ثم بعض دول الاتحاد الأوروبي، حيث تقود دول مثل فرنسا وسويسرا وإيطاليا جهود كبيرة أيضاً في هذا الصدد، عبر بناء حواسيب فائقة الأداء. وأطلقت شركة "سكيل واي" (Scaleway) مشروع "أيون" (AION)، وهو تحالف يهدف إلى تأسيس بنية تحتية ومنصات أكثر تطوراً لدفع منظومة الذكاء الاصطناعي الأوروبية، بحسب موقع الشركة. كما أطلقت شركة "فاست ويب" (Fastweb) الإيطالية أول حاسوب فائق مخصص لتدريب نموذج لغوي كبير باللغة الإيطالية. يخدم المشروعان تطوير تطبيقات ذكاء اصطناعي توليدي في القطاعين العام والخاص.

اهتمام آسيوي أيضاً
أطلقت الهند واليابان وسنغافورة أيضاً برامج شاملة لبناء نماذج وطنية. تعتمد الهند على مجموعة "تاتا" (Tata) و"ريلاينس" (Reliance) لتطوير بنى تحتية ضخمة ونماذج لغوية متعددة اللغات، بينما تعمل اليابان على تدريب نماذج خاصة باللغة اليابانية واستخدام الذكاء الاصطناعي في الاستجابة للكوارث. أما سنغافورة، فتركز على ترقية مركزها الوطني للحوسبة الفائقة وبناء مراكز ذكاء اصطناعي منخفضة استهلاك الطاقة. تعكس هذه النماذج العالمية كيف يمكن للتحالفات التقنية أن تعزز الاستقلال الرقمي والابتكار المحلي، وفق وكالة "رويترز".

كما تولي حكومات دول آسيان عموماً اهتماماً كبيراً بالقطاع، إذ قال داريل تيو، المستشار لدى "أكسس بارتنرشيب" (Access Partnership)، في حديث لـ"الشرق" أن هناك عاملين أساسيين يمنحان المنطقة تنافسية في مجال الذكاء الاصطناعي السيادي، هما الشباب المتمكن في مجال التكنولوجيا، علاوة على الموقف الإيجابي الذي تبنته الحكومات من الذكاء الاصطناعي.

الذكاء الاصطناعي السيادي في المنطقة العربية
تناول تقرير لشركة الأبحاث "برايس ووترهاوس كوبرز" (PwC) الأثر الاقتصادي الكلي للذكاء الاصطناعي على اقتصادات 7 دول هي مصر والإمارات العربية المتحدة والمملكة العربية السعودية علاوة على البحرين والكويت وعُمان وقطر حتى 2030، ونركز على أبرز ما جاء فيه حسب كل دولة كالآتي:

السعودية:

ذكر التقرير أنه من حيث القيمة المطلقة، من المتوقع أن تحقق السعودية أكبر المكاسب، حيث يُتوقع أن يساهم الذكاء الاصطناعي بأكثر من 135.2 مليار دولار أميركي في اقتصادها بحلول عام 2030، أي ما يعادل 12.4% من الناتج المحلي الإجمالي.

ولتحقيق غاية السيادة الرقمية التي تمنح السعودية ثقلاً في مفاوضات الحوكمة والمعايير العالمية للذكاء الاصطناعي، خصوصاً مع تصاعد التوترات عالمياً، أطلقت المملكة شركة "هيوماين" (Humain)، المدعومة من صندوق الاستثمارات العامة السعودي، لبناء مراكز ذكاء اصطناعي سيادية ضمن خطتها الوطنية الطموحة.

اقرأ المزيد: فايننشال تايمز: "هيوماين" السعودية تعتزم إطلاق صندوق رأس مال جريء بـ10 مليارات دولار

كما تستهدف المملكة إنشاء مراكز بيانات فائقة الأداء بقدرة 6.6 غيغاواط بحلول 2034 لتأمين 7% من أعباء الذكاء الاصطناعي العالمية. المشروع يسعى لتحقيق استقلال تقني كامل من خلال امتلاك البنية التحتية، ومعالجة البيانات محلياً، وتدريب نماذج لغوية كبرى باللغة العربية لتخدم قطاعات مثل الحكومة، الصحة، التعليم والدفاع.

في مايو 2025، وقعت السعودية اتفاقيات بقيمة تتجاوز 23 مليار دولار مع شركات أميركية كبرى للحصول على أحدث رقاقات الذكاء الاصطناعي. كما ستُنشئ "أمازون ويب سيرفيسز" (Amazon Web Services) منطقة حوسبة سحابية للذكاء الاصطناعي داخل السعودية، وتفتتح "كوالكوم" مركزاً للتصميم في الرياض لتطوير رقاقات الذكاء الاصطناعي الطرفي الذي يدعم عمل الأجهزة وتشغيل نماذج لغوية عربية على الأجهزة المحمولة.

من المتوقع أن توفر استراتيجية الذكاء الاصطناعي السيادي السعودية آلاف الوظائف في مجالات البحث والتطوير وإدارة البيانات وتصميم الرقائق.

الإمارات:

أما من حيث النسبة إلى الناتج المحلي، فمن المتوقع أن تكون الإمارات العربية المتحدة هي الأكثر تأثراً، بنسبة تقارب 14% من ناتجها المحلي الإجمالي في 2030". ويُتوقع أيضاً أن يتراوح النمو السنوي في مساهمة الذكاء الاصطناعي بين 20% إلى 34% سنوياً في مختلف أنحاء المنطقة، مع تسجيل أسرع معدل نمو في الإمارات تليها السعودية.

كما يخطط صندوق استثماري من الإمارات العربية المتحدة لإنفاق ما بين 30 إلى 50 مليار يورو لإنشاء مقر جديد لمراكز البيانات في فرنسا، وفقاً لمسؤولين فرنسيين.

وأطلق معهد الابتكار التكنولوجي التابع لحكومة أبوظبي نموذجاً جديداً وقوياً للذكاء الاصطناعي باستخدام اللغة العربية يضاهي نماذج أخرى أكبر حجماً منه 10 أضعاف، سعياً لتعزيز تفوقها التكنولوجي في منطقة الشرق الأوسط. جرى تدريب التطبيق الجديد المسمى "فالكون عربي"، باستخدام بيانات من باللغة العربية الفصحى ولهجات إقليمية.

وبدأت الإمارات في إدخال الذكاء الاصطناعي بالمناهج الدراسية في المدارس الحكومية خلال العام الدراسي 2025-2026، ضمن حمتها لتكون قوة إقليمية على صعيد تطوير تكنولوجيات الذكاء الاصطناعي وفق تقرير لـ"بلومبرغ".

باقي دول الخليج

وبالنسبة للدول الخليجية الأربع (الكويت والبحرين وسلطنة عُمان وقطر) تتوقع المؤسسة البحثية الأميركية أن تبلغ مساهمة أنشطة الذكاء الاصطناعي في الناتج المحلي الإجمالي بنحو 8.2% بقيمة 45.9 مليار دولار. ومن المنتظر أن يبلغ متوسط النمو السنوي في مساهمة الذكاء الاصطناعي بين عامي 2018 و2030 نحو 28.8%.

انضمت الهيئة العامة للاستثمار الكويتية إلى مبادرة "الشراكة في البنية التحتية للذكاء الاصطناعي" المدعومة من "مايكروسوفت" وبلاك روك" و"إم جي إكس" (MGX) و"غلوبال إنفراستركتشر بارتنرز" لتمويل البنية التحتية للذكاء الاصطناعي والمتوقع أن تصل استثماراتها إلى 100 مليار دولار على مستوى العالم.

جدير بالذكر أن البحرين انتهت من صياغة الاستراتيجية الوطنية للاقتصاد الرقمي والهادفة للمساهمة في الارتقاء بالعمل الحكومي وزيادة الإنتاجية في بيئة عمل مبتكرة، عبر تطبيقات الذكاء الاصطناعي، بحسب هيئة المعلومات والحكومة الإلكترونية في المملكة.

وأخيراً، خصصت قطر العام الماضي 9 مليارات ريال تقريباً (2.5 مليار دولار) لتطبيق برنامج التحول الرقمي لزيادة استثماراتها في مجالات التكنولوجيا والابتكار والذكاء الاصطناعي. كما سبق وأعلنت الدوحة بعد أن عزم جهاز قطر للاستثمار على المساهمة في صندوق فرنسي مخصص لقطاع أشباه الموصلات.

مصر:

تظهر رؤية مصر للذكاء الاصطناعي حتى 2030 على موقع مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار التابع لمجلس الوزراء، إذ تتبنى مصر استراتيجية وطنية للذكاء الاصطناعي ضمن رؤية 2030، لتعزيز التحول الرقمي والتنمية المستدامة عبر بناء القدرات البشرية، وتحديث التعليم، وتوظيف التكنولوجيا في قطاعات الاقتصاد والخدمات. ويتوقع تقرير "برايس ووترهاوس كوبرز" أن يساهم الذكاء الاصطناعي بنسبة 7.7% من الناتج المحلي الإجمالي لتحقق 42.7 مليار دولار بحلول 2030. وبحسب التوقعات فإن متوسط النمو السنوي في مساهمة الذكاء الاصطناعي بين عامي 2018 و2030 سيصل إلى 25.5%.
يُشار إلى أن مصر أطلقت "الميثاق الوطني للذكاء الاصطناعي" بالتعاون مع شركة "مايكروسوفت"، معززة بتدشين المنصة الوطنية للذكاء الاصطناعي. كما عملت على تطوير مراكز إبداع ومدن ذكية ما أسهم في تقدمها من المركز 111 إلى 65 عالمياً في مؤشر "جاهزية الحكومات للذكاء الاصطناعي".

