Диспут с исламскими апологетами.

Публикуем недавний диалог с админами исламских групп – Али Шабайкиным и его другом Мухаммадом Абу Закария.

С христианской стороны выступали: Крестоносец, Филипп Чэмпион и др.

В ходе дискуссии кратко были затронуты вопросы о Божественности Христа в работах св.Иустина Мученика, поклонения Христу как Богу, значении Имени ЯХВЕ в Библейском и Ближневосточном контекстах и др.

P.S. Исламские апологеты вновь использовали логическую ошибку: мнение вместо фактов.

Разбор лжи в исламских группах. https://www.tg-me.com/istinaISXR/2999

#диспут #исламская_апологетика

Консенсус первых христиан.

Библеист Craig S. Keener пишет:

Несколько действий Иисусу, очень похожи на божественные действия в ранней иудейской литературе (1). Однако если Иоанн для развития своей христологии использует прежде всего образ Премудрости, то Матфей фокусируется на Шхине.

Иисус не только Бог, присутствующий со Своим народом (1:23), но и после вознесения как Сын Человеческий (28:18) равный Отцу и Святому Духу (28:19) и практически вездесущий (28:20); Иисус - присутствие Бога среди Своего народа (18:20), выполняющее функцию, которую еврейские учителя приписывали Шхине, присутствию Бога.

В источнике Q Иисус изображает Себя не просто учителем-человеком, а Судьей в Судный день, к Которому будут обращаться как «Господи, Господи» (Мф. 7:21–23; Луки 13:25). Даже Иоанн Креститель признает Грядущего более великим, чем просто человек, земной мессия или учитель. Он представляет Его как Того, чьи сандалии он недостоин развязать или нести (Мф. 3:11; Марк 1:7; Лук. 3:16) – то есть как Того, Чьим слугой он недостоин быть (Иоанна 1:1: 27).

Эта сверхъестественная фигура будет крестить не просто в воде, а в Духе Божием; Он будет выполнять божественную роль Судьи, отделяя праведников для вечной жизни, а нечестивых - для проклятия (Матфея 3:10-12; Луки 3:9, 16-17).

Авторы Нового Завета, изображая Иисуса как Божественного Господа, часто применяют к Нему ветхозаветные образы ЯХВЕ ( ср., например, 8:58; Марк 1:3; Деяния 2:21, 38; Рим 9:5; 10:9–13; 1 Кор 8:6; Фил 2:6,9–11; Откр. 1:17 ; 2:8; 22:12–13). (2)

..........

Христиане- евреи первого века уже в первые десятилетия своего существования придерживались консенсуса о том, что их основатель воскрес из мертвых и Он обладает божественной природой.

У нас нет сопоставимых доказательств обожествления других еврейских мессианских деятелей первого века. Похоже, что к этому консенсусу привело нечто особенное внутри движения, а не просто следование общей еврейской социальной модели первого века.

Трудно понять, как без авторитета слов Самого Иисуса столько евреев-монотеистов в ранней церкви могли одновременно подчеркивать божественный характер Иисуса и, обсуждая обрезание, законы о еде, власть Иерусалима и другие вопросы, не иметь глубоких разногласий по этому аспекту христологии.

Учения Иисуса после Воскресения (ср. Деяния 1:3) [прояснили] многие моменты, среди них, возможно, лежала основа того, что стало общим взглядом ранней Церкви... В свете Воскресения (ср. Иоанн 20:28) ученики смогли по-новому истолковать более ранние высказывания Иисуса (ср. Иоанн 2:16–22); высказывания, которые они считали загадочными и, возможно, понимали более буквально (например, Марк 9:10; ср. Иезек 20:49).

Источник:
Craig S. Keener. The Gospel of John. 3A. Jesus as Deity in the Synoptic Traditions?

1. Smith, Parallels, 152–54 (m. "Abot 3to Matt 18:20; Sipra on 25to Matt 10:25; Mekilta on 15and Matt 13/ Luke 10:24; Mekilta on 18and Matt 10:40; Midrash Tannaim 15to Matt 25:35,40).
2. Benoit, Jesus, 1:47-70, который подробно доказывает божественность Иисуса в Синоптических текстах.

#ГосподьИисус

Важность вспоминания при изучении.

Попытки вспомнить материал, который вы изучаете, — т.е. практика извлечения данных из памяти, — гораздо эффективнее простого перечитывания.

Психолог Джеффри Карпик и его коллеги продемонстрировали, что многие студенты при обучении испытывают иллюзию компетентности.
Большинство студентов «постоянно перечитывают конспекты или учебники (несмотря на малую пользу такого занятия), но относительно немногие пытаются проверить себя или воспроизвести в уме изученный материал».

