ويؤكد الإعلان على أهمية حماية التميز في البحوث ذات الصلة محليا، وضمان تقدير المعرفة الإقليمية أو السياقية جنبا إلى جنب مع المخرجات الدولية. وهي تدعو إلى الشفافية والبساطة في جمع البيانات وتحليلها، مع إتاحة الفرص لأولئك الذين يتم تقييمهم للتحقق من المعلومات المستخدمة.

يعد التعرف على الاختلافات التقييمية في ممارسات النشر والاستشهاد أمرا بالغ الأهمية، وكذلك تقييم الباحثين من خلال مراجعة نوعية شاملة لنتاجهم عوضا عن الاعتماد على مقاييس فردية. كما يحذر البيان من إساءة استخدام المؤشرات، مشددا على الحاجة إلى النظر في الآثار المنهجية الأوسع نطاقا لممارسات التقييم.

*وأخيرا، يحث الإعلان على التدقيق المنتظم في المؤشرات والتحقق من مصداقيتها وموثوقيتها، والأهم محدوديتها* .

*الدعاوى القضائية*

تم رفع قضايا مكافحة الاحتكار من قبل شركتي محاماة في نيويورك نيابة عن عدد من الأكاديميين، (في 12-9-2024، صحف تعنى بالتعليم العالي)، حيث انتقدت القضايا استغلال الأكاديميين في المراجعات غير المدفوعة، وقيود تقديم مخطوطات المقالات، وتكاليف النشر والإتاحة المرتفعة.

ويتهمون الناشرين بالاحتفاظ بشكل غير قانوني بمليارات الدولارات التي هي في الأصل تهدف إلى البحث وخدمة المجتمع ونشر المعرفة. كما يدعي المشتكون، فإن هذه الممارسات تنتهك قانون مكافحة الاحتكار الأميركي، وتسعى للحصول على تعويضات ووضع حد للاتفاقيات المناهضة للمنافسة، مما يسلط الضوء على انتقادات نماذج الناشرين التي تعرقل الأبحاث الممولة من القطاع العام، وتسوقها لصالحها.

*ختاما: أوهام العالمية*

لقد وقعت الكثير من الجامعات في منطقتنا وبعض بلدان العالم غير الأنجلوسكسوني في وهم كبير هو العالمية، وهوس مستحكم بمقاييسها، ظنا أن دعاوى العالمية ومنظماتها وقوانينها وقيمها وأفكارها هي قيم عالمية تشمل جميع البشر. وذلك على حساب المحلية والخصوصية المجتمعية، واحتياجاتها.

وكما أوضحت هذه الدراسة، فقد وقعت الجامعات في فخ استغلال كارتيل النشر، وخصصت ميزانيات هائلة للتصنيفات والنشر العالمي، بضغط هائل على أعضاء هيئة التدريس والباحثين، مما فتح المجال لأسواق نشر علمي سوداء قاتمة، نجحت في تشويه البحث العلمي، وانحرافه عن طريقه القويم، وهدر الموارد الوطنية الشحيحة، وإغراق الجامعات بمهام ورقية توثيقية، بعض منها في أثر رجعي، لترضي جهات الاعتماد، والجوهر في غير ذات الواد!

*في الواقع، العالمية تعني الدخول في المنظومة الغربية وقيمها وأدواتها ومؤسساتها. والسؤال: هل الغرب فعلا يؤمن بالعالمية أو يأبه بها؟ هل يعنيه كثيرا العالم الآخر خارج نطاقه ومنظومته المؤسسية والسكانية؟*

الغرب لا يعنيه حال الناس خارج نطاقه، ومنظومته صنعت له. انظروا كيف انقلبت الدول الغربية الكبرى على منظومتها المؤسسية والحقوقية والأممية، عندما مستها أشواك الحقائق، و"داست على أعقابها"! ها هي تنقلب على محكمة الجنايات الدولية، ومحكمة العدل، ومجلس حقوق الإنسان..وغيرها.

*وترى أن هذه المؤسسات لم توجد لتحاكمها هي بل للتحكم بالعالم الآخر، المتخلف التابع. لذلك فالتاريخ الاستعماري مفعم بالمجازر والإبادة سواء داخل أوروبا أو الدول والقارات التي احتلوها. وحديثا إما شاركوا بشكل مباشر في المجازر والإبادة البشرية بمختلف أنواعها، أو صمتوا عليها صمت الخذلان والرضا، والتآمر، والأمثلة قريبة في غزة وفلسطين حاليا، وفي البوسنة والهرسك ورواندا قبل سنوات، لذلك فلا داعي للهاث وراء أوهام العالمية، بعيدة المنال ومصدر إضاعة الجهد والمال.*

*هذا لا يبرئ دول العرب والمسلمين من التقصير والخذلان لإخوانهم في غزة وغيرها. ومع جليل التقدير وموفور الاحترام للقوى الغربية الحرة، التي تحاول جاهدة مساندة المظلومين في غزة بما يستطيعون، بما في ذلك عدد من الدول وكثير من المؤسسات والأفراد في الغرب.*

المصدر: الجزيرة + مواقع إلكترونية


#مؤشرات_للبيع
#كيف_وقعت_الجامعات_في_فخ_المجلات_العلمية؟

#حمود_سالم_العليمات


*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
*إذا أعجبك هذا المقال فشاركه مع غيرك ولا تدعه يقف عندك.. فنشر الوعي مسؤوليتنا جميعاً.*

*فضلاً لا تحذف أرقام التواصل وروابط المجموعة عند مشاركة المقال مع الآخرين*

*#معاً_نصنع_الوعي*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
✳ للانضمام لمجموعات *اقــرأ📚- للقراءة الهادفة* على الواتس اب يمكن التواصل على الرقم التالي:
+967711281145
وطلب الانضمام.
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
📢 كما يمكنكم الانضمام لقناة *اقـــرأ📚- للقراءة الهادفة* على التلجرام حيث تجدون جميع المقالات المنشورة في المجموعة:
https://www.tg-me.com/iqraaread
•📖┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈📖•

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*

•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈•
_مقالات اليوم_

- *اليــــوم:الخمـــــيس*
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- *الــــــتــــاريــخ:*
*17-ربيع الثاني-1447هـ*

*9-أكتـــوبـــــــر-2025م*
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*شابة تبلغ من العمر 22 عاما مصابة بمتلازمة أسبرجر (شكل من أشكال التوحد عالي الأداء) تحاول تقديم المساعدة لشعب يعاني من إبادة جماعية، تعرضت لتعذيب ومعاملة مهينة بإجبارها على الزحف وتقبيل علم الاحتلال أثناء احتجازها من سلطات الاحتلال الإسرائيلي مع طاقم "أسطول الصمود العالمي" أثناء وجوده في المياه الدولية لفك الحصار عن قطاع غزة، وفق الناشط والصحفي التركي أرسين تشليك، الذي كان ضمن الأسطول.*

🖋️علي سعادة
من مقــــــال:*غريتا ثونبرغ..السويدية التي تثير هستيريا إسرائيل*

سيُنشــــــر اليـــــــوم
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈•
↓
📰 *هنا يرقد من كتب اسمه على الماء.. تجليات المرض في الأدب الغربي*
🖋️د. إيناس محروس بوبس

📰 *غريتا ثونبرغ..السويدية التي تثير هستيريا إسرائيل*
🖋️علي سعادة

📰 *من خلف القضبان.. كيف ينجح السجناء في بناء حياتهم؟*
المصدر: مواقع إلكترونية+مواقع التواصل الاجتماعي

•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈• 
*للاطلاع على جميع مقالات اقـرأ 📚 للقراءة الهادفة:*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•  https://www.tg-me.com/iqraaread

#غزة_تموت_جوعاً
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈• 

*اقــرأ 📚 للقراءة الهادفة*
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈• 

*هنا يرقد من كُتب اسمه على الماء" .. تجليات المرض في الأدب الغربي*

ايناس محروس بوبس
16/9/2025

*تاريخ النشر 9 / 10 /2025م*

*هل فكرت يوماً بشاهدة القبر الذي سيضم رُفاتك، وما سيُكتب عليها؟ معظمنا لا يعنيه الأمر، فهو شأنٌ سيهتم به الآخرون من بعدنا، ومَن تقع عليهم مسؤولية نقل الرُّفات إلى منزلنا الأخير، ثم ماذا سيكتبون، أسماءنا بالطبع.. لكن أحدهم أوصى أن تخلو شاهدة قبره من اسمه وتاريخ وفاته، وأن يُكتب عليها: "هنا رفات من كتب اسمه بماء" ما الذي دفعه إلى ذلك يا تُرى؟ وبماذا كان يفكر؟*

لم يُنظر في الأدب عامة إلى المرض وعوارضه على أنه محض تجربة بيولوجية تخصّ الجسد، بل رسمته أقلام الأدباء بوصفه ظاهرة إنسانية ذات انعكاسات فلسفية وثقافية، تحمل قلق الإنسان تجاه الموت وتؤكد هشاشته في مدارج الحياة، وشعوره بالاغتراب إذا ما حل به طارئ جسدي أثقله وأَخَّرَه عمّن سواه.

*وفي الأدب الغربي تحديداً احتل المرض وما يتركه في النفس من آثار مكانة بارزة في الأعمال الأدبية، لا سيما النثرية منها، ففي القرن الـ19 مر الأدب الغربي بتجارب متنوعة جعلت من المرض مرآةً تكشف حقيقة الذات، وتعبر عن أزمات المجتمع، حتى صار مرض السل مرضًا أدبيًا، وارتبط بالرومانسية والموت المبكر، وقد بدا ذلك واضحاً في أشعار الشاعر الإنجليزي الرومنسي -جون كيتس- الذي أصيب بمرض السل وعاش حياة بائسة في أسرة مفككة، فقد توفي أبوه وهو صغير وهجرت أمه المنزل وبقي وحيداً يواجه الحياة بأشعار لم تنل إعجاب معاصريه، ولم يعترف به الوسط الأدبي إلا في المرحلة الأخيرة من حياته.*

كان مرض السل آنذاك مرضاً قاتلاً لا رجاء بشفائه، لذلك تمور أشعاره بإشارات تدل على القلق الوجودي ورغبته بالهروب، وشعوره بالغربة عن محيطه ومجتمعه، وغضبه الممزوج بالحزن الشديد على حب حياته الذي ضاع منه بسبب مرضه، وقد أراد أن يُدفن في قبر لا يحمل شاهدة أو شيئاً يدل على اسمه وهويته، وأوصى بكتابة جملة واحدة اختصر فيها هويته وحياته وشعوره "هنا رفات من كتب اسمه بماء".