اقتصاد الشرق

#سباق_الذكاء_الاصطناعي_السيادي_يشتعل_م_أوروبا_إلى_الخليج
#ربيع_عبدالغفار

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
*إذا أعجبك هذا المقال فشاركه مع غيرك ولا تدعه يقف عندك.. فنشر الوعي مسؤوليتنا جميعاً.*

*فضلاً لا تحذف أرقام التواصل وروابط المجموعة عند مشاركة المقال مع الآخرين*

*#معاً_نصنع_الوعي*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
✳ للانضمام لمجموعات *اقــرأ📚- للقراءة الهادفة* على الواتس اب يمكن التواصل على الرقم التالي:
+967711281145
وطلب الانضمام.
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
📢 كما يمكنكم الانضمام لقناة *اقـــرأ📚- للقراءة الهادفة* على التلجرام حيث تجدون جميع المقالات المنشورة في المجموعة:
https://www.tg-me.com/iqraaread
•📖┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈📖•

#غزة_تموت_جوعاً
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈•
 
*اقــرأ 📚 للقراءة الهادفة*
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈• 

*أبرز 10 شركات عالمية تدعم الاستيطان الإسرائيلي في فلسطين*

محمد سناجلة
2/10/2025

*تاريخ النشر 5 / 10 /2025م*

*حدّثت المفوضية السامية للأمم المتحدة لحقوق الإنسان قاعدة بياناتها للشركات العاملة في المستوطنات الإسرائيلية غير الشرعية بالضفة الغربية والقدس الشرقية، والتي تدعم الاستيطان الإسرائيلي في فلسطين المحتلة، وأدرجت 158 شركة معظمها إسرائيلية، حيث ضمت القائمة 20 شركة أجنبية و138 شركة إسرائيلية.*

وأكد المفوض السامي فولكر تورك أن التقرير يبرز مسؤولية الشركات في مناطق النزاع، داعيا المؤسسات المتورطة لاتخاذ خطوات للتعويض وفق تقرير سابق لـ (الجزيرة نت).

*كانت الأمم المتحدة نشرت القائمة لأول مرة عام 2020 تنفيذا لقرار مجلس حقوق الإنسان الصادر عام 2016، لكن نقص الموارد أعاق تحديثها المنتظم، ففي نسخة 2023 شملت القائمة 97 شركة فقط من دون إضافة جديدة.*

وتنشط معظم الشركات الأجنبية في قطاعات البناء والعقارات والسياحة والسفر والتعدين، وترى الأمم المتحدة أن استمرار عملها بالمستوطنات يرسخ الاحتلال الإسرائيلي، ويشكل انتهاكا للقانون الدولي.

•------••✦🇵🇸✿🇵🇸••✦------•
https://whatsapp.com/channel/0029VaBHk3e0AgW5jOA00Z0F
•------••✦🇵🇸✿🇵🇸••✦------•

تقدم الجزيرة نت في هذا التقرير أبرز وأشهر 10 شركات دولية تدعم الاستيطان الإسرائيلي في فلسطين المحتلة من خلال عملها المستمر في المستوطنات غير الشرعية.

*1- شركة بوكينغ هولدينغ* (Booking.com)
البلد: هولندا.
القيمة السوقية: 179.8 مليار دولار.
تعريف بالشركة: شركة "بوكينغ دوت كوم" التابعة لشركة "بوكينغ هولدنغ" هي شركة هولندية تقدم خدمات السفر والحجوزات الإلكترونية، تأسست عام 1996 في أمستردام تحت اسم "بوكينغ إن إل (Bookings.nl)، قبل أن تندمج لاحقا وتصبح باسمها الحالي، وتوفر الشركة أكثر من 31 مليون عرض من شقق وفيلات وفنادق ومنتجعات في نحو 175 ألف وجهة بـ220 دولة، وتدعم خدماتها بـ45 لغة، ما يتيح لملايين المستخدمين حول العالم حجز الإقامة والتنقلات والجولات السياحية بسهولة وفقا لمنصة الشركة.
عملها في المستوطنات الإسرائيلية: تُدرج الشركة على منصتها للحجوزات عددا كبيرا من العقارات، تشمل فنادق وشققا وبيوت عطلات داخل المستوطنات الإسرائيلية في الضفة الغربية والقدس الشرقية.
وتوصل تحليل حصري أجرته صحيفة الغارديان إلى وجود 760 غرفة معلنة في الفنادق والشقق وغيرها من أماكن الإيجار لقضاء العطلات في المستوطنات الإسرائيلية غير القانونية في الضفة الغربية، بما في ذلك القدس الشرقية، على منصتي "بوكينغ دوت كوم" و"إير بي إن بي" (Airbnb).

*2- موتورولا سوليوشنز (Motorola Solutions, Inc)*
البلد: الولايات المتحدة.
القيمة السوقية: 76 مليار دولار.
تعريف بالشركة: تأسست عام 2011 بعد انقسام شركة موتورولا، وتعمل دوليا في مجال حلول السلامة العامة وأمن المؤسسات عبر قطاعين رئيسيين هما تكامل المنتجات والأنظمة، والبرمجيات والخدمات، ويشمل نشاطها أجهزة الاتصالات اللاسلكية، والراديو ثنائي الاتجاه، وأنظمة الفيديو والتحكم في الوصول، إضافة إلى البنية التحتية للشبكات، والتحليلات، وبرامج إدارة الفيديو. وتخدم الشركة الحكومات ومؤسسات السلامة العامة والعملاء التجاريين حول العالم.
عملها في المستوطنات الإسرائيلية: هي المورد الوحيد لشبكة الهاتف الخلوي المستقلة لجيش الاحتلال الإسرائيلي وأجهزة الهواتف الذكية المتخصصة، وتوفر له شبكة مستقلة ومغلقة وآمنة للسماح بقدرات اتصال مشفرة فريدة من نوعها، وزودت شركة موتورولا سوليوشنز الإدارة المدنية الإسرائيلية في الضفة الغربية، بما في ذلك مستوطنات مثل "بيت إيل"، بأجهزة اتصالات لاسلكية (Walkie-Talkies) ومعدات خاصة بسجلات السكان، ما عزز حضورها في البنية الأمنية لتلك المناطق وفقا لمركز أبحاث "هو بروفيت" (WhoProfits).
طورت الشركة وقدمت لسلطات الاحتلال "نظام المراقبة واسع النطاق موتو إيغل" (MotoEagle Wide Area Surveillance System)، وهو نظام مراقبة متكامل يستخدم لرصد الحركة حول المستوطنات، ويشمل رادارات وكاميرات، وذلك بموافقة وزارة الدفاع الإسرائيلية، ويُعتبر هذا النظام إحدى أبرز أدوات المراقبة الإلكترونية المستخدمة في المستوطنات وفقا لمنصة "إنفستغيت" (investigate.info).
تدير الشركة أنظمة مراقبة عند الحواجز العسكرية (Checkpoints) في الضفة الغربية، بما في ذلك تجهيز منشآت الإنذار والطوارئ عند نقاط التفتيش، فضلا عن توريد حلول الاتصالات وأجهزة الإنذار لصالح المؤسسات الأمنية الإسرائيلية.

*3- إير بي إن بي (Airbnb)*
البلد: الولايات المتحدة الأميركية.
القيمة السوقية: 75.7 مليار دولار.
تعريف بالشركة: انطلقت "إير بي إن بي" (Airbnb) عام 2007 عندما رحب مضيفان بثلاثة ضيوف في منزلهما في سان فرانسيسكو، ومنذ ذلك الحين، توسعت لتشمل أكثر من 5 ملايين مضيف، استقبلوا أكثر من ملياري ضيف في جميع أنحاء العالم تقريبا.
عملها في المستوطنات الإسرائيلية: وفقا لتقرير صحيفة الغارديان السابق، تُدرج الشركة على منصتها للحجوزات عددا كبيرا من العقارات تشمل فنادق وشققا وبيوت عطلات داخل المستوطنات الإسرائيلية في الضفة الغربية والقدس الشرقية.

*4- شركة هايدلبرغ للمواد (Heidelberg Materials AG)*
البلد: ألمانيا.
القيمة السوقية: 34.92 مليار يورو (نحو 40.9 مليار دولار).
تعريف بالشركة: شركة ألمانية رائدة في إنتاج مواد البناء، وتُعد من أكبر الشركات العالمية في هذا القطاع، ويقع مقرّها الرئيسي في هايدلبرغ، ألمانيا، وتنشط الشركة في أكثر من 50 دولة، وتضم نحو 51 ألف موظف عبر ما يقرب من 3 آلاف موقع إنتاج، ومن أبرز منتجاتها الإسمنت والخرسانة الجاهزة والإسفلت وفقا لمنصة الشركة.
عملها في المستوطنات الإسرائيلية: تشغيل مرافق إنتاج مواد البناء، وتوريد هذه المواد لمواقع البناء في المستوطنات، واستخراج الموارد من محاجر في الأراضي المحتلة وفقا لمنصة "إنفستغيت" (investigate.info).

*5- إكسبيديا غروب (Expedia Group Inc)*
البلد: الولايات المتحدة.
القيمة السوقية: 27.57 مليار دولار.
تعريف بالشركة: شركة عالمية رائدة في تكنولوجيا السفر، تأسست عام 1996، وتشتهر بكونها من أوائل وكالات السفر الإلكترونية، وتضم عددا من شركات السفر العالمية البارزة مثل "هوتلز كوم" (Hotels.com) و"تريفاغو" (Trivago)، و"فيربو" (Vrbo).
توفر الشركة خدمات شاملة تشمل حجوزات الرحلات الجوية والإقامة وتأجير السيارات وغيرها، ما جعلها ثاني أكبر وكالة سفر إلكترونية في العالم بعد "بوكينغ هولدينغ".
وفي عام 2024 حققت حجوزات الفنادق والإيجارات قصيرة الأجل عبر المنصة ما يقرب من 11 مليار دولار، وهو ما يمثل حوالي 80% من الإيرادات العالمية لمجموعة إكسبيديا وفقا لمنصة "ستاتيستا".
عملها في المستوطنات الإسرائيلية: وفقا لتقرير لمؤسسة "أمنيستي" (Amnesty) ومنظمات حقوقية أخرى، تُساهم في اقتصاد المستوطنات بشكل سافر من خلال تسهيل الحجوزات وتحقيق عوائد من العقارات التي تُدار في الأراضي المحتلة، وهو ما يُعد مساهمة مباشرة في دعم توسع المستوطنات وفقا لمنصة "إنفستغيت" (investigate.info).
وتعرض من خلال علاماتها التجارية عقارات وفنادق تقع داخل المستوطنات بشكل علني، مثل مستوطنات "ألون" و"معالي أدونيم" وغيرها داخل الضفة الغربية، وتم إدراجها ضمن قائمة الأمم المتحدة للشركات التي لها صلات بالمستوطنات الإسرائيلية، لما يُعتقد بأنها تساهم بشكل فعال في نشاطات تدعم الاقتصاد الاستيطاني.