Когда у вас под рукой учебник (или Google!) — откройте его: вы увидите, что он дает иллюзию, будто материал присутствует и в вашем сознании тоже. Однако это не так. Взглянуть в книгу гораздо легче, чем вспомнить самому, поэтому студенты упорствуют в своей иллюзии и изучают материал менее результативным способом.

Если вспоминать материал (извлекать из памяти информацию), а не перечитывать его пассивно, то вы будете более сосредоточены и потратите время более эффективно. Перечитывание может быть полезно лишь в одном случае: если вы при этом делаете значительные перерывы, так что все занятие становится упражнением по интервальному повторению материала.

Источник:
Думай как математик. Барбара Оакли.

Предсказание Иисуса о своей смерти.

В Евангелиях Иисус неоднократно предвидел не только свою смерть, но и свое воскресение. (1)

Есть много аргументов в пользу достоверности этих слов, приведём несколько:

Независимые свидетельства 1 века.
1. Среди очень немногих слов Иисуса, которые цитирует Павел, есть косвенное предсказание смерти (1 Кор. 11:23-26). А значит, Марк и его коллеги-евангелисты не изобрели эту идею.

Судьба учеников.
2. Многие высказывания Иисуса, свидетельствуют о том, что он предвидел горе или смерть своих последователей (Ин 16:1-4; Марка 8:34). Трудно представить, и ничто не наводит на мысль, что он проецировал горе на окружающих, одновременно считая что его это не коснётся.

В контексте других событий.
3. Слова Иисуса о смерти тесно переплетены с другими событиями: начинающееся со страданий Иисуса (Лк 22,35-38); убитый пастырь и рассеянное стадо (Мк 14,27 пар.); отнятый жених (2,20 пар.1189); чаша и крещение (10,38сл); выкуп (10,45 пар.); краеугольный камень храма (12,10 пар.1190); огонь и наводнение (Лк 12,49сл); обвинение Иерусалима в убийстве пророков (Мф 23,37-39 пар.) и предостережение против убийства наследника (Мк 12,8 пар.).

Критерий смущения.
4. Мало вероятно, что кто -то стал бы выдумывать рассказ где Петр назван сатаной (Мк 8,33), но это в связи с пророчеством о страданиях 8,31. Так же и другие, например: в 10,35-37 без всяких прикрас повествуется о том, как ученики охвачены ожиданием славы, не помышляя о страданиях, так что Иисус вынужден им указать на это в ст. 38сл. Возвещая о страданиях в 14,27, Иисус словами Писания предсказывает бегство учеников, о котором затем сообщается в 14,50; совершенно не скрывается вызывающая чувство неловкости самоуверенность, с которой Петр и другие ученики реагируют на его слова (14,29-31 пар.). Слова 14,8 тоже прочно укоренены в контексте. Ст. 8 - неотъемлемая составная часть рассказа; это становится ясным, как только мы замечаем, что его предпосылкой является различение дара любви и дела любви. Ученики критикуют поступок женщины, потому что можно было бы найти лучшее применение деньгам, потратив их на милостыню, т.е. оценивают его как дар любви; Иисус защищает ее, объясняя, что помазание - это дело любви, которое выше, чем дар, а именно проявление любви при погребении умершего.
..........

Таким образом, мало вероятно что кто либо мог создать все это искусственно и еще и договорится с остальными. Невозможно сфальсифицировать столь богатый материал и при этом не быть пойманным за руку. Безоглядный скепсис по отношению к Евангелиям может привести к невольной фальсификации истории. Самый очевидный вывод: Иисус действительно предсказывал свою смерть и страдания. (2)

Либеральный библеист Дейл Эллисон пишет:

Иисус, как мы можем с полным основанием утверждать, ожидал, подобно Юстину Мученику во втором веке и Оскару Ромеро в двадцатом, своей насильственной смерти. (3)

📗Подробнее:
Иисус Христос. Жизнь и учение: Книга 6. Смерть и воскресение.

1. Например. Мк 8:31; 9:31; 10:32-34 пар.; Мф 26:1-2; Ин 3:14; 8:28; 12:32-34. Brown, Death of the Messiah, 2:1468–91.
2. В пользу подлинности см. Stauffer, Jesus, 171–73; Hill, Prophecy, 61; Dodd, Parables, 57, Keener, Matthew, 431–33; Brown, Death, 1468–91.
3. Dale C Allison Jr The Resurrection of Jesus. 187 ст.

#распятие

Здоровый образ жизни и правильное питание.