•------••✦🇵🇸✿🇵🇸••✦------•
https://whatsapp.com/channel/0029VaBHk3e0AgW5jOA00Z0F
•------••✦🇵🇸✿🇵🇸••✦------•

يقول في إحدى قصائده التي سماها (المرأة الفاتنة)، متغزلاً بجمال حبيبته وسحرها، ومعبراً عن مرضه وضعفه الجسدي وقواه التي خارت أمام حسنها، فانقلبت مشاعره حزناً، وخيّم على قلبه الهم والأسى:

*لهذا أقيمُ مؤقتاً هنا
وحيداً شريداً طريداً
مثقلُ الخطى شاحبَ الوجهِ
أشكو النوى، أتسكعُ في الدروب
فقد ذَبُلَت نباتاتُ البردي
فهَجرت البحيرة
التي كم تشكو النوى
وتعتريها الهموم
فقد رحلت البهجة
ولم تعد تشدو الطيور

*وكذلك الشاعرة والروائية الإنجليزية شارلوت برونتي التي عانت من مرض السل في محيطها، ورأته يحصد أرواح أخواتها الواحدة تلو الأخرى، فقد أرسلها والدها مع شقيقاتها الثلاث إلى مدرسة داخلية، فتدهورت صحة أختيها وأُصيبتا بمرض السل، ما اضطر والدها إلى إخراجها وشقيقتها التي بقيت على قيد الحياة من المدرسة.*

أثرت وفاة شقيقتيها بالسل في حياتها تأثيراً بيّناً في كتاباتها، وهروبها إلى عوالم خيالية من نسجها، وما زاد حزنها ومعاناتها، وعمّق التجربة الأليمة أكثر في حياتها هو فقدان أخيها واثنتين أخريين من شقيقاتها في وقت لاحق بسبب المرض أيضاً، فقد أُصيب شقيقها بالتهاب حاد في القصبات الهوائية، وأُصيبت اثنتان من شقيقاتها بالسل أيضاً.

كتبت شارلوت بمشاركة شقيقاتها أعمالاً أدبية مميزة، وعانت من التمييز بين الرجل والمرأة، ولجأت مع شقيقاتها إلى الكتابة بأسماء وهمية خشية النقد والاستعلاء لمحض كونها أنثى، وقد عبرت عن ذلك في روايتها (جين أير) بقولها: "لن أهجرك أيها القلم قبل أن تفارقني الروح، ولتكن أسماء الذكور قناعًا نُموِّه به أوراقنا".

يقال إن إبداعها في الروايات اختلف بعد تكرار مصابها بشقيقاتها وأخيها، فروايتها الثالثة والأخيرة (فيليت) التي تحدثت فيها عن العزلة والصراعات الداخلية التي عاينتها، عادت فيها إلى استخدام ضمير المتكلم بعد أن مالت إلى استخدام ضمير الغائب ففقدت بذلك مزية التشويق التي حظيت بها روايتها الأولى (جين أير)، إذ كانت تعتمد المباشرة للتشافي من الألم، وكأنها تكتب سيرة ذاتية، والسبب الرئيس في ذلك أن الفضول لدى القرّاء عامة يزداد حين يقرؤون قصصاً واقعية بعيدة عن الخيال.

تقول في روايتها (جين أير) معبرة عن رغبتها بالهروب من الواقع، ويقينها بأنه أمر محال: "يجب عليّ، بعد أن تعذر عليّ الفرار من وجه المحنة، أن أحتملها بعزم و ثبات".

أما الروائي الفرنسي مارسيل بروست الذي اشتُهر بسلسلة روايات (البحث عن الزمن المفقود)، التي تحولت إلى فيلم سينمائي فيما بعد، فقد عانى من مرض الربو منذ بلغ الـ9 من عمره، وعلى الرغم من أنه ينتمي إلى عائلة ثرية مرموقة، ونشأ بين والد مختص بعلم الأمراض والأوبئة ووالدة معنية باللغة والأدب والكتابة، فضّل الانعزال بسبب مرضه، وزاد الأمر سوءاً بعد وفاة والدته فأمعن في العزلة والابتعاد عن الناس والمجتمع، حتى توفّي بسبب التهاب وخَرّاج رئوي.

وإذا ما نظرت فيما خلفه وراءه من آثار أدبية تجد حروفه تقطر ألماً، وتتفجر الآهات من بين سطوره، لتحكي حكاية الألم والمعاناة الطويلة التي جثمت على صدره وأرهقت أنفاسه وتناهت فيها آلامه، فحارت حروفاً من نار تكوي قلبه وتحرق آماله.

ومن أقواله المشهورة التي تعكس نظرته إلى الحياة في لحظة قوة واندفاع "إن أسوأ مخاوفنا، مثل أعظم آمالنا، ليست خارج نطاق قدراتنا، ويمكننا في النهاية أن ننتصر على الأولى ونحقق الثانية".

ومن أقواله التي تعكس واقعيته وفهمه للحياة "نعتقد أننا قادرون على تغيير ما حولنا بما يتوافق مع رغباتنا، بل نؤمن بذلك لأننا لولا ذلك لما رأينا نتيجة إيجابية، لا نفكر في النتيجة التي تأتي عادةً وتكون إيجابية أيضًا، لا ننجح في تغيير الأمور بما يتوافق مع رغباتنا، بل تتغير رغباتنا تدريجيًا، يصبح الوضع الذي كنا نأمل في تغييره لأنه كان لا يُطاق غير ذي أهمية بالنسبة لنا، لقد فشلنا في تجاوز العقبة، كما كنا مصممين تمامًا على ذلك، لكن الحياة حاصرتنا وقادتنا إلى ما هو أبعد منها، ثم إذا استدرنا لننظر إلى الماضي البعيد، بالكاد نراه، لقد أصبح غير محسوس".

كما عبر عن اعتياد الألم فقال "بمجرد أن نصل إلى درجة معينة من الضعف، سواء كان سببه التقدم في السن أو اعتلال الصحة، فإن كل متعة نأخذها على حساب النوم، وكل اضطراب في الروتين، يصبح مصدر إزعاج"، ومن بديع ما قاله في تصوير العلاقة بين الألم والإبداع قوله "يمكن القول تقريبًا أن الأعمال الأدبية تشبه الآبار الارتوازية، كلما كان الألم أعمق، ارتفع مستواها".

ومع بدايات القرن ال20 تحوّل المرض إلى رمز اجتماعي أحياناً وسياسي في أحيان أخرى، كما نراه في رواية (الجبل السحري) للأديب الألماني توماس مان، التي جعلت المصحة رمزا لأوروبا المريضة، أو في رواية (الطاعون) للكاتب والفيلسوف الفرنسي ألبير كامو، الحائزة على جائزة نوبل، التي جعلت من الوباء صورة للشرّ والعبث، حيث لم يكن الوباء في مدينة وهران محض جائحة صحية بل كان تمثيلًا فلسفيًا للشرّ، وامتحانًا أخلاقيًا للضمير الإنساني، وتشكيكًا في معاني العبث والمعاندة والبطولة الصامتة.

لا يظهر الوباء باعتباره حادثة صحية طارئة بل يأخذ موقعًا رمزيًّا يعكس البنية الأخلاقية والوجودية للعالم المعاصر، فالمدينة المغلقة التي تدور فيها الأحداث لا تشكل مسرحًا للعزل فحسب، وإنّما تنقلب إلى مرآة يُرى فيها الإنسان عاريًا من أوهامه، محاصرًا بأسئلته الأكثر بدائية، ما معنى الحياة حين يصبح الموت شائعًا عابرًا لا يميز بين مذنب وبريء؟ كيف يُفترض بالوعي الإنساني أن يتصرف أمام كارثة لا تُعلِن أهدافها، ولا تصدر عن خصم ظاهر يمكن مواجهته أو التفاوض معه؟

وفي هذا السياق تتراجع الأجوبة الجاهزة، وتتعرى الخطابات الدينية والسياسية والفلسفية التي طالما قدمت نفسها بوصفها أطرًا لتفسير الوجود، ولا تسقط هذه الخطابات بفعل القوة بل تتلاشى حين تعجز عن منح المعنى في لحظة لا يَكفي فيها التفسير وإنّما تُختبر فيها صلابة الفعل.

الطبيب ريو -مثلاً- وهو الشخصية المركزية في الرواية، لا ينتظر وحيا ولا خلاصا، ولا يقدم مرافعات عن الخير والشر، بل يختار أن يعمل، أن يداوي، أن يبقى حاضرًا في المشهد، ولا يفعل ذلك بحثًا عن انتصار، بل لأنّ وجوده مع الآخرين يقتضي التزامًا لا يستند إلى جدوى نهائية.

الطاعون لا يهاجم الأجساد فحسب ولكنّه يحاصر المعنى ويختبر الضمير، يكشف زيف الاعتقاد بأن الإنسان سيد الحدث، أو أنه قادر على تشكيل مصيره وفق إرادته، وفي قلب العزل تتشكل أسئلة الصمود باعتبارها ضرورة يومية لا رفاهية فلسفية، فكيف يستمر الإنسان في العطاء وهو يعلم أن العدو لا يُهزم بسهولة، وربما لا يُهزم على الإطلاق؟ ما الذي يجعل الوقوف إلى جانب الجرحى والموتى فعلا مبررا في حد ذاته؟

لا يقترح كامو منظومة بديلة للمعنى ولا يشيّد فلسفة مكتملة تحل محل ما سقط، لكنه يفتح الباب أمام أخلاق جديدة تنبع من الفعل وليس من الإيمان، ومن الحضور لا من الانتظار، ومن المسؤولية الفردية لا من البناءات الكبرى.

لا يُعرّف الإنسان في رواية الطاعون بحصيلته وإنمّا بموقعه في المعركة، ولو كانت بلا نهاية واضحة، وهو بهذا المعنى لا يحتاج إلى يقين كي يتحرك ولكنّه يحتاج إلى وعي بأنّ الصمت النزيه أكثر صدقًا من الخطاب الخاوي، وأنّ التضحية اليومية أكثر واقعية من انتظار المعجزات.

وبذا تتحول وهران، تلك المدينة المعزولة، إلى مختبر كوني، يُختبر فيه معنى الإنسان حين تُسحب منه أدواته المعتادة، ويُترك أمام كارثة بلا اسم، ولا مقصد ولا إنذار، وفي هذا المختبر لا ينتصر أحد، ولا يُهزم أحد، لكن تُصنع كرامة داخل لحظة خرساء، يُختبر فيها الإنسان من جديد بما يملك، لا بما يختار أن يكون.

وهكذا نرى أن الكتابة عن المرض في الأدب الغربي لم تكن انعكاسًا للمعاناة الفردية فحسب، بل كانت أداة للتأمل في الوجود أيضًا، ومختبرًا لتشريح المجتمع، ومنبعًا للإبداع

تجليات المرض النفسي في السرد الغربي
وفي المقابل أظهر أدباء وروائيون آخرون أمثال سيلفيا بلاث وفرجينيا وولف البعد النفسي للمرض عبر الغوص في اضطرابات الذات وانكساراتها الداخلية، يتحول المرض في هذا السياق إلى نصّ موازٍ، يُعيد تعريف العلاقة بين الجسد واللغة، وبين الألم والمعنى، وبين الفرد والعالم.

فالروائية الإنجليزية فرجينيا وولف التي تعد من أهم أيقونات الكتابة والمجتمع الأدبي الفني في القرن الـ20 ما بين الحربين العالميتين في أوروبا. يقال إنها تعرضت للتحرش من قبل أخويها غير الشقيقين في طفولتها، وأُصيبت بانهيار عصبي شديد بعد وفاة والدتها، ثم فقدت أختها التي كانت بمنزلة أمها، فتناوبت الانهيارات النفسية العصبية على مدار حياتها، ما ترك ندوباً عميقة في روحها وشخصيتها، ودفعها نحو الانتحار مرات عديدة، ثم انتهت حياتها بالانتحار غرقاً 1941.