*6- شركة إيه سي إس للخدمات الإنشائية (ACS Actividades de* Construcción y Servicios SA)
البلد: إسبانيا.
القيمة السوقية: 17.13 مليار يورو (نحو 20 مليار دولار).
تعريف بالشركة: هي شركة إسبانية رائدة عالميا في مجال البنية التحتية، متخصصة في الهندسة والبناء وتشغيل المشاريع في قطاعات النقل، والإنشاءات، والمياه، والموارد الطبيعية، وتأسست المجموعة عام 1997، ويقع مقرها في مدريد، حيث تُعد من أبرز شركات البناء على مستوى العالم بفضل عملياتها المنتشرة في عدة دول.
عملها في المستوطنات الإسرائيلية: تُتهم الشركة الإسبانية، عبر شركاتها الفرعية، بالمشاركة في مشاريع بنية تحتية تدعم المستوطنات الإسرائيلية في الأراضي الفلسطينية المحتلة، مثل مشروع كهرباء خط القطار السريع بين تل أبيب والقدس الذي يمر عبر أراضٍ فلسطينية.
وأُدرج اسمها في قوائم الأمم المتحدة وتقارير حقوقية باعتبارها تستفيد من موارد الاحتلال، وتنفذ أعمالا تسهل بقاء ونمو المستوطنات.

*7- شركة مترونتاريو للاستثمارات (Metrontario Investments Ltd)*
البلد: كندا.
القيمة السوقية: 20.05 مليار دولار كندي (نحو 14.4 مليار دولار).
تعريف بالشركة: مجموعة استثمارية وتطوير عقاري عمرها 70 عاما، بدأت ببناء المنازل وتوسعت إلى الشقق الإيجارية والوحدات السكنية في كندا والولايات المتحدة وإسرائيل، كما تنوّعت أنشطتها لتشمل مجالات غير عقارية، مثل مثبتات التربة للإنشاءات، إضافة إلى حصة في شركة "إيزوتوبيا" (Isotopia) الإسرائيلية المتخصصة في الطب النووي.
عملها في المستوطنات الإسرائيلية: تعمل بنشاط في الأراضي المحتلة من خلال شركات تابعة لها، ومن أبرز أنشطتها وفقا لمركز أبحاث "هو بروفيت" (WhoProfits).

شاركت في مشاريع بنية تحتية، منها بناء مسار للدراجات في جبل الشيخ المحتل وتثبيت شريط أرضي على الجدار المحيط بغزة، وتمتلك نقاط توزيع في مستوطنتي غوش عتصيون وأرييل بالضفة الغربية.
تساهم في بناء مئات الوحدات السكنية في أحياء استيطانية بالقدس الشرقية مثل التلة الفرنسية، وحوما، وبسغات زئيف، إضافة إلى الإشراف على بناء مقر شرطة في مستوطنة معاليه أدوميم. شاركت شركاتها الفرعية في مشاريع توسع استيطاني أخرى، منها بناء 1400 وحدة في قرية "الولجة" الفلسطينية المحتلة و300 وحدة في القدس الشرقية.

*8- شركة فوسون الدولية المحدودة (fosun international ltd)*
الدولة: الصين.
القيمة السوقية: 5.69 مليارات دولار.
تعريف بالشركة: مجموعة صينية ضخمة تعمل كمُجمّع استثماري متنوع تغطي قطاعات متعددة مثل الصحة، والتأمين، والعقارات، والسياحة، والتجارة بإجمالي أصول بلغ 715.7 مليار يوان صيني (حوالي 102.6 مليار دولار)، تضم مجموعة من الشركات الشهيرة مثل: فوسون فارما، وسينوفارم، وفوسون يونايتد للتأمين الصحي، ولوز ساود، وغلاند فارما، وكلوب ميد، وأتلانتس سانيا، وفي مجال الثروة تملك شركات: فيديليداد، وبانكو كوميرشال بورتوغيز (BCP)، وهاوك آند أوفهاوزر (H&A)، وبيك ري إنشورانس، وماي بنك وفقا للمنتدى الاقتصادي العالمي.
عملها في المستوطنات الإسرائيلية: تمتلك المجموعة شركة "مختبرات أهافا البحر الميت" (AHAVA Dead Sea Laboratories) التي تنتج مستحضرات تجميل تعتمد على معادن من البحر الميت، وتاريخيا، كانت مقرات الإنتاج ومركز الزوار الخاص بهذه الشركة يقع في مستوطنة "متسبيه شاليم" بالضفة الغربية المحتلة وفقا لمنصة *"إنفستغيت" (investigate.info).*

- مجموعة إيجيس (Egis Group)
البلد: فرنسا.
القيمة السوقية: لا توجد معلومات موثوقة أن المجموعة مدرجة في سوق الأسهم.
تعريف بالشركة: شركة عالمية رائدة في مجالات الهندسة والاستشارات والتشغيل، تقدم حلولا مبتكرة للبنية التحتية والمباني في أكثر من 100 دولة حول العالم، وتركز الشركة على تصميم وتشغيل بنى تحتية ذكية ومستدامة تشمل النقل والمباني والمدن، مما جعلها من أبرز شركات الهندسة عالميا، خصوصا في قطاعي النقل والبناء. تأسست إيجيس عام 1970، وتتخذ من مدينة غويانكور في فرنسا مقرا رئيسيا لها.
عملها في المستوطنات الإسرائيلية: لدى المجموعة كيان تابع لها في إسرائيل يُعرف بـ"إيغيس ريل إسرائيل" (Egis Rail Israel)، والذي يتولى تأمين عقود ومهام فنية متعلقة بالمشاريع الحضرية والنقل داخل إسرائيل والقدس والضفة الغربية المحتلة، وتشارك، من خلال فرعها الإسرائيلي، في تقديم خدمات هندسية واستشارية لمشاريع بنى تحتية في القدس والمستوطنات الإسرائيلية. هذا النشاط جعلها من بين الشركات التي تعرضت لانتقادات ووُضِعت في قوائم الأمم المتحدة للشركات العاملة في المستوطنات وفقا لمركز أبحاث "هو بروفيت" (WhoProfits).

*10- تريب أدفايزر (TripAdvisor, Inc)*

الدولة: الولايات المتحدة.
القيمة السوقية: 1.99 مليار دولار.
تعريف الشركة: منصة عالمية رائدة في مجال السفر تأسست عام 2000، وتغطي ملايين أماكن الإقامة والمطاعم والتجارب السياحية، ما جعلها مرجعا لتخطيط الرحلات، وتمتلك المنصة علامات تجارية فرعية مثل "فياتور" (Viator) للجولات والأنشطة و"ذا فورك" (TheFork) لحجوزات المطاعم وفقا لمنصة "ستاتيستا".
طبيعة عملها في المستوطنات الإسرائيلية: تُدرج الشركة على منصتها عقارات وأنشطة سياحية في مستوطنات إسرائيلية داخل الأراضي الفلسطينية المحتلة، بما في ذلك الضفة الغربية والقدس الشرقية، مما يُمكن السياح من حجز هذه الخدمات وكأنها جزء من شبكة السياحة العامة وفقا لمنصة "إنفستغيت" (investigate.info).
قائمة بجميع الشركات الدولية العاملة في المستوطنات
في المجمل، ضمت القائمة 20 شركة أجنبية (غير إسرائيلية) من مجموع 158 شركة عاملة في المستوطنات الإسرائيلية في فلسطين المحتلة، موزعة كالتالي:

*الولايات المتحدة (6 شركات)*
شركة إير بي إن بي (Airbnb Inc).
شركة بوكينغ هولدنغز (Booking Holdings Inc).
شركة إكسبيديا غروب (Expedia Group Inc).
شركة موتورولا سوليوشنز (Motorola Solutions, Inc).
شركة ري/ماكس هولدنغز (Re/Max Holdings, Inc).
شركة تريب أدفايزر (TripAdvisor, Inc).
إسبانيا (4 شركات)
شركة أنشطة البناء والخدمات (ACS Actividades de Construcción y Servicios S.A).
شركة البناء والمساعدات في السكك الحديدية (Construcciones y Auxiliar de Ferrocarriles S.A. – CAF).
شركة الهندسة والاقتصاد في النقل (Ingeniería y Economía del Transporte S.M.E. M.P, S.A. – Ineco).
الشركة الإسبانية للتركيبات الصناعية (Sociedad Española De Montajes Industriales S.A. – SEMI).

*فرنسا (شركتان)*
شركة إيجيس (Egis).
شركة إيجيس ريل (Egis Rail).
المملكة المتحدة (شركتان)
شركة غرينكوت بي إل سي (Greenkote P.L.C).
شركة جيه سي بامفورد للحفارات (J.C. Bamford Excavators Ltd. – JCB).
*لوكسمبورغ (شركة واحدة)*
شركة ألتيس إنترناشيونال (Altice International Ltd)

هولندا (شركة واحدة)
شركة بوكينغ دوت كوم (Booking.com B.V)

*ألمانيا (شركة واحدة)*
شركة هايدلبرغ للمواد (Heidelberg Materials AG)

البرتغال (شركة واحدة)
شركة ستكونفر (Steconfer S.A)

الصين (شركة واحدة)
شركة فوسون إنترناشيونال (Fosun International Ltd)

كندا (شركة واحدة)
شركة مترونتاريو للاستثمارات المحدودة (Metrontario Investments Ltd)

المصدر: الجزيرة

#أبرز_عشر_شركات_عالمية_تدعم_الاستيطان_الإسرائيلي_في_فلسطين
#محمد_سناجلة

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
*إذا أعجبك هذا المقال فشاركه مع غيرك ولا تدعه يقف عندك.. فنشر الوعي مسؤوليتنا جميعاً.*

*فضلاً لا تحذف أرقام التواصل وروابط المجموعة عند مشاركة المقال مع الآخرين*

*#معاً_نصنع_الوعي*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
✳ للانضمام لمجموعات *اقــرأ📚- للقراءة الهادفة* على الواتس اب يمكن التواصل على الرقم التالي:
+967711281145
وطلب الانضمام.
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
📢 كما يمكنكم الانضمام لقناة *اقـــرأ📚- للقراءة الهادفة* على التلجرام حيث تجدون جميع المقالات المنشورة في المجموعة:
https://www.tg-me.com/iqraaread
•📖┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈📖•

#غزة_تموت_جوعاً
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈•
*اقــرأ 📚 للقراءة الهادفة*
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈• 

*الصوت الضائع.. ماذا فعلت تونس بعبد الفتاح مورو؟*

د. كريم الماجري
1/10/2025

الجزء الثاني والأخير
*تاريخ النشر 5/ 10 /2025م*

*رجل في مواجهة الدولة*

لم تتسامح دولة بورقيبة مع ظهور منافس ذي طابع ديني في ساحة سياسية كانت قد روّضتها لحزب واحد على مدى عقود، فشنَّت حملة اعتقالات طالت معظم قيادات الاتجاه الإسلامي صيف 1981. ودخل مورو ورفاقه السجن ليقضي فيه قرابة السنتين، لكن اللافت أن مورو أُخلي سبيله قبل بقية رفاقه لأسباب صحية كما تردّد.