Здоровье и благосостояние тела дороже всякого золота, и крепкое тело лучше несметного богатства; нет богатства лучше телесного здоровья, и нет радости выше радости сердечной
(Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова), Глава 30, стих 14,15,16)

Craig S. Keener. Авторство Евангелия от Иоанна

В этой статье рассмотрены некоторые вопросы, касающиеся авторства Евангелия от Иоанна.

Вывод проф. Кинера:
Рассмотрев все доказательств я считаю, что традиционные ученые лучше обосновали принадлежность авторство Евангелия самому Иоанну, чем другие ученые, [которые] отрицали традиционное авторство.

📗https://telegra.ph/Evangelie-ot-Ioanna-Avtorstvo-03-09

Craig S. Keener - богослов, библеист и профессор Нового Завета в Теологической семинарии Эсбери.

#авторство #достоверность

Доктор Брант Питри || Евангелия никогда не были анонимными.

Доктор Брант Питер обсуждает авторство Евангелий. Были ли они написаны Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном или изначально были анонимными.

Дополнительный материал:
📗Р. Бокэм. Анонимные Евангелия?
📗Рукописные свидетельства. Подтверждение авторства Матфея, Марка, Луки и Иоанна.
📗Научное обоснование.

#авторство #достоверность #сборы

Отсутствие преемственности в исламе и бессмысленность терминов в Коране.

Историк Durie M пишет:

1. Концепция мессианского помазания и раскрытие смысла "мессии" не встречается в Коране, несмотря на использование титула аль-Масих для Иисуса.

Аль-Масих не проявляет никаких признаков включения в Коран посредством непрерывного процесса религиозной передачи. Мы не можем даже узнать, что человек который сочинил Коран осознавал богословское значение в его библейском контексте. Возможно, он не знал ничего, кроме того, что аль-Масих был титулом Иисуса.

Этот результат свидетельствует о разрыве, а не непрерывности передачи смыслов (а не просто слов).

2. В Коране нет богословия божественного присутствия.

В Библии есть множество ссылок на то, как ЙХВХ являет Себя во времени и пространстве. Идея и опыт присутствия ЙХВХ - одна из объединяющих тем Библии (Lister 2014, 22-23).

Существует множество теофаний, например, когда YHWH явился Аврааму у Мамре в Быт. 18:1. В описаниях храмового поклонения также есть ссылки на присутствие YHWH, иногда проявляющееся физически (например, Цар 8:10-11). Пророки предсказывают восстановление спасительного присутствия YHWH со своим народом (Иоиль 2:29; Зеф. 3:17).

Новый Завет продолжает тему присутствия YHWH. Иисус - это Иммануил, "Бог с нами" (Мф. 1:23). Иисус обещает свое божественное присутствие среди учеников (Мф. 28:20; Ин. 14:23; ср. 1 Ин. 4:15). Излияние Святого Духа описывается в физических терминах (Деян. 2:4), а отдельные люди также описываются как "исполненные Духа" (Деян. 6:3).

Несмотря на большое количество антропоморфизмов в Коране, в нем нет упоминаний о том, что Аллах лично может присутствует на земле.

3. Не имея богословия божественного присутствия и не обладая языковыми ресурсами для разбора rūḥ как "дыхания жизни", выражение rūḥ al-qudus, хотя фоносемантически соотносится с сирийским эквивалентом со значением "Святой Дух", используется для обозначения ангела.

4. Концепция святости в Коране основана на арабском понятии ḥ-r-m, которое возникло до ислама и Корана, а библейское понятие q-d-s "святость как отделение" слабо интегрировано и не осмыслено в рамках коранического богословия, несмотря на присутствие в Коране некоторых фонологических форм, повторяющих сирийские (или древнееврейские) формы q-d-s.

5. Анализ историй о "грехопадении" в Коране показывает, что они были реструктурированы и перестроены, чтобы служить теологической повестке Корана, соответствующей его теологии, в результате чего библейская обеспокоенность человеческим грехом больше не прослеживается в качестве ключевой темы этих историй.

6. Рассмотрение терминов, которые переводчики Корана иногда переводили как "завет", показывает, что, хотя в Коране есть понятие Аллаха, отдающего приказы, в нем не просматривается библейский смысл завета, поэтому выражения, которые иногда переводят как "завет", лучше перевести как "повеление" или "обязательство".

7. Коранические понятия al-Shayṭa¯ n  "сатана" и shaya¯ ṭīn "шайтаны", хотя и имеют некоторое сходство с библейским Сатаной, различаются в ключевых аспектах. Предполагается, что термин shaya¯ ṭīn, первичное значение которого относится к аравийской рогатой гадюке, был заимствован в Коран посредством процесса фоносемантического сопоставления, который повлиял на значение и функцию shay¯ ṭa¯ n в важных аспектах.