*كتبت قبل انتحارها رسالة إلى زوجها تعكس اضطرابها النفسي واكتئابها الشديد، تقول فيها "عزيزي، أنا على يقين بأنني سأجن، ولا أظن بأننا قادرين على الخوض في تلك الأوقات الرهيبة مرة أخرى، ولا أظن بأنني سأتعافى هذه المرة، لقد بدأت أسمع أصواتاً وفقدت قدرتي على التركيز، لذا سأفعل ما أراه مناسبًا، لقد أشعرتني بسعادة عظيمة ولا أظن أن أحداً قد شعر بسعادة غامرة كما شعرنا نحن الاثنين سوية إلى أن حل بي هذا المرض الفظيع، لست قادرة على المقاومة بعد الآن، وأعلم أنني أفسد حياتك وبدوني ستحظى بحياة أفضل، لا أستطيع حتى أن أكتب هذه الرسالة بشكل جيد، لا أستطيع أن أقرأ جل ما أريد قوله هو أنني أدين لك بسعادتي، لو كان بإمكان أحد ما أن ينقذني فسيكون أنت، فقدت كل شيء عدا يقيني بأنك شخص جيد، لا أستطيع المضي في تخريب حياتك".*

ومن أقوالها الصارخة بالحزن والكآبة أيضاً "إن الحياة شاقة، الحقائق لا تحتمل التزييف، والسبيل إلى تلك الأرض الخرافيّة حيث آمالنا المشرقة محتومٌ عليها أن تنطفئ"، وقولها "لا يمكن العثور على السلام عن طريق تفادي الحياة".

وكذلك الشاعرة والروائية الأميركية سيلفيا بلاث، صاحبة الرواية الشهيرة (الناقوس الزجاجي) التي تحكي سيرتها الذاتية، ويقال إنها ماتت منتحرة بسبب إصابتها بالاكتئاب السريري، وتحولت قصة حياتها إلى فيلم سينمائي عام 2003.

ومن أقوالها التي تعكس حدة مرضها النفسي "وعندما تجد في النهاية أحدا تشعر معه أنك تستطيع أن تبث له لواعج نفسك، تتوقف مذعوراً من كلماتك، كم هي صدئة وقبيحة وتافهة جدا وواهنة لأنها بقيت زمنًا طويلًا حبيسة في الظلام الخانق بداخلك"، أما قولها في روايتها الناقوس الزجاجي فيظهر مدى اكتئابها ومعاناتها من تعب نفسي حاد: "بالنسبة إلى شخص محبوس داخل الناقوس الزجاجي شاحبًا، ومنهكًا كطفل ميت، فإن العالم الخارجي هو الكابوس الفظيع".

وفي رواية (مدام بوفاري) للكاتب الفرنسي غوستاف فلوبير تتجلى فكرة المرض بالطريقة نفسها، فمرض زوجة الطبيب (إيما) روحي نفسي أخلاقي، ومتاعبها الجسدية محض آثار تسللت من نفسها لتعلن عصيان الجسد للروح.

أشهر الروايات العالمية التي تناولت المرض
نلحظ أن الأدباء والكتاب في العصر الحديث وظفوا المرض توظيفاً معنوياً وآخر فنياً، فحين يعبرون بالمرض عن الغربة وعدم الانتماء ورفض الواقع وعدم القدرة على التكيف والتأقلم مع المحيط، يصبح الجسد العليل معنى وجودياً عميقاً، ورمزاً للغربة الوجودية.

وقد تصاعد هذا الخط في رسم معاني المرض في الأدب مع ازدياد تأثير المدارس الفلسفية الوجودية والعبثية منها، فصار المرض أيقونة للاغتراب الحقيقي والمعنوي، فقد يبقى المبدع في محيطه الذي نشأ فيه لكن شعوره بالغربة يتنامى، فيغترب على المعنى عن ذاته ومجتمعه وعالمه، ولا يجد خيراً من الجسد العليل والروح المنهكة للتعبير عن حاله وروحه التي تاهت بعيداً عنه في أزقة الاغتراب.

جعلت الروائية الأميركية سوزان سونتاغ من المرض معياراً اجتماعياً، إذ لحظت أن انتشار أمراض مثل السرطان والسل والإيدز في مجتمعات محددة، يصبغ تلك المجتمعات بصبغ مختلفة ومتفاوتة، ويحمل دلالات ثقافية واجتماعية وأخلاقية، ويدفع المجتمعات الأخرى نحو التعميم واتخاذ مواقف متعلقة بالرغبة بالقرب أو المقاطعة، وفي الحقيقة هذا الأمر أخطر من المرض نفسه.

من أشهر الروايات العالمية التي تناولت المرض رواية (الطاعون) للكاتب الكاتب والروائي الفرنسي ألبير كامو، التي تحدثنا عنها آنفاً

أما في رواية الجحيم المعروفة بالكوميديا الإلهية للكاتب الإيطالي دانتي، فنجد أن المرض نفسي روحي محض، وما يتبدى على الأجساد من أمراض وعلل ليس سوى آثار للمرجل الذي يعتمل داخل الإنسان، تشعله الذنوب وتذكيه الخطايا

ففي القسم الأول من الكوميديا الإلهية، يتجاوز المرض طبيعته العضوية أو الجسدية ليُصوّر بوصفه اهتزازًا داخليا في البنية الروحية للإنسان، فالجحيم لا يُقدَّم باعتباره عالمًا خارجيًا منفصلًا عن النفس وإنّما امتدادًا مرئيًّا لما تضمره النفس في لحظات انحرافها، والخطايا ليست أعمالا عابرة ولكنّها طاقات باطنية تتراكم وتتحوّل إلى أشكال محسوسة من العذاب، تحفر في الروح وتترك أثرها في الجسد والكينونة.

يقود دانتي قارئه عبر طبقات الجحيم، وكل طبقة تمثل مرضًا روحيًّا مخصوصًا، بدءا من الشهوة والغضب وصولا إلى الخيانة والجحود، وفي كل موضع يتجسد العذاب بحسب طبيعة الخطيئة، ويظهر الجسد باعتباره بؤرة تعبير عن قبح الداخل، فالعقوبة انعكاس مباشر للانحراف الباطني، حيث تتحول النفس المنحرفة إلى موضع احتراق داخلي، ويغدو الإنسان هو الفاعل، وهو من يصهر ذاته بما اقترفت يداه.

لا يتساءل دانتي في محاكمته للإنسان عن فعله فحسب، بل عن دوافعه ومقامه الأخلاقي، وعن قدرته على الإصغاء إلى نداء الضمير أو التفلت منه، وتتحول رحلة الجحيم إلى مسار تشخيصي دقيق، يقرأ فيه الشاعر أمراض النفس بوصفها عللًا وجودية تستدعي مكاشفة كاملة.

*في هذا البناء تتحوّل الذنوب إلى وقود لاشتعال النفس، وتحترق الروح بنارها التي أشعلتها بنفسها، ولا يجد المرء في الجحيم عقوبة مفروضة من سلطة غيبية، بل يواجه صورة ذاته وقد تفككت إلى عناصرها الأولية الخوف والحقد والشهوة والكبرياء، فالجحيم ليس خارج الإنسان وإنّما هو الصورة الأخيرة لخياراته.*

هكذا يقدّم دانتي قراءة نفسية روحية عميقة للعالم، تضع المرض في قلب التجربة الأخلاقية، وتعيد ترتيب العلاقة بين الجسد والنفس، بين الفعل والجوهر، وكل مشهد من مشاهد العذاب في الجحيم لا يهدف إلى الترهيب وإنّما إلى كشف الطبيعة الحقيقية للإنسان حين يفقد صلته بالحق ويُسلِم ذاته لغرائزه.

وهذه الرحلة رغم ظلمتها ترسم بداية لمعرفة أعلى، وتنقش على جدار الوعي الإنساني حقيقة لا يمكن أن تُمحى، أنّ الجحيم ليس في أسفل الأرض بل في أعماق النفس التي نسيت أن تسأل عن معنى وجودها.

يتبيّن من خلال تتبّع صور المرض في الأدب الغربي أنّ الكتابة عن المرض وما يسببه من آلام ومعاناة لم تكن محض تسجيل لحالات فردية، بل محاولة لإعادة صياغة علاقة الإنسان بذاته من جهة وبالعالم من جهة ثانية.

فقد اتخذ المرض في السرد الغربي أبعادًا متعدّدة، فهو تجربة وجودية تكشف هشاشة الحياة تارة، ورمز اجتماعي وسياسي يعكس أزمات العصر تارة أخرى، ومنفى داخلي يتيح للأديب إعادة بناء ذاته وتشكيل لغته في أحيان أخرى، لقد قدّم الأدباء في الغرب نماذج متباينة لكيفية تحويل الألم إلى إبداع، والمرض إلى استعارة كبرى تتجاوز حدود الجسد لتلامس جوهر الوجود الإنساني.

وبذا صار المرض في الأدب الغربي ظاهرة أدبية وثقافية كبرى، أعادت تعريف مفاهيم الجسد واللغة والهوية والمعنى، وجعلت ملاحظته اليوم مدخلا لفهم تحولات الفكر والأدب في الغرب، وفهم العلاقة العميقة بين الألم والإبداع.

المصدر: الجزيرة

#هنا_يرقد_من_كتب_اسمه_على_الماء_تجليات_المرض_في_الأدب_الغربي
#ايناس_محروس_بوبس

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
*إذا أعجبك هذا المقال فشاركه مع غيرك ولا تدعه يقف عندك.. فنشر الوعي مسؤوليتنا جميعاً.*

*فضلاً لا تحذف أرقام التواصل وروابط المجموعة عند مشاركة المقال مع الآخرين*

*#معاً_نصنع_الوعي*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
✳ للانضمام لمجموعات *اقــرأ📚- للقراءة الهادفة* على الواتس اب يمكن التواصل على الرقم التالي:
+967711281145
وطلب الانضمام.
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
📢 كما يمكنكم الانضمام لقناة *اقـــرأ📚- للقراءة الهادفة* على التلجرام حيث تجدون جميع المقالات المنشورة في المجموعة:
https://www.tg-me.com/iqraaread
•📖┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈📖•

#غزة_تموت_جوعاً
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈•
 
*اقــرأ 📚 للقراءة الهادفة*
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈• 

*غريتا ثونبرغ.. السويدية التي تثير هستيريا إسرائيل*

علي سعادة
6/10/2025

*تاريخ النشر 9 / 10 /2025م*

*شابة تبلغ من العمر 22 عاما مصابة بمتلازمة أسبرجر (شكل من أشكال التوحد عالي الأداء) تحاول تقديم المساعدة لشعب يعاني من إبادة جماعية، تعرضت لتعذيب ومعاملة مهينة بإجبارها على الزحف وتقبيل علم الاحتلال أثناء احتجازها من سلطات الاحتلال الإسرائيلي مع طاقم "أسطول الصمود العالمي" أثناء وجوده في المياه الدولية لفك الحصار عن قطاع غزة، وفق الناشط والصحفي التركي أرسين تشليك، الذي كان ضمن الأسطول.*

ويتطابق هذا مع ما ذكره الصحفي لورنزو داغوستينو، الذي كان من المشاركين في الأسطول بعد وصوله إلى إسطنبول، حيث أكد أن الإسرائيليين "لفوا علم الاحتلال حول غريتا واستعرضوا الأمر كما لو كان جائزة".