لم تكن تجربة السجن بالنسبة له عقوبة جسدية وحسب، بل كانت أيضا اختبارا روحيا. ففي الزنازين، تفتحت أمامه أسئلة جديدة: هل قدر النضال الإسلامي أن ينتهي حبسا وتعذيبا وإذلالا داخل المعتقلات؟ هل يمكن التوفيق بين العمل الدعوي والسياسي دون أن يتحوّل إلى صدام مدمر؟

*يذكر المقربون منه أن فترة السجن وخروجه المبكر شكّلت لديه إحساسا مضاعفا بالمسؤولية لحل الأزمة مع الدولة. وبالفعل لعب مورو بعد خروجه دور مهندس التقارب بين الحكومة التونسية والحركة الإسلامية في منتصف الثمانينيات، فقد استغل وجود شخصية إصلاحية مثل محمد مزالي في منصب الوزير الأول (رئيس الوزراء) آنذاك، وعقد معه أكثر من لقاء في بيته بشكل غير معلن، وفي أحد تلك اللقاءات سلّمه مورو رسالة موجّهة إلى الرئيس الحبيب بورقيبة نفسه، تتضمن تعهّد حركة الاتجاه الإسلامي بالعمل في إطار الدستور واحترام القانون.*

وصلت الرسالة إلى بورقيبة بالفعل، ويُنقل أن تلك المبادرة من مورو كانت الورقة الحاسمة التي أقنعته بإصدار عفو رئاسي عام 1984 شمل المعتقلين الإسلاميين. وهكذا خرج الغنوشي وبقية قيادات الحركة من السجن، وانفرجت الأجواء نسبيا لبضع سنوات.

*وفي أواخر الثمانينيات، تولى زين العابدين بن علي السلطة عقب انقلاب 1987 الطبي على بورقيبة، مستفتحا عهده بوعود الانفتاح السياسي. استبشر الإسلاميون وقتها، وظنّوا أن صفحة جديدة قد تُفتح، خصوصا أن بن علي أعاد بعض الحريات المحدودة وسمح بعودة مورو من المنفى القصير الذي كان قد اختاره لنفسه هربا من مضايقات أواخر عهد بورقيبة. بالفعل، كان مورو قد سافر إلى السعودية في تلك الفترة الحرجة (1986-1987) طلبا للملاذ.*

وبعد حادثة باب سويقة الشهيرة في فبراير/شباط 1991، حيث تورطت عناصر محسوبة على النهضة في هجوم على أحد مقرّات الحزب الحاكم في الحي الذي شبّ فيه مورو. استغل بن علي الهجوم وشنّ حملة قمع شاملة طالت كوادر الحركة وأنصارها.

*اعتُقل مورو مرة أخرى إثر تلك الأحداث وقضى فترة في السجن. ولم يكتفِ النظام بذلك، بل أطلق عام 1992 حملة تشويه شخصية استهدفته عبر الإعلام الرسمي، في محاولة لعزله عن بقية القاعدة الإسلامية، وتصويره بوصفه شخصا "متلونا" أو "باحثا عن الصفقات"*.

أمام هذا الواقع المرير، وجد مورو نفسه في موقف شديد الحساسية، فهو رافض للعنف جملة وتفصيلا، ومتحفظ على انزلاق بعض شباب الحركة إلى ممارسات قد تُعد متطرفة، وفي الوقت نفسه بات مستهدفا من النظام رغم عدم ضلوعه في تلك الخيارات التصعيدية. عندئذٍ أعلن تعليق عضويته في حركة النهضة احتجاجا وتحفظا، وانسحب من أي نشاط سياسي مباشر داخل تونس طوال بقية حقبة بن علي.

•------••✦🇵🇸✿🇵🇸••✦------•
https://whatsapp.com/channel/0029VaBHk3e0AgW5jOA00Z0F
•------••✦🇵🇸✿🇵🇸••✦------•

*آثر مورو أن يعود إلى مكتبه محاميا ويتفرغ للمهنة التي أحبها، حفاظا على ما تبقى من مساحة حرة له ولعائلته. لقد أدرك أن المواجهة المفتوحة صارت عبثية الثمن، فاختار الصيام عن السياسة حتى إشعار آخر، في موقف فسّره البعض آنذاك بأنه تخاذل، بينما رآه آخرون حكمة وبُعد نظر من شيخ أنهكته المعارك وأراد التقاط أنفاسه.*

*مورو والنهضة.. الشريك الناقد*
رغم انسحابه الرسمي مطلع التسعينيات، ظل اسم مورو مرتبطا بحركة النهضة وتاريخها، فهو أحد الآباء المؤسسين بلا شك، ووجهها الشعبي الذي منحها حضورا محببا في قلوب الناس منذ بروزها العلني الأول.

*واستنادا إلى هذا الحضور لم يتوقف عن طلب النقد الذاتي، فمورو مبكرا، حتى قبل أزمة 1991، كان يدفع الحركة نحو مراجعات داخلية وبقدر أكبر من الشفافية مع الدولة.*

وحين سنحت فرص لبعض التفاهمات مع النظام، كان مورو الأكثر حماسا لاقتناصها والتعاطي معها، وهو الأمر الذي صوَّره البعض باعتباره مسعى براغماتيا، مما جعل بعض رفاقه ينظرون إليه بعين الريبة في فترات المحنة، حتى قال قائل منهم إن مورو "ليّن أكثر مما ينبغي" مع السلطة، مقابل توجّه آخر داخل الحركة كان يرفع شعار الصمود ورفض المساومات.

*في الوقت نفسه، ظلّت قواعد واسعة من شباب النهضة ومحبيها ترى في مورو الوجه المعتدل الأقرب إلى الشعب، وتعتبر مرونته قوة لا ضعفا، إذ بفضله استطاعت الحركة كسب تعاطف فئاتٍ لم تكن لتقترب من خطاب إسلامي متشدد لو وُجد.*

ومع تكرار المحن وتحوّل غالبية قيادات النهضة إلى المنافي في التسعينيات، تعمقت الخلافات الداخلية داخل الحركة، وإنْ ظلّت خلف الكواليس، وتكرّس نوع من القطيعة العملية بين مورو وقيادة الخارج التي توزعت بين باريس و لندن بزعامة الغنوشي.

ورغم أنه لم يخرج إعلاميا بنقد مباشر، فإن ابتعاده الطويل اعتبره كثيرون استقالة ضمنية من الصف القيادي.

فلم يظهر اسم مورو في الصف الأول لتنظيمات النهضة طوال التسعينيات وبدايات الألفية، لكنه أيضا لم ينضم إلى أي كيان آخر، ولم يتحول إلى خصم لحركته، وظلّ أقرب ما يكون إلى "الضمير النقدي" للنهضة: يُذكّر من بعيد بضرورة التجديد، ويدعو عبر بعض الندوات والمحاضرات القليلة التي أتيحت له إلى مراجعة الكثير من القناعات، تمهيدا لعودة الحركة إلى تونس يوما ما بروح جديدة، وهو موقف قلّما نجده في الحركات الإسلامية التي يميل بعضها عادة إلى "تقديس" رموزها التاريخيين.

لذلك، عندما اندلعت ثورة 2011 وسقط نظام بن علي، وجد مورو أن اللحظة قد حانت ليعود إلى المشهد. ورغم سنوات الجفاء التنظيمي، استقبله رفاق الأمس في حركة النهضة العائدة إلى العلن بترحاب، وإنْ بشيء من الحذر. شارك معهم في بعض الاجتماعات التحضيرية، ثم قرر خوض أول اختبار سياسي بعد الثورة مستقلا: رشّح نفسه في انتخابات المجلس الوطني التأسيسي (أكتوبر/تشرين الأول 2011) على رأس قائمة مستقلة تحت اسم "طريق السلامة".

بدا مورو وكأنه يختبر مكانته خارج عباءة النهضة. لم يحالفه الحظ بالفوز، لكن ذلك شكّل تمهيدا لعودته إلى بيته القديم، إذ سرعان ما لبّى دعوة قيادة النهضة لحضور مؤتمر الحركة عام 2012، وهناك أُعيد إلى الصف القيادي منتخبا في مجلس شورى الحركة ونائبا لرئيسها راشد الغنوشي.

كان ذلك بمنزلة تتويج لتصالح تاريخي بين الشيخين الشريكين، وإقرار ضمني من النهضة بأنها بحاجة إلى صوت مورو التوافقي في مرحلة البناء الديمقراطي الصعبة. وقد عبّر هو عن الأمر بطريقته الخاصة قائلا: "عدتُ لأذكّر إخواني بأن نكبر مع الوطن لا على الوطن".

رئاسة برلمان منقسم
وفي أول انتخابات تشريعية حرة عام 2014 فاز بمقعد في مجلس نواب الشعب نائبا عن حركة النهضة، وانتُخب مباشرة في ديسمبر/كانون الأول 2014 نائبا أول لرئيس البرلمان محمد الناصر.

في هذه المسؤولية الجسيمة، التي تشابه منصب نائب رئيس مجلس النواب في التجارب البرلمانية الأخرى، ظهر مورو بوصفه رجل دولة يحاول إدارة الجلسات بحنكة وتهدئة الخواطر وسط برلمان يغلب عليه النفس العلماني .

وقد أشاد كثيرون بقدرته على إيجاد مساحات مشتركة وتنسيق الحلول التوافقية خلال مناقشة القوانين الصعبة. واستمر في هذا الدور طوال الفترة البرلمانية (2014-2019)، إلى أن حصل ما لم يكن في الحسبان: وفاة الرئيس الباجي قائد السبسي في يوليو/تموز 2019 وتولّي رئيس البرلمان محمد الناصر رئاسة الجمهورية مؤقتا، ما جعل عبد الفتاح مورو رئيس مجلس نواب الشعب بالنيابة بحكم منصبه نائبا أول.

