Потому что расовые иерархии в разных обществах разные, и конструкт «раса» включает целый комплекс социальных маркеров, которые привязаны к внешности сложной, часто противоречивой системой правил.
Соответственно, белость и небелость по-разному определяются в разных обществах и в разные исторические эпохи. Некоторые из расовых различий, которые работают в России, не работают, например, в Германии, и наоборот. Это очень заметно, когда переезжаешь в другую страну и не понимаешь, кто здесь белые и небелые, пока не научишься считывать местные социальные коды. Потому что расовые категории определяются исторически, культурно и социально. А понимать расовые динамики, конечно, важно — иначе мы не замечаем несправедливость, не противостоим ей, не проявляем солидарность там, где она нужна.
И конечно, если мы говорим, что раса — это не биологическая реальность, а что-то, что производит общество, это не делает расу и расизм чем-то несерьезным или не стоящим внимания. Наоборот, я думаю, что расизм — одно из самых фундаментальных угнетений, на которых стоит даже не одно общество, а весь современный глобальный социальный порядок. Тем важнее с ним бороться.
👍 Подписываюсь!
🤨 Как-то не очень убеждает
🧐 Хочу дискутировать, напишу комментарий
Forwarded from ЭГАЛИТÉ
Американское анархистское книжное издательство Detritus Books, после жестокого разгона сегодняшней демонстрации протеста у Капитолия, выдвинуло ещё один лозунг.
«Борьба за телесную автономию всегда будет борьбой с полицией»
«Борьба за телесную автономию всегда будет борьбой с полицией»
Forwarded from 🏳⚧ Алиса и 228 чудес 🏴 или как Алиса застряла в Роиссе (временно закрыт, пока не обсужу лично с АК, простите)
Жизнь слишком прекрасна, чтобы её бояться
"Ты думал когда-нибудь о смерти? Вот если б ты завтра умер, ты был бы доволен своей жизнью? Тогда зачем ты живёшь? А если недоволен, то почему ничего не меняешь? Нужно устроить настоящую революцию внутри себя. Все боятся, а я не хочу бояться. Все вокруг кричат, что всё плохо, ходят на работу, которую ненавидят, мечтают о деньгах, словно это счастье, учат жизни, хотя сами ничего не знают. А чтобы узнать жизнь, её надо испытать, преодолеть себя, свой страх, делать то что хочешь, но боишься
Ты веришь в жизнь после смерти? А я хочу прожить эту жизнь так, чтобы было уже неважно, есть там что-то или нет."
— Саша, фильм «Межсезонье» #цитаты
"Ты думал когда-нибудь о смерти? Вот если б ты завтра умер, ты был бы доволен своей жизнью? Тогда зачем ты живёшь? А если недоволен, то почему ничего не меняешь? Нужно устроить настоящую революцию внутри себя. Все боятся, а я не хочу бояться. Все вокруг кричат, что всё плохо, ходят на работу, которую ненавидят, мечтают о деньгах, словно это счастье, учат жизни, хотя сами ничего не знают. А чтобы узнать жизнь, её надо испытать, преодолеть себя, свой страх, делать то что хочешь, но боишься
Ты веришь в жизнь после смерти? А я хочу прожить эту жизнь так, чтобы было уже неважно, есть там что-то или нет."
— Саша, фильм «Межсезонье» #цитаты
Forwarded from 🏳⚧ Алиса и 228 чудес 🏴 или как Алиса застряла в Роиссе (временно закрыт, пока не обсужу лично с АК, простите)
Трансгуманизм
Что значат плотские утехи,
Когда ты телом не силён?
Когда живёшь всего полвека:
Работа, быт, еда и сон?
(не выбрать даже хромосом...)
Когда традиция чуть выше,
Чем автономность бытия:
Взаимосвязь с природой ближе,
И нет возможности мечтать?
Что репродукция, что гендер —
Продукт закона Божества;
Он называется Природой.
Восстанем против властного Творца!
И тело будет моим делом,
И жизнью будет всё цвести:
Регенерироваться ткани,
И мысли светлые нести,
длинною в вечность...
carpe diem.
11.07.2022 #стихи
В стихе позитивно описаны недавние мысли анархиста Уильяма Гиллиса про анархо-трансгуманим и значение освобождения человека от традиций природы через эту идею.
Лицензия Creative Commons CC BY (с указанием имени и источника)
Автор стиха - Чернышев Артем Дмитриевич ©
Что значат плотские утехи,
Когда ты телом не силён?
Когда живёшь всего полвека:
Работа, быт, еда и сон?
(не выбрать даже хромосом...)
Когда традиция чуть выше,
Чем автономность бытия:
Взаимосвязь с природой ближе,
И нет возможности мечтать?
Что репродукция, что гендер —
Продукт закона Божества;
Он называется Природой.
Восстанем против властного Творца!
И тело будет моим делом,
И жизнью будет всё цвести:
Регенерироваться ткани,
И мысли светлые нести,
длинною в вечность...
carpe diem.
11.07.2022 #стихи
В стихе позитивно описаны недавние мысли анархиста Уильяма Гиллиса про анархо-трансгуманим и значение освобождения человека от традиций природы через эту идею.
Лицензия Creative Commons CC BY (с указанием имени и источника)
Автор стиха - Чернышев Артем Дмитриевич ©