*اكتسبت غريتا ثونبرغ (تونبرغ) شهرتها العالمية كواحدة من أشهر الناشطين في مجال مكافحة تغير المناخ والاحتباس الحراري في العالم، ونسب إليها الفضل في رفع مستوى الوعي العام، وخاصة بين الشباب. وشكلت الحرب الإسرائيلية الانتقامية على قطاع غزة، مرحلة فارقة في مسيرتها، فقد تحولت من المناخ إلى دعم الشعب الفلسطيني دون توقف.*

ولدت غريتا عام 2003 بالعاصمة السويدية ستوكهولم، لأسرة عالية الثقافة، فوالدها هو الممثل سفانتي ثونبرغ، والدتها هي مغنية الأوبرا ميلينا إيرنمن، أما جدها فهو الممثل والمخرج أولوف تونبرغ.

*وسيكون عام 2018، بداية ظهورها في المشهد السويدي والعالمي في الإضراب المدرسي الأول للمناخ خارج مبنى البرلمان السويدي بعد أن قررت، وكانت آنذاك في الصف التاسع، عدم الالتحاق بالمدرسة حتى الانتخابات العامة بعد موجات الحر وحرائق الغابات في السويد. واحتجت بالجلوس خارج البرلمان كل يوم خلال ساعات الدوام المدرسي.*

*أيام الجمعة من أجل المستقبل"..*
بعد الانتخابات العامة، واصلت الإضراب فقط يوم الجمعة، واكتسبت انتباه العالم، وحظيت الاحتجاجات بتغطية واسعة النطاق، وانضم مئات الآلاف من الشباب في جميع أنحاء العالم إلى أضرابها الذي أطلقته تحت شعار "أيام الجمعة من أجل المستقبل".

*وفي نفس العام أعلن بأنه قد "تم تشخيصها بمتلازمة أسبرجر، والوسواس القهري، والطفرات الانتقائي"، وتتميز هذه الحالة بصعوبات كبيرة في التفاعل الاجتماعي والتواصل غير اللفظي إضافة إلى أنماط مقيدة ومتكررة من السلوك والاهتمامات وهم غالبا لا يقابلون النظرات بنظرات مباشرة، ويفوتهم كثير من لغة الجسد الواضحة للغير.*


•------••✦🇵🇸✿🇵🇸••✦------•
https://whatsapp.com/channel/0029VaBHk3e0AgW5jOA00Z0F
•------••✦🇵🇸✿🇵🇸••✦------•

وبين عامي 2019 و2020 توقفت ثونبرغ عن الدراسة كي تركز على نشاطها المناخي، واشتهرت بخطاباتها الحماسية لقادة العالم.

*وفي العام التالي أبحرت من إنجلترا إلى نيويورك، بالولايات المتحدة، في يخت سباق يعمل بألواح شمسية وتوربينات تحت الماء. وحضرت قمة الأمم المتحدة للعمل المناخي في مدينة نيويورك، وألقت كلمة أمام مؤتمر الأمم المتحدة المعني بتغير المناخ، كما دعيت للتحدث في المنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس.*

وفي ذلك العام تأسست "مؤسسة غريتا ثونبرغ" التي تقدم الدعم للمشاريع والجماعات العاملة من أجل إيجاد عالم عادل ومستدام عن طريق التبرع بالجوائز وأموال الإتاوات المتأتية من نشاط غريتا.

*في عام 2019، اختارت مجلة "تايم" الأميركية ثونبرغ، وكان عمرها وقتها 16 عاما، شخصية العام بعد أن تحولت إلى مصدر إلهام ملايين الأطفال والشباب في العالم والانخراط في الدفاع عن كوكب الأرض.*

سخر منها الرئيس الأميركي دونالد ترامب على "إكس" عندما فازت بجائزة مجلة "تايم"، قائلا "على غريتا أن تعمل على حل مشكلة التحكم في غضبها، اهدئي يا غريتا، اهدئي". ووصفها الرئيس الروسي فلاديمير بوتن بأنها "مراهقة طيبة، لكنها تفتقر إلى المعرفة".

*وفي 2019 فازت بجائزة سبل العيش الصحيحة، المعروفة باسم جائزة نوبل البديلة، وجائزة سفيرة الضمير لمنظمة العفو الدولية، وأدرجتها مجلة "فوربس" كواحدة من أقوى 100 امرأة في العالم.* ولاحقا أصدرت أول منشوراتها "كتاب المناخ"، الذي يحتوي على مقالات من 100 عالم وكاتب وناشط عن كيفية مكافحة أزمة المناخ. رشحت لجائزة نوبل للسلام 3 مرات بين عامي 2019 و2023.

*محطة فاصلة في حياتها.*.
كانت الحرب الإسرائيلية الوحشية على قطاع غزة محطة فاصلة في حياتها، ودخلت بعدها في تغير مسار حياتها حيث دعت إلى التضامن مع الفلسطينيين بدلا من الإضراب من أجل مواجهة تغير المناخ.

وتعرضت ثونبرغ لانتقادات فورية لعدم إدانتها هجوم 7 أكتوبر/تشرين الأول، لكنها في اليوم التالي، نشرت "لا داعي للقول -أو هكذا اعتقدت- أنني ضد الهجمات المروعة التي تشنها حماس. وكما قلت، يجب على العالم أن يتحدث ويدعو إلى وقف فوري لإطلاق النار والعدالة والحرية للفلسطينيين وجميع المدنيين المتضررين". ردت وزارة ما يسمى التعليم الإسرائيلية على تصريحات ثونبرغ بإزالة الإشارات في المناهج التعليمية التي تقدم ثونبرغ كقدوة ومصدر إلهام للشباب.

*ولاحقا نشرت ثونبرغ، بالإضافة إلى 3 باحثين وناشطين تابعين لمنظمة "أيام الجمعة من أجل المستقبل" مقال رأي في صحيفة "الغارديان" بعنوان "لن نتوقف عن التحدث علنا عن معاناة غزة.. لا عدالة مناخية بدون حقوق الإنسان".*

اعتقلت الشرطة السويدية ثونبرغ في 2024 لمشاركتها في احتجاج مؤيد للفلسطينيين خارج ساحة مالمو التي كانت تستضيف مسابقة الأغنية الأوروبية، وأصدرت بعد ذلك بيانا يعارض مشاركة دولة الاحتلال في المسابقة، وفي نفس العام، ألقت الشرطة الدانماركية القبض عليها خلال احتجاج مؤيد للفلسطينيين في كوبنهاغن، واحتُجزت مع آخرين، بعد أن سدوا مدخل مبنى في جامعة كوبنهاغن.

*بعد أقل من أسبوع،* أخرجتها الشرطة من مكتبة جامعة ستوكهولم بعد مشاركتها في معسكر داخل المكتبة. ووصفت رد الشرطة بأنه "قمع". لم تتراجع غريتا عن مواقفها فأثناء إلقائها كلمة في تجمع مؤيد لفلسطين في مدينة مانهايم الألمانية، صرخت "اللعنة على ألمانيا واللعنة على إسرائيل".

*زخم لا يتوقف..*
وواصلت غريتا الدعم بزخم لم يتوقف فأعادت نشر صورة ضحايا غزة من الأطفال والنساء، نشرتها صفحة الأمم المتحدة على منصة "إكس" تؤكد أن "خبراء الأمم المتحدة يشيرون إلى أدلة على وجود إبادة جماعية في غزة تستخدم أساليب الحرب في القرن 21".

*كانت ثونبرغ تخطط للصعود على متن أسطول الحرية لغزة في ميناء بمالطا في مايو/أيار الماضي وألغيت الخطط بعد أن تعرضت إحدى السفن لهجوم بطائرة مسيّرة في المياه الدولية قبالة سواحل مالطا. وفي يونيو/حزيران الماضي، أطلق تحالف أسطول الحرية مهمة مساعدات جديدة إلى غزة على متن السفينة مادلين، بهدف تحدي الحصار البحري الإسرائيلي وتوصيل الإمدادات الإنسانية وستكون غريتا على متن السفينة.*

وكما هو متوقع، قامت القوات الإسرائيلية بالصعود على متن السفينة "مادلين" والاستيلاء عليها في المياه الدولية قبل وصولها إلى غزة، وفي اليوم التالي رُحلت غريتا خارج الأراضي المحتلة.

*لكن ذلك لم يوقف غريتا عن محاولات فك الحصار، فقد انضمت إلى أسطول الصمود العالمي، الذي يعتبر من أكبر الجهود المدنية لكسر الحصار عن غزة، ويضم الأسطول أكثر من 50 سفينة.*

ظروف قاسية ومهينة ارتقت إلى التعذيب..
ومرة أخرى سيطر الجيش الإسرائيلي على سفن الأسطول واحتجز المشاركين في ظروف قاسية ومهينة ارتقت إلى التعذيب وفقا لشهادات متطابقة من المشاركين الذين رُحلوا إلى تركيا.

*ودعم ذلك تقرير لصحيفة "الغارديان" البريطانية، ذكرت فيه أن الناشطة السويدية تتعرض لمعاملة سيئة للغاية من السلطات الإسرائيلية التي تحتجزها، وذكرت الصحيفة أنها اطلعت على رسالة إلكترونية من وزارة الخارجية السويدية إلى مقربين من غريتا بشأن ظروف احتجازها.*

ونقل التقرير عن الرسالة أن مسؤولا من السفارة السويدية زار غريتا في مكان الاحتجاز، مضيفا أنها "تتلقى كميات غير كافية من الماء والطعام، وذكرت أنها أصيبت بطفح جلدي، معربة عن اعتقادها بأن السبب وراء ذلك يعود إلى حشرات الفراش". وأضافت الرسالة أن غريتا ذكرت أنها أبقيت جالسة مدة طويلة على أرض صلبة.

*ونقلت الصحيفة عن المسؤول أن "أحد المحتجزين الآخرين أبلغ مسؤولا آخر أنهم شاهدوا السلطات الإسرائيلية تجبر غريتا على التصوير وهي تحمل أعلاما (إسرائيلية)".*

*هستيريا اللوبي الصهيوني وحلفائه.*.
تثير غريتا ثونبرغ هستيريا اللوبي الصهيوني وحلفائه في جميع أنحاء العالم، فهي صوت محترم ويحظى بشعبية وثقة كبيرة وتعاطف عالميا خصوصا من جيل الشباب و"جيل زد" المستهدف حاليا من دول تريد خنق صوته.