وجد الشيخ المحامي نفسه لبضعة أشهر في ثالث أرفع منصب في الدولة التونسية. خلال توليه رئاسة المجلس بالنيابة (من يوليو/تموز إلى نوفمبر/تشرين الثاني 2019) حرص على أن يكون البرلمان عنصر استقرار في مرحلة انتقالية حساسة.

ويروي بعض النواب أنه كان يستهل الجلسات بكلمات جامعة تذكّرهم بضرورة الارتفاع إلى مستوى اللحظة التاريخية. ولم يحاول استغلال المنصب لمصلحة حزبية ضيقة، بل حافظ على مسافة واحدة من الجميع، حتى نال احترام كتل معارضة تقليديا للنهضة.

بالتوازي مع ذلك، دخل مورو معتركا آخر في 2019 عندما قدمته حركة النهضة ليكون أول مرشح لها للانتخابات الرئاسية. بدا ذلك القرار مفاجئا لكثيرين داخل تونس وخارجها، فلطالما امتنعت النهضة عن المنافسة على الرئاسة لتجنب إثارة مخاوف السيطرة.

لكن إقناع مورو بخوض السباق جاء بوصفه حلا وسطيا، فهو شخصية تلقى القبول حتى خارج قواعد النهضة، وصاحب صورة معتدلة. في الحملة الانتخابية، ظهر مورو على الملصقات مرتديا جبّته المعتادة وابتسامته الهادئة، في مشهد غير مألوف في الحملات الرئاسية العربية.

ركَّز مورو في خطابه الانتخابي على فكرة "رئيس توافقي" يكون حكما بين الفرقاء، وأكد أنه لا يريد دولة دينية، بل دولة تحترم دين الأغلبية وتستمد منه القيم مع صون حقوق الأقليات. ورغم الزخم الذي رافق ترشحه، لم يتمكن من بلوغ الدور الثاني في تلك الانتخابات المفصلية، فجاء ترتيبه الثالث بنسبة تقارب 12% من الأصوات.

اعتبر البعض النتيجة إشارة إلى أن المزاج الشعبي تجاوز شخصيات المنظومة القديمة (سواء النهضة أو غيرها) لصالح وجوه جديدة. لكن مجرد خوض مورو المنافسة الرئاسية بشكل شفاف وحصوله على تأييد معتبر، عدّه آخرون إنجازا تاريخيا للحركة الإسلامية في تونس، ورسالة بأن النهضة تتطوّر نحو الاندماج الكامل في الحياة الديمقراطية.

الاجتهاد والوسطية المعقلنة
إذا كان عبد الفتاح مورو قد عُرف بوصفه سياسيا وبرلمانيا وخطيبا جماهيريا، فإنه في العمق أيضا صاحب اجتهاد في الفكر الإسلامي، فهو ينتمي إلى جيل من الإسلاميين التونسيين الذين تشربوا تقاليد الزيتونة في الفقه المالكي والتراث الإسلامي، لكنهم أيضا تأثروا بأفكار الإصلاح والتجديد التي نادى بها رواد النهضة الإسلامية منذ أواخر القرن 19.

من أبرز ملامح خطاب مورو تبنّيه ما يمكن وصفه بـ"الوسطية المعقلنة"، فهو لا يكتفي برفع شعار الوسطية تعبيرا شعبيا فضفاضا، وإنما يسعى لبنائها على أسس عقلانية صلبة. بمعنى أنه يرفض الإفراط والتفريط معا: فلا يقبل بالتشدد الذي يريد تجميد الحياة باسم ظواهر النصوص، ولا ينساق وراء خطاب ليبرالي مبتسر يُفرّغ الدين من جوهره الأخلاقي والتشريعي، بل يحاول أن يوازن بين ثوابت الإسلام ومتغيرات العصر عبر فهم مقاصدي للشريعة.

وهذه المقاربة تأثر فيها بلا شك بإرث الطاهر بن عاشور صاحب نظرية المقاصد الشهيرة في تونس، التي تُعلي المصلحة وتربط الأحكام بغاياتها الكلية.

كذلك لم يدعُ مورو مطلقا إلى نماذج دولة دينية ثيوقراطية، أو إعادة الخلافة بالنمط الذي يؤخذ على بعض الإسلاميين في المشرق، بل تحدث عن "دولة مدنية بمرجعية قيمية إسلامية"، بحيث تُستمد القوانين من روح المقاصد الإسلامية دون فرض نمط متشدد على المجتمع المتنوع.

على أن اجتهادات مورو لم تسلم من النقد حتى في صفوف المعتدلين، فهناك مَن اتهمه بأنه "يُميّع" الخطاب الإسلامي ويتنازل كثيرا في الثوابت إرضاءً للنخب الحداثية.

بالمقابل اعتبره آخرون واقعيا أدرك أن تطبيق الشريعة لا يكون برومانسية حالمة أو عنف سلطوي، بل بفهم تدرجي لمتطلبات الناس وموازين القوى في المجتمع.

على صعيد الممارسة الدعوية، قدّم مورو مساهمة مميزة في تجديد الخطاب المنبري في تونس. فقبل صعوده في السبعينيات، كان الخطاب الوعظي تقليديا وجامدا، لكنه أدخل أسلوبا جديدا يمزج الطرفة بالحكمة والقصة بالعبرة، ولم يكن ذلك ترفا، بل إستراتيجية مدروسة لجذب جيل جديد وُلد في عهد التلفزيون والمدارس الحديثة، فخاطبه بلغة العصر دون تفريط بالمضمون.

الشيخ مورو بين بورقيبة والغنوشي
مورو والحبيب بورقيبة: قد تبدو المقارنة بين الشيخ مورو والرئيس الحبيب بورقيبة (1903-2000) مستفزة للوهلة الأولى، نظرا للتعارض الشديد بين الرجلين في الموقع والرؤية. بورقيبة هو باني الدولة التونسية الحديثة الذي تبنّى نهجا تحديثيا جذريا وصل أحيانا إلى حد التصادم مع بعض الثوابت الشرعية.

أما مورو فهو ابن الحركة الإسلامية التي ناهضت كثيرا سياسات بورقيبة، معتبرة إياها تعديا على الهوية. ومع ذلك، هناك جدلية عميقة تربطهما، فكلاهما سعى بطريقته لصياغة إجابة عن سؤال النهضة التونسية. بورقيبة آمن بأنه لضمان التقدم لا بد من تقليص دور الدين في المجال العام وتغليب الولاء الوطني، ومورو آمن بأن استقرار تونس يحتاج إلى دمج خلاق بين الإسلام ومؤسسات الدولة الحديثة.

المفارقة أن مورو اعتبر نفسه في شبابه "بورقيبيًّا" من زاوية حب الوطن والانضباط، حتى إنه في خطب الثمانينيات كثيرا ما استشهد بأقوال الزعيم بورقيبة ولكن في غير سياقها الأصلي، ليدلل على أن القيم الإسلامية لا تتناقض مع تطلعات الدولة الحديثة.

ربما مثّل عبد الفتاح مورو إجابة مغايرة لسؤال بورقيبة: كيف نبني دولة عصرية دون أن نفقد جذورنا؟ فحاول أن يُثبت أن الحفاظ على الجذور يمكن أن يكون مصدر قوة للدولة وليس معوّقا لها. بورقيبة أراد هوية وطنية منفصلة عن الدين، ومورو أراد هوية وطنية متصالحة مع الدين. وفي النهاية يندرج كلاهما ضمن سردية بناء تونس الحديثة، كلٌّ بأدواته.

أما عن مورو وراشد الغنوشي، فتبدو المقارنة هنا مباشرة وحتمية بحكم شراكة العمر، فالغنوشي (مواليد 1941) هو رفيق درب مورو وزعيم حركة النهضة، وقد جمعتهما مسيرة واحدة ثم فرّقتهما تباينات الأسلوب والأولويات. الغنوشي مثقف موسوعي، كتب مطولات في الفكر السياسي الإسلامي والديمقراطية وحقوق المرأة وغيرها، ويُعد المنظّر الأبرز لخط "الإسلام الديمقراطي" في المنطقة.

أما مورو فقلّما كتب، لكنه كان الخطيب المفوّه الذي يبلور الأفكار نظريا في خطاب بسيط يصل إلى الجمهور. من هذه الناحية، يشبه الغنوشي "عقل النهضة"، بينما كان مورو "قلبها ولسانها". الاختلاف الجوهري تَمثَّل في القيادة: الغنوشي تمسك بقيادة الحركة لعقود طويلة، واعتبره كثيرون "الزعيم الأبدي" للنهضة، بينما كان مورو ينتقد ضمنيا استمرار الوجوه نفسها، ودعا مبكرا إلى التخلي عن رئاسة الحركة وضخ دماء جديدة.

كذلك أصبح الغنوشي بحكم إقامته في المنفى الطويل ذا علاقات دولية واسعة واطلاع على تجارب الإخوان وتركيا وغيرها، في حين بقي مورو أقرب للشأن التونسي ولم يطمح إلى دور إقليمي. ورغم الاختلاف، فإن ثنائية الغنوشي-مورو بقيت علامة فارقة في التجربة النهضوية: قلّما تجد حزبا حافظ على قطبين تاريخيين معا بهذه الطريقة.

وفي مؤتمر 2016 عندما قرر الغنوشي تحويل النهضة إلى حزب مدني وفصلها عن الدعوة، كان مورو بجواره مؤيدا، مما أظهر أن الشريكين القديمين تعلّما من بعضهما بعضا أخيرا. أحدهما أخذ من الآخر مهارة البراغماتية السياسية، والثاني أخذ منه نفَس الثقافة والفكر الأوسع. وربما سيذكر التاريخ أن النهضة مدينة لمورو تماما كما هي مدينة للغنوشي، لأن نجاحها النسبي قام على توازن بين فكر الأول وشعبية الثاني.