<...>

Наше исследования показывает, что нельзя считать, что значение заимствованного термина в Коране такое же, как в исходном контексте.

Термины использовались как маркеры религиозного статуса, своего рода духовные "именные" ссылки на христианство или иудаизм, но в то же время эти термины наделялись новым значением.

📗Источник
Durie M. The Qur’an and Its Biblical Reflexes : Investigations into the Genesis of a Religion. Lexington Books; 2018. p.258, р.177.

#преемственность #Исламоведение #Ислам

Завет в Библии и Коране. Подчинение или любовь?

Завет (ивр. bərīt) занимает центральное место в теологии Библии. В Библии завет - это договор или союз между YHWH и людьми, заключенный по инициативе YHWH.

. . . он представляет собой отношения, в которых более могущественная сторона заключает договор с менее могущественной стороной по доброй воле. В этом случае вышестоящая сторона берет нижестоящую под свою защиту при условии, что последняя будет хранить ему верность". (Weinfeld 2007, 249)

В Библии YHWH устанавливает заветы, с Ноем (Быт. 6:18; 9:11-16), Авраамом (Быт. 15:18; 17:2-14), Исааком и Иаковом (Быт. 17:21, Исх. 2:24), народ Израиля (Исх. 34:27-28), а также Давид и его потомками (Пс. 89:3-4; 2 Цар. 7).

Новый Завет продолжает тему завета. Пришествие Иисуса описывается как исполнение Божьего завета с Израилем (Лк. 1:72).  Пророчество в Библии о Новом Завете (Иер. 31:31-37, Иоиля 2:28-32 и Иезек. 16:60-62, 37:26) считаются исполненными во Христе (например, Деян. 2; 2 Кор. 3:6; Евр. 8:8-12).

Один из аспектов верности завета YHWH - это Его благость (ṭōb). Эта благость воспевается в Псалме 136 во вступительном стихе, который, как и Пс. 23:6, объединяет благость и заветная любовь (ḥesed):

Возблагодарите Господа, ибо Он благ, ибо вовек пребывает любовь Его. (Пс. 136:1; ср. Пс. 27:13; Ос. 3:5; Мк. 10:18; 2 Пет. 1:3).

<...>

В Коране не существует понятия завета в библейском смысле (завет как благость, а не просто подчинение). Отрывки Корана, которые являются ссылками на заветные места в Библии, не сохраняют даже остатка заветных положений. Скорее, в Коране отражена концепция подчинения, выраженная в термине isla¯m".

Примечательно, что отсутствие в Коране того, что можно было бы назвать завет, идет рука об руку с отсутствием в Коране понятия благости или верность Аллаха. Коран никогда не приписывает Аллаху ни одного из имеющихся в Коране слов, которые можно перевести как "добро" (khayr, ḥasan или ṭayyib).

Существует богословское противоречие, очевидное между двумя акцентами, согласно которым Аллах не замышляет зла, но в то же время именно он вдохновляет зло и сбивает людей с пути.

Также в Коране отсутствует какое-либо упоминания Аллаха как "верного". Слово, наиболее близкое по значению к ивритскому ʾama¯n "верный", является однокоренным арабским ʾamīn. Однако ʾamīn - это атрибут людей, а не Аллаха.

<...>

Что касается библейского понятия Завета и связанных с ним божественных атрибутов, Коран демонстрирует заимствования библейских историй, но с потерей смыслов о завете. Подробное рассмотрение понятия "завет" в Коране, выявило отсутствие заветного богословия и это свидетельствует о разрыве между Библией и Кораном.

📗Источник
Durie M. The Qur’an and Its Biblical Reflexes : Investigations into the Genesis of a Religion. Lexington Books; 2018. 195-206.

#преемственность #Исламоведение #Ислам

Текстолог Elijah Hixson пишет:

Тот факт, что мы можем определить маленький фрагмент манускрипта как новозаветный текст, свидетельствует о стабильности новозаветного текста.

(Elijah Hixson. Myths and Mistakes in Newl Testament Textual Criticism. с 107).

*Чем стабильнее текст, тем достовернее.

#достоверность

Крейг Кинер: достоверность Нового Завета, надежность памяти, доказательства чудес

https://youtu.be/r8utqDrK9R8

Крейг Кинер — профессор Нового Завета в богословской семинарии Asbury (Ph.D., Duke University).

#достоверность