*لم تضع غريتا أي إستراتيجيات بيئية محددة، إلا أنه ينسب إليها الفضل في رفع مستوى الوعي العام بشأن تغير المناخ في جميع أنحاء العالم، وها هي أيضا ترفع نسبة الوعي العالمي والشبابي بما يجري في قطاع غزة التي وصفتها عدة تقارير أممية ودولية بـ"الإبادة الجماعية".*

وكثيرا ما رددت الناشطة السويدية إنها "ليست جزءا من أي منظمة. أنا مستقلة تماما، وأفعل ما أقوم به مجانا وبشكل مطلق"، غريتا المحتجزة حاليا في ظروف غير إنسانية، أصبحت هي الحدث الأكثر انتشارا على المنصات وفي وسائل الإعلام بعد أن أكدت تقارير وشهادات متطابقة تعرضها للتنكيل والإساءة.

*وبحسب شخصيتها يتوقع أن تعاود غاريتا المشاركة، بعد ترحيلها، بقوافل فك الحصار القادمة إلى أن تفتح جميع المعابر أمام قوافل المساعدات إلى غزة.*

المصدر: الجزيرة

#غريتا_ثونبرغ_السويدية_التي_تثير_هستيريا_إسرائيل
#علي_سعادة

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
*إذا أعجبك هذا المقال فشاركه مع غيرك ولا تدعه يقف عندك.. فنشر الوعي مسؤوليتنا جميعاً.*

*فضلاً لا تحذف أرقام التواصل وروابط المجموعة عند مشاركة المقال مع الآخرين*

*#معاً_نصنع_الوعي*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
✳ للانضمام لمجموعات *اقــرأ📚- للقراءة الهادفة* على الواتس اب يمكن التواصل على الرقم التالي:
+967711281145
وطلب الانضمام.
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
📢 كما يمكنكم الانضمام لقناة *اقـــرأ📚- للقراءة الهادفة* على التلجرام حيث تجدون جميع المقالات المنشورة في المجموعة:
https://www.tg-me.com/iqraaread
•📖┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈📖•

#غزة_تموت_جوعاً
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈• 

*اقــرأ 📚 للقراءة الهادفة*
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈• 

*من خلف القضبان.. كيف ينجح السجناء في بناء حياتهم الجديدة؟*

25/9/2025

*تاريخ النشر 9 / 10 /2025م*

*هل يمكن أن يبدأ مسار النجاح من خلف القضبان؟ هل يمكن للمجتمع أن يرى في الفشل بداية جديدة، وأن يمنح الفرصة الثانية لمن أخطأ؟ الإجابة نعم، كما تثبتها العديد من المبادرات والمشاريع العالمية الرائدة. فالمسار نحو النجاح لا يشترط أن يكون مستقيما دائما؛ بل يمكن أن يكون رحلة تحول تبدأ من نقطة مظلمة نحو مستقبل مشرق.*

هذه المشاريع ليست مجرد مبادرات خيرية، بل هي نماذج عملية وناجحة تثبت أن الاستثمار في الإنسان هو أفضل استثمار. كما تؤكد أن برامج التعليم والتدريب تعيد بناء حياة الأفراد، وتساعدهم على النجاح الشخصي والمساهمة الإيجابية في المجتمع.

*وإلى جانب التعليم والمهارات المهنية، توجد برامج عدة تركز على الدعم النفسي والاجتماعي، بهدف معالجة الأسباب الجذرية التي أدت إلى الجريمة، ما أثمر في النهاية العديد من قصص النجاح بين السجناء.*

*التعليم كجسر نحو المستقبل*
التعليم أحد أقوى الأدوات لتحقيق التحول نحو النجاح، فالعديد من المشاريع حول العالم تتيح للسجناء فرصة الحصول على شهادات أكاديمية عالية، وهذا يفتح لهم أبوابا جديدة بعد إطلاق سراحهم. وتُثبت الأرقام أن هذه البرامج ليست مجرد نجاحات فردية؛ فالمشاركة في التعليم داخل السجن تقلل من احتمالية العودة إلى الجريمة بنحو 40%، وهذا يسهم في بناء مجتمعات أكثر أمانا، ومن هذه المبادرات:

•------••✦🇵🇸✿🇵🇸••✦------•
https://whatsapp.com/channel/0029VaBHk3e0AgW5jOA00Z0F
•------••✦🇵🇸✿🇵🇸••✦------•

المغرب: برنامج "سجون بدون أمية" يستهدف ما يقارب 8 آلاف سجين وسجينة لمحو أميتهم.
الأردن: برامج تعليمية متنوعة، بما في ذلك مدارس داخل السجون مثل "مدرسة المتنبي" و"مدرسة التوبة" و"مدرسة الهدى".
منظمة "جاستس ديفندرز": بالتعاون مع جامعة لندن، تمنح هذه المنظمة شهادات في القانون للسجناء في سجون أفريقيا. وقد أثمر هذا المشروع عن حصول عشرات السجناء على شهادات في القانون، مثل قصة وليام أوكومو، السجين السابق المحكوم بالإعدام، الذي أصبح الآن محاميا مؤهلا في المحكمة العليا في كينيا.
مبادرة التعليم في السجون بجامعة ويسكونسن الأميركية: لا تقتصر هذه المبادرة على تقديم برامج درجات جامعية في 7 سجون، بل توفر أيضا دعما شاملا للطلاب، يشمل الدروس الخصوصية، والإرشاد المهني، والتخطيط لإعادة الاندماج.
برامج التعليم القانوني الأميركية: تشارك كليات القانون في الولايات المتحدة في هذا المسار. مثل "برنامج القانون والسياسة في السجون" التابع لجامعة كاليفورنيا، والذي يدرب طلاب القانون على مساعدة السجناء السابقين في إزالة الحواجز القانونية أمام توظيفهم، من خلال محو السجلات الجنائية. كما يتيح "برنامج التعليم في السجون" التابع لجامعة كورنيل لطلاب القانون تدريس دورات قانونية للسجناء للحصول على درجات جامعية.

*ريادة الأعمال ومهارات سوق العمل*
بسبب الوصمة الاجتماعية التي يواجهها السجناء السابقون، يصبح العثور على وظيفة ثابتة تحديا كبيرا، حيث تشير الإحصاءات إلى أن معدل البطالة للسجناء السابقين في الولايات المتحدة يزيد على 27%. ولهذا السبب، تقدم عدة مشاريع حلا عمليا من خلال التدريب المهني وريادة الأعمال، مثل:

*المغرب:* تقدم "مؤسسة محمد السادس لإعادة إدماج السجناء" دعما ماليا مباشرا ومشاريع مربحة للفئات الهشة من المفرج عنهم، وهذا يعزز استقلاليتهم الاقتصادية.
*الأردن*: تُركز برامج التأهيل على الأعمال الحرفية، مثل الحياكة والتطريز، كأداة للإصلاح المهني والنفسي. كما تسهم هذه المبادرات في دعم قطاع الحرف اليدوية الأوسع في البلاد.
برنامج رواد الأعمال في السجون الأميركية: يعد هذا البرنامج من أبرز النماذج الناجحة في الولايات المتحدة. فهو يربط السجناء برجال أعمال لتعليمهم مهارات ريادة الأعمال والقيادة، ويقدم لهم دعما شاملا بعد الإفراج، يشمل الإسكان والنقل وخدمات الأعمال. وتظهر نتائج البرنامج أن معدل العودة إلى الجريمة بين خريجيه يقل عن 10%، وأن 100% منهم يحصلون على وظيفة خلال 90 يوما من الإفراج.
التدريب على الطهي: يقدم مشروع "ريفاير كولينيري" (REfire Culinary) في الولايات المتحدة تدريبا مجانيا في مجال الطهي لمدة 8 أسابيع للأفراد الذين لديهم سوابق، ما أثمر توظيف 84% من خريجيه في قطاع الضيافة. وفي نفس المجال، يركز "معهد إدوينز للقيادة والمطاعم" على تدريب المفرج عنهم في فن الطهي مجانا، من دون الحاجة لمعلومات عن سجلهم الجنائي.

*الإبداع كأداة للتحول*
يعتبر الفن والإبداع وسيلة قوية للتعبير عن الذات ومعالجة الصدمات والتحضير للاندماج في المجتمع، ومن تلك المبادرات:

*مصر:* أطلقت جمعية "أطفال السجينات" مبادرة فريدة لإطلاق سراح الغارمات عبر بيع لوحات فنية رقمية بتقنية "إن إف تي إس" (NFTs)، حيث تُجسد كل لوحة قصة إحدى السجينات.
المغرب: يستخدم بعض السجناء السابقين منصات مثل يوتيوب لمشاركة قصصهم وتجاربهم في السجن، بهدف تغيير الصورة النمطية للمجتمع نحوهم، وهذا يُعد شكلا من أشكال "العلاج النفسي".
علامة "إنسايد آوت" للملابس: تُقدم هذه العلامة التجارية البريطانية الجريئة فرصة فريدة للسجناء السابقين، إذ يقومون بتصميم وإنتاج جميع ملابسها، كما يكتسب المتدربون الخبرة في وسائل التواصل الاجتماعي، وإنشاء المحتوى، وريادة الأعمال.
برنامج "الفنون في الإصلاحيات": تقدم وزارة الإصلاحيات في كاليفورنيا بالتعاون مع مجلس كاليفورنيا للفنون، برنامجا يهدف إلى إعداد السجناء للنجاح من خلال الفنون البصرية، والأدب، والموسيقى، والمسرح.

المصدر: مواقع إلكترونية + مواقع التواصل الاجتماعي

#من_خلف_القضبان_كيف_ينجح_السجناء_في_بناء_حياتهم_التجارية؟

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
*إذا أعجبك هذا المقال فشاركه مع غيرك ولا تدعه يقف عندك.. فنشر الوعي مسؤوليتنا جميعاً.*

*فضلاً لا تحذف أرقام التواصل وروابط المجموعة عند مشاركة المقال مع الآخرين*

*#معاً_نصنع_الوعي*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
✳ للانضمام لمجموعات *اقــرأ📚- للقراءة الهادفة* على الواتس اب يمكن التواصل على الرقم التالي:
+967711281145
وطلب الانضمام.
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
📢 كما يمكنكم الانضمام لقناة *اقـــرأ📚- للقراءة الهادفة* على التلجرام حيث تجدون جميع المقالات المنشورة في المجموعة:
https://www.tg-me.com/iqraaread
•📖┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈📖•

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*

•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈•
_مقالات اليوم_

- *اليــــوم:الجمعــــة*
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- *الــــــتــــاريــخ:*
*18-ربيع الثاني-1447هـ*

*10-أكتـــوبـــــــر-2025م*
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*تعود المحاولات اليهودية للاستيطان في سيناء إلى فترات قديمة منذ القرنين الـ16 والـ17 الميلادي، حين حاول بعض يهود مصر نقل إقامتهم إلى جبل الطور، وتمكن بعضهم من ذلك بالفعل.*

🖋️محمد شعبان أيوب
من مقــــــال:*سيناء الحلم الصهيوني منذ هرتز*

سيُنشــــــر اليـــــــوم
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈•
↓
📰 *فن التفويض.. كيف تتجنب جبل القرود في بيئة العمل؟*
🖋️ميسون أبو حمده

📰 *سيناء الحلم الصهيوني منذ هرتز*
🖋️محمد شعبان أيوب

📰 *حروب وسياسة ومشقة السفر.. أسباب غير كروية للغياب عن كأس العالم*
🖋️محمد معروف

•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈• 
*للاطلاع على جميع مقالات اقـرأ 📚 للقراءة الهادفة:*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•  https://www.tg-me.com/iqraaread

*اقــرأ 📚 للقراءة الهادفة*
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈• 

*فن التفويض: كيف تتجنب "جبل القرود" في بيئة العمل*

ميسون ابوحمده
28/9/2025

*تاريخ النشر 10 / 10 /2025م*

*في كل بيئة عمل، هناك قصص صغيرة تتكرر: موظف يطلب منك المساعدة في مهمة، زميل يترك لك مسؤولية متابعة أمر ما، أو فريق ينتظر منك أن تحل مشكلاته بدلا عنه. وفي لحظة غير واعية، تجد نفسك تحمل على كتفيك "قرودا" لم تكن من حصتك أصلا.*

هذه القرود ليست حقيقية بالطبع، بل استعارة قدمها الباحثان ويليام أونكن جونيور ودونالد واس في مقالة شهيرة نُشرت في هارفارد بزنس ريفيو قبل عقود.