والآن، بعد عقد ونصف على الثورة، ومع انسداد الأفق السياسي في تونس عقب انقلاب 25 يوليو/تموز 2021، يجد كثير من التونسيين أنفسهم يستحضرون مواقف مورو ونداءاته مبكرا إلى التوافق، وكأنه كان يقرأ المستقبل. فحين حذّر قبل سنوات من شخصنة السلطة ومن خطورة شيطنة الإسلاميين بالكامل، ربما لو سُمِع صوته حينها لكان المشهد مختلفا اليوم.

بيد أن التجربة انتهت به على هامش المشهد، إذ أعلن عام 2020 اعتزاله العمل السياسي والحزبي تماما وعودته إلى مهنة المحاماة، قائلا إنه "مزّق تذكرة السياسة" تعبيرا عن انسداد الأفق.

جاء هذا القرار بعدما شعر أن رسالته قد استُنفدت، أو ربما أراد أن يضرب مثلا أخيرا في نكران الذات بالانسحاب وترك المجال لغيره. اليوم، عبد الفتاح مورو في أواخر السبعينيات من عمره، بعيد عن الأضواء الرسمية، لكنه لم يغب عن ذاكرة تونس الحديثة، وتجربة حياته باتت مرجعا ومادة للتأمل لكل مَن يهتم بمستقبل العلاقة بين الإسلام والدولة في المنطقة.

إطلالة مستقبلية
تتجاوز سيرة عبد الفتاح مورو كونها مجرد قصة حياة شخصية، لتغدو مرآة لمسار طويل عاشه داخل الحركات الإسلامية في تونس والعالم العربي، ومسعى متواصل للتوفيق بين الدين والسياسة، والقيم والممارسة، والمعارضة والاندماج، والسجون والمناصب الرسمية.

هذه التركيبة غير المألوفة جعلت من مورو شخصية مركّبة تحمل تناقضات طبيعية، لكنها أيضا تنطوي على إمكانيات هائلة للفهم والتجديد. فمورو يُمثِّل نموذجا للإسلامي المدني القادر على الحوار والتعايش مع المختلف، بعيدا عن الانغلاق أو التطرف. رفض الانغماس في لعبة العنف الثوري، كما رفض الانضمام إلى جوقة السلطة المستبدة، فبقي في منزلة بين المنزلتين يتجرع كلفة ذلك من رصيده السياسي أحيانا.



وهنا يبرز أمامنا سؤال المستقبل: ما الذي تُمثِّله تجربة مورو للأجيال القادمة؟ وما الدروس التي يمكن استخلاصها منها في ظل واقع عربي وإسلامي مأزوم يبحث عن بوصلته؟

لعل أهم ما ترسخه مسيرة مورو هو أنه لا غنى عن الاعتدال بوصفه خيارا إستراتيجيا، مهما تعقدت الظروف. فحين ننظر إلى بلدان أخرى انجرفت إلى حروب أهلية أو انقلابات بسبب غياب التفاهم بين الإسلاميين والعلمانيين، ندرك قيمة الأصوات التي نادت بالحوار مبكرا.

تجربة تونس نفسها، رغم تعثرها الحالي، ربما كانت لتصبح أسوأ كثيرا لولا وجود شخصيات مثل مورو أسهمت في لحظات حاسمة في نزع فتيل التوتر. لذا فإن إرث مورو الفكري يمكن أن يكون بمنزلة خيط أول في نسيج مصالحة كبرى لا تزال منطقتنا بحاجة إليها: مصالحة بين الإسلام بوصفه دين الأغلبية، وبين الحداثة بوصفها نظامَ حياة معاصرا. هذا الخيط وحده لا ينسج النسيج كاملا بالطبع، لكنه حاسم للبدء.

اليوم، اختار الشيخ/الأستاذ عبد الفتاح مورو أن يطوي صفحة العمل الحزبي، ربما يأسا من مناخ سياسي خانق، وربما حكمةً منه ليفسح المجال لطاقات شابة بأساليب جديدة، لكن صوته لم ينقطع. فهو حاضر عبر مقابلاته القليلة وتصريحاته المتفرقة موجِّها وناصحا.

وحين نراه يُدرس القرآن على إذاعة الزيتونة أو يلقي محاضرة حول القيم الدستورية في الإسلام، ندرك أنه لا يزال مؤمنا بأن التربية هي الأساس، فبناء الأجيال على التسامح والوعي هو الضمانة الأهم.

إن تونس التي تقف اليوم عند مفترق طرق صعب، تجد في شخصية مورو نموذجا لما يمكن أن يكون عليه المستقبل إذا أحسنت إدارة الاختلاف؛ دولة مدنية تحتضن قيم الإسلام، وساسة متدينون يلتزمون أخلاق الدين، ومعارضون علمانيون يعترفون بثوابت هوية شعبهم بدل ازدرائها. لربما تبدو هذه الصورة طوباوية وسط صخب الواقع، لكن وجود شخص مثل مورو دليل على أنها ليست مستحيلة، فهو دليل حي على إمكانية تكوين رجل دولة ديمقراطي بعمامة وقلب إمام.

وبينما يستمر تهميش الإسلاميين من جهة، واستفراد بعض المستبدّين بالسلطة من جهة أخرى في المشهد التونسي الراهن، تظل تجربة مورو بمنزلة مخزون إستراتيجي للأفكار يمكن استدعاؤه حين تنضج الظروف مجددا.

وربما يأتي يوم يقرأ فيه شباب تونس والعرب مذكرات هذا الرجل، أو يحضرون فيلما يسرد سيرته، فيتعلمون أن السياسة ليست فن الخداع ولا صراع الكراهيات، بل يمكن أن تكون ساحة "لأرواح عظيمة" تصارع الأهواء قبل أن تصارع الأعداء. فمورو لم يكن ملاكا معصوما ولا زعيما منتصرا في كل جولاته، لكنه في ميزان التاريخ أحد أولئك الذين حاولوا أن تبقى شعلة الأمل مضيئة بأن الغد يحمل إمكانية التعايش والسلام.

يظل عبد الفتاح مورو جزءا من ذاكرة تونس الحديثة، وجزءا من ذاكرة الإسلام السياسي في القرن 21، ليس بوصفه زعيما منتصرا، بل بوصفه معلما "بدروس مفتوحة" تظل صالحة لكل مَن أراد أن يتعلم كيف يمكن للسياسة أن تبقى أخلاقية، وللدين أن يبقى إنسانيا.

المصدر: الجزيرة + مواقع إلكترونية

#الصوت_الضائع_ماذا_فعلت_تونس_بعبد_الفتاح_مورو؟
#كريم_الماجري
الجزء الثاني والأخير

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
*إذا أعجبك هذا المقال فشاركه مع غيرك ولا تدعه يقف عندك.. فنشر الوعي مسؤوليتنا جميعاً.*

*فضلاً لا تحذف أرقام التواصل وروابط المجموعة عند مشاركة المقال مع الآخرين*

*#معاً_نصنع_الوعي*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
✳ للانضمام لمجموعات *اقــرأ📚- للقراءة الهادفة* على الواتس اب يمكن التواصل على الرقم التالي:
+967711281145
وطلب الانضمام.
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
📢 كما يمكنكم الانضمام لقناة *اقـــرأ📚- للقراءة الهادفة* على التلجرام حيث تجدون جميع المقالات المنشورة في المجموعة:
https://www.tg-me.com/iqraaread
•📖┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈📖•

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈•
_مقالات اليوم_

- *اليــــوم:الإثنــــــين*
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- *الــــــتــــاريــخ:*
*14-ربيع الثاني-1447هـ*

*6-أكتـــوبـــــــر-2025م*
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*مثلت مسيرة "توحيد المملكة"، التي نُظمت في لندن في سبتمبر/أيلول 2025، واحدة من أبرز تجليات حشد اليمين المتطرف في المملكة المتحدة خلال السنوات الأخيرة.*

🖋️ألطاف موتي
من مقــــــال:*تومي روبنسون وصعود الإسلاموفوفبيا في بريطانيا*

سيُنشــــــر اليـــــــوم
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈•
↓
📰 *فالذكر للإنسان عمر ثانٍ.. فلسفة الموت لدى الشعراء في الجاهلية والإسلام*
🖋️د. إيناس محروس بوبس

📰 *تومي روبنسون وصعود الإسلاموفوفبيا في بريطانيا*
🖋️ألطاف موتي

📰 *غزة والعالم.. هل تغيرت ألمانيا بعد عامين من الإبادة؟*
🖋️ناصر جبارة
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈• 
*للاطلاع على جميع مقالات اقـرأ 📚 للقراءة الهادفة:*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•  https://www.tg-me.com/iqraaread

#غزة_تموت_جوعاً
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈• 

*اقــرأ 📚 للقراءة الهادفة*
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈• 

*فالذكر للإنسان عمر ثانٍ".. فلسفة الموت لدى الشعراء في الجاهلية والإسلام*

د. إيناس محروس بوبس
29/9/2025

*تاريخ النشر 6 / 10 /2025م*

*يدهم الموت الإنسان في أيّ لحظة بدون أيّ مقدمات، فتنتهي حياته، أو تنقضي آجال أحبة من حوله، لكن يقال: "إن الأحبة لا يموتون وإن دُفنوا"، فما رأيكم بذلك؟*

يعد حديث الموت من أقدم المسائل التي شغلت الفكر الإنساني، واحتلت مكانة واسعة في الأدب، فقد حضر الموت بقوة في الشعر العربي عبر العصور، وتناوله الشعراء والأدباء من زوايا متعددة، فمنهم من رأى أن الموت قدر محتّم تقتضيه طبيعة الحياة ونواميس الكون، لا سيما في العصر الجاهلي، ومنهم من رأى أنه أجلٌ مكتوب وقضاء نازل لا مفر منه مهما تعددت الأسباب واختلفت الأزمنة والأمكنة، استناداً إلى الإيمان وحقيقة الحياة والموت التي جاء بها الإسلام، ومنهم من رأى أنه إشارة تدل على عبثية الحياة، ومنهم من جعل من الموت مصدراً للقلق الوجودي.

*ويقال إن الموت هو الواعظ الصامت، ففيه تتجلى حقيقة الوجود، وتظهر هشاشة الإنسان، ويتبين ضعفه وهوانه، والموت هادم اللذات ومفرّق الجماعات، لا ينجو منه غني أو فقير، ولا كبير أو صغير، ولا سقيم ولا سليم، فأسبابه مهما كثُرت تبقى قاصرة عن استيعاب موت الفجأة الذي يدهم من لم تطله الأسباب، لا من قريب ولا من بعيد، حتى يستسلم الإنسان ويوقن بضعفه، ويؤمن بالقدر ويسلّم بانتهاء الأجل.*

•------••✦🇵🇸✿🇵🇸••✦------•
https://whatsapp.com/channel/0029VaBHk3e0AgW5jOA00Z0F
•------••✦🇵🇸✿🇵🇸••✦------•

إن الموت أشبه بلحظة التحرر والتخلص من حجاب الجسد والانطلاق نحو حقيقة الحياة الأبدية، وقد أُثر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قوله: "الناس نيام فإذا ما ماتوا انتبهوا"، الذي يؤكد أن الموت محض لحظة للعبور والانعتاق.

*فلسفة الموت ورُؤى الشعراء في الجاهلية*
يبدو الموت في الشعر العربي حقيقة وجودية في أحيان، ومعادلاً للخلود في أحيان أخرى، وقد وظفه بعض الشعراء بوصفه معادلاً للتحرر من كل ما يتعلق بالبشرية والحياة الدنيا، ورآه البعض حقيقة تعكس عبثية الحياة فحسب!

*الموت هو النهاية الحتمية لكل إنسان، وهذا ما جعله مصدر قلق وجودي، ومحطّ تأمل وتفكير، وتربة خصبة للدوران حول فلسفة الحياة وانقضائها، ففي العصر الجاهلي عبروا عن الموت بأنه رحيل وفناء لا مفر منه، إذ يدرك الإنسان أينما كان، فيقابله في بعده الفلسفي والمواجهة الحتمية بالوعي والقبول أو بالرفض والجزع.*

يقول الشاعر الجاهلي زهير بن أبي سلمى في معلقته:

رأيتُ المَنَايا خَبطَ عَشواء مَن تُصِبْ
تُمتْهُ، ومَن تُخطِئ يُعَمَّر فيَهرمِ

*فالموت عند زهير عشوائي يبغت المرء بدون أسباب ولا مقدمات واضحة، وكأنه سِهام تُلقى فتتناثر في الهواء، فتصيب بعض الناس فتنتهي آجالهم، وتُخطئ آخرين فتُكتَب لهم أعمار جديدة. ثم يكمل زهير متحدثاً عن رؤيته للموت واعتقاده المطلق بحلول الأجل الذي لا مفر منه، فمهما حاول المرء أن يهرب من أَجَله لا سبيل ولا نجاة، وإن وصلت تدابيره عنان السماء:*

وَمَن هابَ أَسبابَ المَنِيَّةِ يَلقَها

وَلَو رامَ أَسبابَ السَماءِ بِسُلَّمِ

ويؤكد هذه الفكرة الشاعر الجاهلي طرفة بن العبد في معلقته أيضاً، ويبدع في تشبيه الأَجَلِ بالحبل المُرخى الذي يُشدّ ساعة حلول الأجل فتنطفئ شعلة الحياة:

لَعَمرُكَ إنَّ المَوتَ ما أخطأَ الفَتى
لكالطِّوَلِ المُرخى وثِنياهُ باليَدِ

ومن منا لم يسمع قول الشاعر لبيد بن ربيعة، الذي يُظهر اعتقاده بزوال ما في هذا الكون من نعيم وأحياء، ويتسق فكراً ومعنى مع قوله تعالى في سورة الرحمن: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ﴾:

ألا كُلُّ شيءٍ ما خَلا اللهَ باطِلٌ
وكُلُّ نَعيمٍ لا مَحالَةَ زائِلُ

وقد جاء في تفسير ابن كثير "يخبر تعالى أن جميع أهل الأرض سيذهبون ويموتون أجمعون، وكذلك أهل السماوات إلا من شاء الله، ولا يبقى أحد سوى وجهه الكريم، فإن الرب -تعالى وتقدس- لا يموت، بل هو الحي الذي لا يموت أبدا".

*أما عنترة بن شداد، الشاعر الشهير التي تؤكد الأخبار وفاته قبل الهجرة بـ22 سنة، فلم يدرك الإسلام، لكنه حدثنا في شعره عن فلسفته ورؤيته للموت، فالفارس الشجاع الذي عز نظيره يرجح الموت على العيش بذل وهوان، ويفضل العيش في جهنم إن كان بعزٍّ وكرامة:*

لا تَسقِني ماءَ الحَياةِ بذِلَّةٍ
بل فاسقِني بالعِزِّ كَأسَ الحَنظَلِ
ماءُ الحَياةِ بذِلَّةٍ كجَهَنَّمٍ
وجَهَنَّمٌ بالعِزِّ أَطيبُ مَنزِلِ

فالموت عند عنترة أَحبُّ وأحلى من العيش الذليل، وهو المنى والمراد والمبتغى إذا ما خُيّر بين ذُلّ الحياة وفقدها.

*الموت.. بين شعر صدر الإسلام وما بعده*
وفي صدر الإسلام يطالعنا شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت بأبيات يثبت فيها رؤية الإسلام للموت، فالموت في الإسلام نقطة انتقال وتحول من الحياة الدنيا، من دار الزرع والحرث، إلى دار الحصاد، حيث ستكون الحياة الباقية الخالدة التي وُعد بها المسلمون، كل بحسب عمله وما قدمت يداه، حيث لن يغني عنه يوم الحساب مال ولا بنون، والموت لدى المسلمين قدر مكتوب وكتاب مؤجل:*

لِكُلِّ ابنِ أُنثى حتفٌ غيرُ واحدٍ
وإن كانَ ذا مالٍ وعِزٍّ ومَوكِبِ

ويؤكد الفكرة نفسها الشاعر كعب بن زهير بن أبي سلمى في قصيدة البردة (بانت سعاد) حين يقول:

كلُّ ابنِ أُنْثى وإنْ طالَتْ سَلامَتُهُ

يوماً على آلَةٍ حَدْباءَ مَحْمولُ

والأبيات الآتية الشهيرة التي تُنسب لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه تؤكد هذه الفكرة أيضاً، إذ يقول فيها:

النَّفسُ تَبكي على الدُّنيا وقد عَلِمَت
أنَّ السَّلامةَ فيها تَركُ ما فيها
لا دارَ للمَرءِ بعدَ الموتِ يَسكُنُها
إلَّا التي كانَ قبلَ الموتِ بانيها

*فهل ترانا نبكي على الدنيا وما فيها أم أننا ندرك ماهيتها وحقيقتها؟ وهل تركنا أنفسنا لأمواج الحياة تأرجحها يمنة ويسرة حيث شاءت، أم أننا نملك قياد أنفسنا على وجه الفعل والحقيقة؟ وهل ندرك معنى الموت وحقيقته ونتجهز له أم تأخذنا أوهامنا وآمالنا الطويلة والرجاء بتأخير الأجل؟*

في العقيدة الإسلامية لا يُنظر للموت إلا بوصفه بوابة للعبور نحو الحياة الآخرة، الحياة الأسمى والحياة الباقية حيث الخلود، فيغدو الموت أشبه بلحظة انعتاق وتحرر من ربقة الجسد ومصاعب الحياة، وقد عبر الشعراء الصوفيون عن هذه الأفكار تعبيراً وفيراً، واستفاضوا في الحديث عنها. يقول جلال الدين الرومي "كلُ نفسٍ ذائقةٌ الموت لكن ليست كل نفسٍ ذائقةٌ الحياة"، فحقيقة الموت مفروضة على البشر، أما حقيقة الحياة فهي محل التفاضل بينهم، وقد قال في المثنوي: "موتوا.. موتوا لتنالوا روحا خالدة، وانقطعوا عن هذا التراب وتخلّصوا من حقول الأجساد لتلمسوا بأيديكم السماوات".

*الإسلام وفكرة الموت*
الموت في الإسلام حق، وقد جاء في القرآن الكريم حديث الموت في مواضع وقصص متعددة، ففي سورة لقمان/34 يقول الله تعالى: ﴿وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا ۖ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾، فالموت واقع لا محالة لكننا نجهل مكانه وزمانه.

*ولأن الموت محل ابتلاء واختبار للبشر قال تعالى في سورة الملك/2: ﴿الذي خَلَقَ الموت والحياةَ ليبلوَكُم ايّكُم أحْسَنُ عَمَلاً﴾، ثم يخاطب الله تعالى في سورة الفجر النفس المطمئنة، التي آمنت وأيقنت وجاهدت وكسبت، فيقول: ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً* فَادْخُلِي فِي عِبَادِي* وَادْخُلِي جَنَّتِي ﴾؛ يقول الطبري في تفسير الآيات: "يأمر الله الأرواح يوم القيامة أن ترجع إلى الأجساد، فيأتون الله كما خلقهم أول مرّة".*

وقد قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: في القرآن الكريم: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ الزُّمر:30، وقد روى الحاكم عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أتاني جبريل فقال: يا محمَّد! عِشْ ما شئتَ فإنَّك ميِّتٌ، وأحبِبْ من شئتَ فإنَّك مفارقُه، واعمَلْ ما شئتَ فإنَّك مجزِيٌّ به".

*ويُذكر عند الحديث عن جميل حسن الظن بالله أن أعرابياً اشتد عليه المرض حتى قيل له: إنك تموت، فقال: وإلى أين يُذهب بي بعد الموت؟ فأجابوه: إلى الله عزّ وجلّ، فقال: فما أجمل الموت وما أجمل لقاء اللهّ!*

فالموت في الاعتقاد الإسلامي نعمة من نعم الله على الإنسان، لأنه ينقذه من مصاعب الحياة وتكاليف المعيشة ومشاقها، وهو البوابة التي يلج منها المرء للقاء الأحبة الذين ماتوا قبله ففارقهم وغادروه، والموت هو الراحة العظمى، إذ تدخل الروح في كنف الخالق وتنعتق من ربق الجسد وسجنه، وتدخل في رحمة الله الواسعة وفسيح ما وعدت به من الجنان إن كانت من المتقين الأبرار، حيث لا خوف ولا ضيق ولا همّ ولا حزن ولا كدر.