*شبها فيها المشكلات والمهام بالقرود، وحذرا القادة والمديرين من عادة تسلق هذه القرود على أكتافهم. فالمدير الذي يستجيب بسرعة لكل طلب، أو يقبل أن يتابع كل صغيرة وكبيرة بنفسه، يجد نفسه محاصرا بجبل من القرود التي لم يطلبها ولم يخطط لها.*

أتذكر بوضوح أيامي الأولى حين عملتُ منسقة في إحدى المدارس. بحماس البدايات، كنت أظن أن النجاح يعني أن أساعد الجميع، وأن أتأكد أن كل شيء يسير بلا أخطاء. فإذا سلمني أحدهم مهمة ناقصة، أتممتها عنه. وإذا كتب تقريرا مرتبكا، راجعته وأعدت صياغته من جديد. لم يكن الأمر مجرد تعاون، بل كان شعورا خفيا أنني لو لم أفعل ذلك سينهار العمل.

*ومع مرور الأيام، وجدت نفسي غارقة تحت أكوام من المهام الصغيرة والكبيرة. كل "قرد" تركه زميل في بريده الإلكتروني كان يقفز إلى صندوق الوارد عندي، ثم يستقر على كتفي، يمنعني من التنفس.*

•------••✦🇵🇸✿🇵🇸••✦------•
https://whatsapp.com/channel/0029VaBHk3e0AgW5jOA00Z0F
•------••✦🇵🇸✿🇵🇸••✦------•

كنت أصل إلى نهاية اليوم مُرهقة، لا لأنني أنجزت ما يخصني، بل لأنني أنجزت ما يخص الجميع. وحين كنت أسأل نفسي: لماذا لا أفوض؟ لماذا لا أدرب غيري بدلا من أن أعدل وراءه؟ كانت الإجابة واحدة: لم أرد أن أصطدم بأحد.

*كنت أخاف أن يظنوا أنني قاسية أو أنني لا أتعاون. فقبلت كل شيء بصمت. لكن الثمن كان باهظا: ثقل على كتفي، إرهاق يزداد، وفريق لم يتعلم كيف يتحمل مسؤولياته.*

فالذين يحملون "قرود" الآخرين قد يُنظر إليهم في البداية كأشخاص لطفاء، قادة داعمين، وزملاء متعاونين. لكن الحقيقة المؤلمة أن هذا السلوك يضر الجميع. فالقائد يتآكل وقته وجهده في التفاصيل بدل أن يتفرغ للرؤية الكبرى، والموظفون يفقدون فرصة التعلم والنمو؛ لأن كل خطأ يُصحَح عنهم، وكل تقصير يُغطى عليهم، والفريق ككل يعتاد ثقافة الاعتماد على الآخر بدلا من ثقافة المسؤولية المشتركة.

*وبينما يظن القائد أنه "يخدم" فريقه، يكون في الحقيقة قد أفسد التوازن: جعل نفسه مستنزفا، وجعل الآخرين متكئين.*

ومع مرور الوقت، بدأت ألاحظ أن المشكلة لم تكن في حجم العمل نفسه، بل في طريقتي في التعامل معه. لم يكن الأمر يتطلب مزيدا من الجهد، بل مزيدا من الوعي.

كان علي أن أتعلم كيف أعيد كل قرد إلى صاحبه، وكيف أضع حدودا واضحة دون أن أشعر أنني أقل تعاونا أو أنني "أخذل" أحدا. فصرت أدرب نفسي على التمييز بين ما هو فعليا من دوري وما تسلل إلي من مهام الآخرين. وحين يصلني إيميل من أحد الزملاء يتوقع أن أتكفل بمهمته، كنت أبتسم وأرد: "أثق أنك تستطيع إنهاء هذا، دعني أعرف فقط إن احتجت دعما".

شيئا فشيئا، أدركت أن تقديم الإرشاد أعمق أثرا من القيام بالمهمة بدلا عن صاحبها، وأن الفريق ينمو حقا عندما يتعلم كل فرد أن يرعى قرده بنفسه بدل أن يُسقطه على الآخرين.

تعلمت أن القائد الحقيقي ليس من يحمل كل شيء على كتفيه، بل من يعرف متى يقول: "هذه مهمتك أنت، وأنا هنا لأدعمك لا لأقوم بها عنك".

أدركت أن رفضي التصادم لم يكن رحمة، بل كان عائقا يمنع الآخرين من التطور. وأن خوفي من كلمة "لا" جعلني أظلم نفسي وفريقي في آن واحد.

ومع الوقت اكتشفت أن التفويض ليس ضعفا ولا تهربا، بل هو تدريب حي على القيادة. أن أعطي المهمة لزميل مع معايير واضحة وجدول زمني، ثم أتابعها دون أن أستحوذ عليها، هو فعل قيادة أعظم من إنجاز المهمة بنفسي.

القيادة الحقيقية لا تُقاس بعدد القرود التي تحملها على ظهرك، بل بقدرتك على أن تبقي القرود حيث تنتمي: على أكتاف أصحابها. ومن هنا يولد الفرق بين قائد غارق في التفاصيل لا يجد وقتا للتفكير، وقائد يحرر نفسه ليقود المستقبل.

في النهاية، نحن لا نحتاج إلى قادة أبطال ينهكون أنفسهم، بل إلى قادة أذكياء يعرفون أن أعظم خدمة يقدمونها لفريقهم هي أن يثقوا به، ويدربوه على تحمل المسؤولية. فالقرد إذا حمله كل فرد عن نفسه، صار الطريق أخف وأوسع للجميع.

واليوم، حين أعود بذاكرتي إلى تلك المرحلة، لا أرى جبل القرود بقدر ما أرى نفسي وأنا أتعلم أثمن درس في القيادة: أن تكون قائدا لا يعني أن تُرهق كتفيك، بل أن تُحررها لتبني مستقبلا مع فريقك، لا بدلا عنه.

الجزيرة نت

#فن_التفويض_كيف_تتجنب_جبل_القرود_في_بيئة_العمل؟
#ميسون_ابو_حمده

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
*إذا أعجبك هذا المقال فشاركه مع غيرك ولا تدعه يقف عندك.. فنشر الوعي مسؤوليتنا جميعاً.*

*فضلاً لا تحذف أرقام التواصل وروابط المجموعة عند مشاركة المقال مع الآخرين*

*#معاً_نصنع_الوعي*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
✳ للانضمام لمجموعات *اقــرأ📚- للقراءة الهادفة* على الواتس اب يمكن التواصل على الرقم التالي:
+967711281145
وطلب الانضمام.
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
📢 كما يمكنكم الانضمام لقناة *اقـــرأ📚- للقراءة الهادفة* على التلجرام حيث تجدون جميع المقالات المنشورة في المجموعة:
https://www.tg-me.com/iqraaread
•📖┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈📖•

*اقــرأ 📚 للقراءة الهادفة* •┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈• 

*سيناء الحلم الصهيوني منذ هرتزل*

محمد شعبان أيوب
7/10/2025

*تاريخ النشر 10 / 10 /2025م*

*تعود المحاولات اليهودية للاستيطان في سيناء إلى فترات قديمة منذ القرنين الـ16 والـ17 الميلادي، حين حاول بعض يهود مصر نقل إقامتهم إلى جبل الطور، وتمكن بعضهم من ذلك بالفعل.*

وتشير دراسات عديدة إلى أن الاهتمام اليهودي بسيناء يعود إلى قرون سابقة على قيام المشروع الصهيوني المنظم في القرن الـ19.

*وكانت هناك محاولات متكررة مبكرة تشير إلى نية اليهود الاستيطان في شبه جزيرة سيناء، وذلك قبل هجرتهم إلى فلسطين منذ أواخر القرن الـ19 وأوائل القرن الـ20.*

*أرض الميعاد*
منذ نشأة الحركة الصهيونية في القرن الـ19 لم تخرج سيناء من حسابات المفكرين الصهاينة الذين سعوا إلى تحويل الأسطورة الدينية إلى مشروع سياسي، ذلك أن الفكر الصهيوني الذي تبلور في أوروبا سعى إلى إحياء مشروع "أرض الميعاد".

*ولم يكن هذا المشروع ينظر إلى فلسطين وحدها باعتبارها مركز الوعد التوراتي، بل رأى أن مصر بأكملها، وسيناء على وجه الخصوص امتدادًا طبيعيًا لهذا الحلم التاريخي.*

ففي المرويات التوراتية تظهر مصر كأرضٍ ارتبطت بمسيرة أنبياء بني إسرائيل من إبراهيم إلى يوسف ثم موسى عليهم السلام، وتحتل سيناء موقعا مركزيا في هذه الرواية، إذ تُصوَّر كـ"أرض التيه" التي تجوّل فيها بنو إسرائيل 40 عاما بعد خروجهم من مصر، ومثلت مرحلة الضياع والبحث عن الوطن الموعود.


•------••✦🇵🇸✿🇵🇸••✦------•
https://whatsapp.com/channel/0029VaBHk3e0AgW5jOA00Z0F
•------••✦🇵🇸✿🇵🇸••✦------•

ومن هذا المنطلق، يرى الفكر الصهيوني أن لليهود جذورا تاريخية في سيناء، ويعمل على تكريس فكرة استمرارية وجودهم فيها منذ العهد القديم وحتى العصر الحديث.

*ومن اللافت أن مؤسسي الصهيونية ومن جاء بعدهم استخدموا في دراساتهم المبكرة مصطلح "فلسطين المصرية" تصريحا وتلميحا، وهو وصف يتجاوز المعنى الجغرافي البسيط إلى أبعاد سياسية وأيديولوجية أعمق.*

وتُشير المؤرخة زبيدة عطا في كتابها "إسرائيل في النيل" إلى أن الفكر الصهيوني منذ بدايات القرن الـ20 لم يتعامل مع سيناء باعتبارها منطقة مصرية خالصة، بل بوصفها فضاء جغرافيا مفتوحا يمكن أن يشكل جزءا من المجال الحيوي للمشروع الصهيوني.

*وتعكس المصطلحات التي تُستخدم في تلك الأدبيات مثل "فلسطين المصرية" أو "الجنوب الفلسطيني" نزعة توسعية تسعى إلى إعادة ترسيم الحدود على أساسٍ توراتي يدمج سيناء رمزيًا في خريطة إسرائيل الكبرى.*

ويرى المؤرخ محمد عفيفي في دراسته "فلسطين المصرية، الحلم الصهيوني القديم" أن هذا الخطاب ليس مجرد اجتهاد لغوي أو ثقافي، بل يمثل امتدادًا لتوجه سياسي ثابت في الفكر الصهيوني يهدف إلى تصوير سيناء كأرض بلا هوية قومية محددة، وبالتالي تهيئتها فكريا لتكون قابلة للضم أو للتوظيف في المشروع الإسرائيلي متى تهيأت الظروف

*حلم العودة*
ظل حلم العودة إلى سيناء يراود قادة الحركة الصهيونية الأوائل وعلى رأسهم ثيودور هرتزل.

*ويوضح المؤرخ محمد عفيفي أن الإشارات الأولى لهذا الاهتمام كانت في بدايات الحكم العثماني لمصر عام 1517، حين تحدثت بعض الروايات عن محاولات لاستيطان يهودي محدود في أجزاء من سيناء خلال عهد السلطان سليم الأول وسليمان القانوني، بل ومن تلاهم من بعض السلاطين الآخرين.*

غير أن الدولة العثمانية تصدت لهذه المحاولات خشية المساس بأمن المنطقة، خاصة أن سيناء كانت آنذاك محورًا حيويًا يربط بين ولايات شمال أفريقيا وقلب الدولة العثمانية، وتمر عبرها قوافل الحج القادمة من المغرب العربي إلى الحجاز.

*وتدخلت السلطات العثمانية في أكثر من مناسبة لمنع أي وجود استيطاني يهودي في سيناء، بعد أن نشبت خلافات بين جماعات يهودية صغيرة حاولت التوطن في المنطقة وبين رهبان دير سانت كاترين.*

وتكشف هذه الوقائع المبكرة جذور الاهتمام الصهيوني بسيناء، الذي سيعود بقوة بعد قرون في سياق الفكر التوسعي الحديث.

*استيطان سيناء*
توضح أطروحات الجغرافي والسياسي الإسرائيلي ميرون بنفنستي في كتابه "المشهد المقدس: التاريخ المدفون للأرض المقدسة منذ 1948" أن تحويل الرموز الدينية والذاكرة التاريخية الى خرائط وإلى أسماء أماكن كان أداة مركزية لبناء الشرعية القومية الاسرائيلية وإعادة تشكيل الجغرافيا السياسية للمكان.

*ويبين المؤرخ الجغرافي الاسرائيلي المختص بخرائط ورحلات القرن الـ19 يهوشع بن أرييه في كتابه "إعادة اكتشاف الارض المقدسة في القرن التاسع عشر" كيف أعادت خرائط ورحلات ذلك القرن تعريف معنى الأرض المقدسة ومهدت لتوظيفها السياسي لاحقا.*

وعلى هذا الأساس برزت سيناء في التفكير الصهيوني المبكر كامتداد قابل للإدماج ضمن تصور فلسطين الكبرى، وهو ما يتجلى في مفاوضات هرتزل حول مشروع العريش وسيناء كما ترد في اليوميات الكاملة المطبوعة له.

*كما ينظر ديفيدس تريتش المنظر الصهيوني الألماني من تيار الصهيونية العملية لفكرة فلسطين المصرية على الجانب المصري من خط مصر فلسطين بوصفها مجالا انتقاليا نحو الهدف في فلسطين، وجزءا من تحقق المشروع الصهيوني في الأرض المقدسة.*

ولهذا سنرى في الوعي الصهيوني الحديث أن سيناء لم تكن مجرد صحراء عابرة تفصل بين مصر وفلسطين، بل منطقة ذات قيمة إستراتيجية ودينية بالغة الأهمية.

*مشروع فريدمان*
مع صعود الحركة الصهيونية الحديثة في النصف الثاني من القرن الـ19 بدأت تظهر محاولات منظمة لإقامة مستوطنات يهودية في سيناء أو بالقرب منها، كان من أبرزها ما عُرف باسم مشروع بول فريدمان بين عامي 1891 و1892، وهو مشروع يحمل دلالات سياسية ودينية بالغة.

*ويوضح محمد عفيفي في دراسته أن فريدمان كان بروتستانتيا ألمانيا من أصول يهودية، وقد تبنى فكرة إقامة مستعمرة في منطقة أطلق عليها اسم "أرض مدين"، مستلهمًا هذا التعبير من التوراة حيث لجأ النبي موسى إلى مدين بعد خروجه من مصر.*

ويكشف هذا المشروع عن تحالف مبكر بين البروتستانتية المسيحية والفكر الصهيوني في تبني فكرة إحياء "أرض الميعاد"، وهو التحالف الذي سيتطور لاحقًا ليشكل أحد ركائز الدعم الأميركي لإسرائيل في القرن الـ20.

*ولم يكن البعد الديني هو الجانب الأخطر في مشروع فريدمان فحسب، بل الطموح الجغرافي الذي طرحه، فقد اقترح إنشاء قناة بديلة لقناة السويس تربط بين حيفا على البحر المتوسط والعقبة على البحر الأحمر، في محاولة لتقويض الدور الاقتصادي والإستراتيجي لمصر.*

ووفقًا لرؤية فريدمان فإن هذه القناة كانت ستضعف من موقع مصر الجيوسياسي وتفقدها سيطرتها على أهم ممر بحري في العالم، ما يفتح المجال أمام إعادة تشكيل خريطة النفوذ الإقليمي لصالح المشروع الصهيوني.

مشروع فلسطين المصرية
بعد انعقاد المؤتمر الصهيوني الأول في مدينة بازل عام 1897، بدأ هرتزل في تحويل الشعارات التي رفعها المؤتمر إلى مشاريع واقعية على الأرض، ولم يكن يفكر فقط في فلسطين كمقر للدولة اليهودية المرتقبة، بل بحث عن مواقع أخرى أكثر ملاءمة من وجهة نظره، وكان في مقدمتها شبه جزيرة سيناء.

*وقد توجه هرتزل إلى الحكومة البريطانية بطلب رسمي لبحث إمكانية إنشاء مستعمرة يهودية تحت رعايتها، مقترحًا أكثر من بديل جغرافي، منها جزيرة قبرص وسيناء.*

وبحسب ما تشير إليه زبيدة عطا في كتابها السابق، فقد رفضت بريطانيا بشكل قاطع فكرة الاستيطان في قبرص لما للجزيرة من أهمية إستراتيجية كقاعدة بحرية في شرق المتوسط، في حين أبدت استعدادا لدراسة مشروع استيطان سيناء.

*وشهدت السنوات اللاحقة اتصالات مكثفة بين زعماء المنظمة الصهيونية ووزير المستعمرات البريطاني جوزيف تشمبرلين، ثم مع المعتمد البريطاني في مصر اللورد كرومر.*

وجرى الحديث عن سيناء كمنطقة قريبة من فلسطين يسهل منها التمدد نحو المشرق العربي، كما حاول القادة الصهاينة إقناع البريطانيين بأن وجود مستوطنات يهودية في سيناء سيشكل خط دفاع طبيعي عن قناة السويس، وهو ما يتفق مع المصالح البريطانية في حماية الممر البحري الأهم في العالم.

*بعد اتصالات هرتزل بالوزير تشمبرلن أواخر 1902، وافق المعتمد البريطاني في مصر اللورد كرومر على تسيير بعثة فنية إلى العريش وسيناء في مطلع 1903 لفحص إمكانات الاستيطان والموارد.*

وتُظهر وثائق مردخاي إلياف في كتابه "بريطانيا والأرض المقدسة 1838-1914: وثائق مختارة من القنصلية البريطانية في القدس" أنّ كرومر كتب في 14 مايو/أيار 1903 أنّه لإحياء هذا المشروع يجب أن تتوفر المياه، ولكي تتوفر هذه المياه فإنه ينبغي أن تُجلب من النيل، وأن تُنشأ أنفاق وأنابيب أسفل قناة السويس.

ندرة المياه
وقد أشار تقرير اللجنة التي أُعدّت لهذا الغرض إلى أن الكثافة السكانية محدودة في وادي العريش والمناطق المحيطة ببحيرة البردويل، وأن معظم السكان من البدو الرحل، وهو ما اعتُبر في نظر معدّي التقرير دليلاً على ضعف الارتباط بالأرض.

كما رصد التقرير ندرة الموارد المائية وضعف النشاط الزراعي، لكنه أكد أن استصلاح الأراضي ممكن بوسائل هندسية متقدمة، وهو ما جعل سيناء تبدو في الخطاب الصهيوني آنذاك أرضًا بكراً قابلة للاستيطان، لكن تقرير كبير مهندسي الري ويليام جارستين كان حاسما ضد اعتماد المشروع، وهو ما أنهى الخطة عمليًا.

وكما يسرد ديزموند ستيوارت في مقالته "رحلات هرتزل في فلسطين ومصر" تفاصيل انتقال النقاش البريطاني إلى بديل العريش بعد قبرص، بينما تعكس اليوميات الكاملة لهرتزل كيف طُرحت سيناء ضمن بدائل الاستيطان المؤقت تحت المظلّة البريطانية.


ويلاحظ عفيفي أن ما تضمنه هذا التقرير من توصيفات وأفكار يمثل القاعدة الفكرية التي بُنيت عليها النظرة الإسرائيلية الحديثة لسيناء، سواء في فترات الاحتلال بعد عام 1967 أو في التصورات الإستراتيجية اللاحقة حول مستقبل التنمية في المنطقة.

وخص التقرير جزءا كبيرا من صفحاته لمشكلة المياه، وطرح فكرة نقل مياه النيل إلى سيناء عبر قناة أو أنفاق تمر أسفل قناة السويس.

كما تضمن التقرير تصورا سياسيا واضحا لما سماه فلسطين المصرية، وحددها ما بين البحر المتوسط شمالا، والحدود العثمانية شرقا، ووادي العريش جنوبا، وقناة السويس غربا، وهي الحدود ذاتها تقريبا لسيناء المعاصرة.

ورغم محاولات هرتزل الحثيثة لتمرير ذلك المشروع عبر صلاته باللورد كرومر، إلا أن الحكومة المصرية وقتها بزعامة الخديوي عباس حلمي رفضته رسميا، وقد عُرف عن الخديوي موالاته للدولة العثمانية والسلطان عبد الحميد الثاني، مبررا موقفه بالارتباط القانوني بالدولة العثمانية، التي لم تكن تسمح بالتنازل عن أراضٍ ذات سيادة.

ولهذا السبب أدرك كرومر لاحقا عبث المحاولة الصهيونية، فأرسل إلى لندن تقريرا سريا أوضح فيه أن المشروع غير قابل للتنفيذ وأن المعارضة المصرية تستند إلى تقدير واقعي لا إلى نزعة دينية، مؤكدا أن من الحكمة وقف دعم هرتزل في "مطاردة أحلام لا يمكن تحقيقها".

ومع فشل المشروع كتب هرتزل في مذكراته معبّرا عن خيبة أمله قائلا "اعتقدتُ أن مشروع سيناء مضمون النجاح، لكني اليوم أراه قد مات تماما".

وهكذا انتهت أول محاولة صهيونية حديثة لاختراق واحتلال الأراضي المصرية، لكنها كشفت مبكرا عن سعي لجعلها امتدادا لفلسطين التاريخية وجزءا من مشروع أرض الميعاد، فضلا عن استخدام المياه أداة للنفوذ السياسي في المنطقة.

مشروع ألكسندر كنيسيفيتش
على الرغم من فشل مشروع هرتزل لاستيطان سيناء في مطلع القرن الـ20، فإن الحلم الصهيوني بالتمدد داخل هذه المنطقة لم يتوقف، فمع اندلاع أزمة الحدود المصرية العثمانية عام 1906 -التي عُرفت لاحقا باسم مشكلة طابا الأولى- وجدت الحركة الصهيونية في تصاعد التوتر بين بريطانيا والدولة العثمانية فرصة جديدة لإحياء مشاريعها.

ويوضح الدكتور محمد عفيفي أن قادة الحركة اعتقدوا أن بريطانيا التي كانت تدير مصر آنذاك قد تسمح بإقامة مستوطنات يهودية في سيناء، لتكون منطقة حاجزة أمام النفوذ العثماني في المشرق العربي.

في مطلع العقد الثاني من القرن الـ20 أعادت الدوائر الصهيونية محاولات الاستيطان في سيناء من خلال مشروع ألكسندر كنيسيفيتش، وهو يهودي بريطاني شغل منصب وكيل القنصل البريطاني في غزة بين عامي 1905 و1914.

وتشير الوثائق البريطانية التي جمعها مردخاي إلياف في كتابه "بريطانيا والأرض المقدسة" وخاصة تلك الوثائق المتعلقة بأراضي رفح المصرية إلى أن كنيسيفيتش سعى لشراء أراضٍ على تخوم رفح والعريش بغرض إنشاء مستعمرات يهودية، ورفع مشروعه إلى المعتمد البريطاني في القاهرة إلدون جورست طالبا الدعم السياسي.

وتبيّن المراسلات المؤرخة في نيسان/أبريل 1911 أن السلطات البريطانية كانت تتابع هذه المساعي بدقة، حتى إن كنيسيفيتش كاد أن يتمكن من شراء 50 ألف دونم في رفح ومناطق قرب العريش قبل أن تتخذ السلطات البريطانية لاحقا موقفا حاسما بالرفض في عهد اللورد كتشنر عام 1913 بعد تزايد اعتراض القاهرة على أنشطة البيع غير القانونية في المناطق الحدودية.

وأمام هذا الرفض المتعدد الأطراف انهارت مشاريع الاستيطان اليهودي في سيناء مرة أخرى، فالقاهرة أصدرت قرارات حاسمة تحظر بيع الأراضي في المناطق الحدودية للأجانب، وتُلزم أي مصري يرغب في التملك بالحصول على موافقة من وزارة الحربية نظرا لحساسية المنطقة، كما اختارت بريطانيا تجنب التصعيد.

ورغم تلاشي مشاريع الاستيطان الصهيوني في سيناء قبيل الحرب العالمية الأولى، لكن فكرة استغلال الموقع الجغرافي المصري لصالح المشروع الصهيوني بقيت حاضرة في الفكر الإسرائيلي لاحقا، لتظهر بأشكال جديدة بعد قيام دولة إسرائيل، بل وحتى اليوم في ظل حرب الإبادة على غزة وتصريح القيادة الإسرائيلية بتهجير أهالي غزة إلى سيناء.

المصدر: الجزيرة

#سيناء_الحلم_الصهيوني_منذ_هرتزل
#محمد_شعبان_أيوب

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
*إذا أعجبك هذا المقال فشاركه مع غيرك ولا تدعه يقف عندك.. فنشر الوعي مسؤوليتنا جميعاً.*

*فضلاً لا تحذف أرقام التواصل وروابط المجموعة عند مشاركة المقال مع الآخرين*

*#معاً_نصنع_الوعي*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
✳ للانضمام لمجموعات *اقــرأ📚- للقراءة الهادفة* على الواتس اب يمكن التواصل على الرقم التالي:
+967711281145
وطلب الانضمام.
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
📢 كما يمكنكم الانضمام لقناة *اقـــرأ📚- للقراءة الهادفة* على التلجرام حيث تجدون جميع المقالات المنشورة في المجموعة:
https://www.tg-me.com/iqraaread
•📖┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈📖•

*اقــرأ 📚 للقراءة الهادفة*
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈• 

*حروب وسياسة ومشقة السفر.. أسباب غير كروية للغياب عن كأس العالم*

محمد معروف
8/10/2025

*تاريخ النشر 10 / 10 /2025م*

*مباراة يخوضها فريق واحد فقط، وقرار رئاسي بتجميد النشاط الرياضي، وحرب اشتعلت بسبب مواجهة كروية مصيرية… مشاهد غير تقليدية في ذاكرة التصفيات المؤهلة لبطولات كأس العالم لكرة القدم الممتدة على مدار نحو 95 عاماً.*

بالطبع لم يكن اللعب في كأس العالم حلماً سهل المنال دائماً، فالمنافسات القوية في مرحلة التصفيات حالت دون تأهّل الكثير من المنتخبات للحدث الكروي الأهم.

*لكنّ الأمر لم يكن دائماً متعلقاً بالكرة، فقد تسببت عوامل أخرى في حرمان العديد من البلدان من شرف المشاركة في المونديال.*

السياسة، ومشقة السفر، وأسباب أخرى غير تقليدية كانت وراء غياب العديد من الفرق عن ملاعب كأس العالم.

*مشقة السفر*
أقيمت أول بطولة لكأس العالم عام 1930 في الأوروغواي، التي كان منتخبها وقتها من أقوى الفرق الكروية، إذ فاز بالميدالية الذهبية في دورتي الألعاب الأولمبية عامي 1924 و1928.

•------••✦🇵🇸✿🇵🇸••✦------•
https://whatsapp.com/channel/0029VaBHk3e0AgW5jOA00Z0F
•------••✦🇵🇸✿🇵🇸••✦------•

*المونديال الأول لم يشارك فيه سوى 13 منتخباً، رغم أنّ الاتحاد الدولي لكرة القدم وجّه الدعوة لكل البلدان الأعضاء – وكان عددهم آنذاك أكثر من 40 – للمشاركة في أول بطولة لكأس العالم.*

المسافة البعيدة بين أمريكا الجنوبية وقارات أوروبا وآسيا وأفريقيا حالت دون مشاركة عدد من المنتخبات في المونديال الأول، الذي فازت به الأوروغواي.

*وبحسب ما جاء في كتاب "أغرب الحكايات في تاريخ المونديال" للكاتب الأرجنتيني لوثيانو بيرنيكي، فإنّ هناك تقارير تحدّثت عن أنّ مصر كانت قد أكدت عزمها المشاركة، لكنّ السلطات المصرية "لم تتمكن من العثور على الطريقة المناسبة للوصول في الموعد المحدد لمونتيفيدو والمشاركة في البطولة".*

وفي مونديال 1934، ظهر نظام التصفيات المؤهلة لأوّل مرة. حتى إيطاليا، صاحبة الأرض، لم تُستثنَ من هذا الشرط، واضطرت لمواجهة اليونان لتضمن مكانها في البطولة.

*فازت إيطاليا في مباراة الذهاب بأربعة أهداف دون رد، بينما لم تُقم مباراة الإياب، وهو أمر لا يزال يثير التكهنات، من بينها مزاعم عن تلقي المنتخب اليوناني مقابلاً مادياً نظير الانسحاب.*

كانت تلك المرة الوحيدة في تاريخ كأس العالم التي اضطرّ فيها البلد المضيف لخوض التصفيات.

*إنجلترا، واصلت عزوفها عن المشاركة بسبب خلافها مع الاتحاد الدولي لكرة القدم، فيما ردت الأوروغواي على مقاطعة الأوروبيين لبطولة 1930 بمقاطعة مماثلة.*

أقيمت البطولة في أجواء سياسية مشحونة، مع صعود الفاشية في إيطاليا والنازية في ألمانيا، وانتهت بفوز أصحاب الأرض باللقب.

*وفي مونديال 1938، بدا تأثير السياسة أوضح. فالمنتخب النمساوي، الذي كان قد حجز مقعده، انسحب بعد أن ضمّت ألمانيا النازية بلاده. لم تكتف ألمانيا بضمّ النمسا، بل ضمّت أيضاً عدداً من لاعبي المنتخب النمساوي إلى منتخبها.*

أمّا إسبانيا، التي كان يُتوقع أن تنافس بقوة، فغابت بسبب الحرب الأهلية الدامية.

*لاعبون حفاة؟*
ثمّ جاءت الحرب العالمية الثانية لتتوقف البطولة 12 عاماً كاملة. وعندما عاد المونديال عام 1950، كان الموعد في البرازيل. المسافة البعيدة والتكاليف الباهظة دفعت عدة منتخبات للاعتذار عن المشاركة.

*أغرب حكايات ذلك المونديال تتعلق بالهند، فقد راجت رواية تقول إنّ لاعبيها رفضوا ارتداء الأحذية وأصروا على اللعب حفاة كما فعلوا في أولمبياد لندن 1948. غير أنّ كثيراً من المؤرخين يرون أنّ السبب الحقيقي كان أبسط بكثير: السفر الطويل وقلة الإمكانات، لا تفضيل الحفاء.*

ألمانيا واليابان، الخاسرتان في الحرب العالمية الثانية، حُرمتا من المشاركة بسبب ما اقترفاه البلدان في الحرب، بينما سُمح لإيطاليا، الضلع الثالث في محور هتلر، بالمشاركة.

*في عام 1954 عاد المونديال إلى أوروبا، إذ استضافت سويسرا البطولة. وشهدت تصفيات مونديال سويسرا اللجوء إلى القرعة لتحديد أحد الفرق المتأهلة.*

بعد أن فازت إسبانيا على تركيا بأربعة أهداف مقابل هدف، عاد الأتراك في المباراة الثانية ليحققوا نصراً صعباً بهدف دون رد.

وحيث أنّ قاعدة احتساب فارق الأهداف كعامل حسم، لم تكن قد طُبقت بعد، فقد أقيمت مباراة حاسمة في روما انتهت بالتعادل.

وعقب المباراة، كُتب على ورقتين اسم كل منتخب ووُضعتا داخل قبعة، وتمّ الاستعانة بصبي إيطالي في الرابعة عشرة من عمره، كان بصحبة والده العامل في الملعب، ليتمّ تعصيب عينيه قبل أن يسحب القرعة، التي أسفرت عن تأهل تركيا.

إسرائيل والتصفيات
في تصفيات مونديال عام 1958، كان لتبعات الصراع في الشرق الأوسط أثر على التصفيات المؤهلة للبطولة التي أقيمت في السويد.