*والموت راحة من آثار الهرم الشيخوخة التي تطال الإنسان فتصعّب عليه الحياة وترهق كاهله وتُحيجه للناس من حوله، وراحة أكبر لمن ابتُلوا بأمراض لا يطيقون لها دفعاً، فالحمد لله على نعمة الحياة ونعمة الموت.*

يقول الشاعر المخضرم أبو ذؤيب الهذلي في مطلع قصيدته الشهيرة التي رثى فيها بنيه الذين توفوا بالطاعون في جيوش الفتح الإسلامي:

أَمِنَ المَنونِ وَريبِها تَتَوَجَّعُ

وَالدَهرُ لَيسَ بِمُعتِبٍ مِن يَجزَعُ

قالَت أُمَيــمَةُ ما لِجِسـ مِكَ شاحِباً

مُنذُ اِبتَذَلتَ وَمِثلُ مالِكَ يَنفَعُ

وإذا المَنِيَّةُ أنشَبَتْ أظفارَها
أَلفيتَ كُلَّ تَميمَةٍ لا تَنفَعُ

نراه في أحلك لحظات عمره يتفيَّئُ ظلال الإيمان، ويعتلي عرش التصبر، ويخاطب نفسه معاتباً إياها على جزعها، مستنداً في خطابه إلى ما زال مترسباً في فكره من الجاهلية، مؤكداً أنه لا تميمة تنفع المرء في الحفاظ على أحبته أو دفع الموت عنهم.

*هل يمكن أن يكون الموت وسيلة للمدح والرثاء والتندر؟*
من فرائد الشعراء وبدائعهم أن جعلوا من الموت وسيلة للمدح والرثاء والتندر، فها هو الشاعر الأخطل يستثمر فكرة الموت ويجعلها سبباً مباشراً لانقطاع الجود والندى بين الناس، إذ أنشد حين حضر معاوية بن أبي سفيان الموت الأبيات الآتية:

إذا متَّ مات الجودُ وانقطعَ الندى

من الناس إلا من قليل مُصَرَّدِ

وردّت أكفّ السائلين وأمسكوا

عن الدين والدنيا بحزن مجدّد

وفي رواية أخرى يقال إن ابنته هي التي أنشدت هذه الأبيات قبل وفاته، وتنسب للشاعر الأشهب بن رميلة.

*أما المثلث الأموي، فرسان الشعر وأصحاب الطبقة الأولى من شعرائه، الفرزدق وجرير والأخطل، فلا يمكن لهم أن يمروا على فكرة الموت مرور غيرهم من الشعراء، بل جعلوا الحديث عنه ساحة للمنافسة والتراشق الشعري، ومادة غنية تدور حولها نقائضهم، إذ يُحكى أن جريراً والفرزدق اجتمعا يوما في مجلس الخليفة عبد الملك بن مروان، فقال الفرزدق:* زوجتي النّوار طالق مني ثلاثاً إن لم آتي ببيت أفحم به جريراً فلا يقدر أن ينقضه أبداً، ولا يجد إلى أن يزيده عليه مذهباً، فقال له الخليفة: هات ما عندك يا فرزدق، فقال:

فإني أنا الموت الذي هو واقع

بنفسك فانظر كيف أنت محاوله

فهل أَحدٌ يا اِبنَ المَراغَةِ هارِبٌ

من الموت إِنَّ الموتَ لا بُدَّ نائِلُه

فأطرق جرير قليلاً وفكر ثم قال: وزوجتي أم حرزة طالق مني إن لم أنقضه أو أزيد عليه، فقال عبد الملك:

هات فقد -والله- طلق أحدكما زوجه لا محالة، فأنشد جرير:

أَنا البَدرُ يُعشي طَرفَ عَينَيكَ فَاِلتَمِس

بِكَفَّيكَ يا اِبنَ القَينِ هَل أَنتَ نائِلُه

أَنا الدَهرُ يُفني المَوتَ وَالدَهرُ خالِدٌ

فَجِئني بِمِثلِ الدَهرِ شَيئاً يُطاوِلُه

فقال عبد الملك مخاطباً الفرزدق: فضلك -والله- يا أبا فراس، أي غلبك وزاد على ما جئت به، فطلقت النوار حينها من الفرزدق كما جاء في الأخبار، وندم الفرزدق على فعلته ندماً شديداً وأنشد البيت الشهير:

ندِمتُ نَدامةَ الكُسعي لمَّا

غَدَت مِنّي مُطَلقةً نوارُ

*ومن نوادر جرير والفرزدق والأخطل أيضاً في توظيف فكرة الموت في الشعر أنهم اجتمعوا في مجلس الخليفة عبد الملك بن مروان يوماً، فحمل بين يديه كيساً فيه خمسمئة دينار، وقال لهم: ليقل كل منكم بيتاً في مدح نفسه، فأيّكم غلب فله هذا الكيس، فسارع الفرزدق فقال:*

أنا القطران والشعراء جربى

وفي القطران للجربى شفاء

فأجابه الأخطل فقال:

فإن تك زق زاملةٍ فإني

أنا الطاعون ليس له دواء

فقال جرير:

أنا الموت الذي آتى عليكم

فليس لهاربٍ مني نجاء

فقال عبد الملك حاكماً لجرير بالفوز على خصميه: خذ الكيس، فلعمري إن الموت أتى على كل شيء.

*ورأى بعض الشعراء أن الإبداع والشعر والذكر الحسن خير وسيلة للانتصار على الموت بالخلود، وخير من يمثل هذه الفكرة المتنبي، شاعر العربية مالئ الدنيا وشاغل الناس، إذ يقول:*

ذِكرُ الفَتى عُمرُهُ الثاني وَحاجَتُهُما

قاتَهُ وَفُضولُ العَيشِ أَشغالُ

فنالت هذه الفكرة إعجاب الشاعر أحمد شوقي في العصر الحديث فأخذها وبنى عليها أبياتاً، فقال:

دقّات قلب المرء قائلة له

إن الحياة دقائق وثواني

فارفع لنفسك بعد موتك ذكرها

فالذكر للإنسان عمر ثانٍ


*ماذا عن الرغبة أو الدعاء بإطالة العمر؟*
تثير مثل هذه الرغبة تعجبي وحيرتي حقيقة، ولا أراني إلا أتمثل قول أبي العلاء المعري حين أرى إقبال الناس على الحياة ورغبتهم بطول البقاء وإطالة الأعمار:

تعب كلها الحياة فما أَعْـجَبُ

إلا من راغب في ازدياد!

غير أن كثيراً من الناس حقيقة يتمنّون طول الأجل، ويدعون الله ليطيل في أعمارهم، قد يُفهم ذلك رغبة في إعمار الدين والدنيا والتزود من الطاعات والأعمال الصالحة، وللتجهز والتهيؤ للآخرة بشكل أفضل، وقد حث الإسلام على عدم تمني الموت أو السعي إليه برمي النفس في المهالك من غير تبصّر.

فقد جاء في الحديث الشريف المتفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَتَمَنَّ أَحَدُكم الموتَ، إِمَّا مُحسِنًا فلعلَّهُ يَزدادُ، وإمَّا مُسيئًا فلعلَّهُ يَستَعتِبُ"، هذا لفظ البخاري، وفي روايةٍ لمسلم: "لا يَتَمَنَّ أَحَدُكم الموتَ، وَلا يَدْعُ به من قبل أَن يَأتِيَهُ، إِنَّهُ إِذا مات انقطعَ عملُه، وإِنَّهُ لا يَزيدُ المُؤمنَ عُمرُهُ إِلَّا خَيرًا"، وقد أجاب الرسول الكريم أعرابياً سأله: من خير الناس يا رسول الله؟ فقال: "من طال عمُره، وحسُن عمله".

أما عدم الخوف أو الجزع من الموت ودنو الأجل فحديث آخر، واليقين بأن الموت كتاب مؤجل أمر لا يختلف فيه مؤمن أو كافر، يقول أبو العلاء المعري معبراً عن عدم خوفه من الموت، مشبهاً إياه بالشارب الذي سيُسقى منه كل آدميّ:

إِن يَقرُبُ المَوتُ مِنّي

فَلَستُ أَكَرَهُ قُربَه

كُلٌّ يُحاذِرُ حَتفاً

وَلَيسَ يَعدَمُ شُربَه

وإننا بوصفنا مسلمين نوافق المعري في مذهبه، إذ لا نجزع من الموت، وإنما نسأل الله حسن الحياة وحسن الممات، ونتمثل دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام: "اللهمّ أَحْيِني ما علِمتَ الحياةَ خَيرًا لي، وتَوفَّني ما علِمتَ الوفاةَ خَيرًا لي".

كان حضور الموت في الشعر العربي ثابتًا عبر العصور، وإن اختلفت فلسفته وتنوعت صوره ودلالته بحسب الرؤى والاعتقاد وتنوّع البيئات والحقب الفكرية. ففي الشعر الجاهلي تجلّى الموت باعتباره قَدَرًا محتومًا لا مهرب منه، يُذكّر الإنسان بفنائه وسط صخب الحياة وصراع البقاء.

وفي صدر الإسلام اكتسب الموت أبعادًا دينية وأخلاقية، وصار نقطة تحول وانتقال، ومدعاة للزهد والتأمل في الحياة والتجهز للآخرة، وفي العصور اللاحقة اتسعت دلالة الموت لتشمل الرؤية الصوفية التي نظرت إلى الموت بوصفه عبورًا نحو الحقيقة الأبدية، وصار الموت في العصر الحديث رمزًا للاغتراب والقلق الوجودي، يعكس وعي الإنسان بمحدودية وجوده، ومحاولاته المستمرة لمواجهة الفناء بخلود الأثر والكلمة.

المصدر: الجزيرة

#فالذكر_للإنسان_عمر_ثانٍ_فلسفة_الموت_لد_الشعراء_في_الجاهلية_والإسلام
#إيناس_محروس_بوبس

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
*إذا أعجبك هذا المقال فشاركه مع غيرك ولا تدعه يقف عندك.. فنشر الوعي مسؤوليتنا جميعاً.*

*فضلاً لا تحذف أرقام التواصل وروابط المجموعة عند مشاركة المقال مع الآخرين*

*#معاً_نصنع_الوعي*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
✳ للانضمام لمجموعات *اقــرأ📚- للقراءة الهادفة* على الواتس اب يمكن التواصل على الرقم التالي:
+967711281145
وطلب الانضمام.
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
📢 كما يمكنكم الانضمام لقناة *اقـــرأ📚- للقراءة الهادفة* على التلجرام حيث تجدون جميع المقالات المنشورة في المجموعة:
https://www.tg-me.com/iqraaread
•📖┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈📖•