چه کردید آقایان!؟
چه می‌کنید حضرات؟!
۲۳ اردیبهشت. خبر ۲:۳۰ گزارشی کار کرد در نقد بی‌حجابی. دقت کنید «بی‌حجابی!»
برای اثبات همراهی مردم هم با کسانی مصاحبه کرد که حجابشان شبیه مرحوم «مهسا امینی» بود! همین.
گویا هیچ توجهی هم به نگرانی ها نیست، هیچ!
@kherad_Jensi
چه می‌کنید حضرات؟!
۲۳ اردیبهشت. خبر ۲:۳۰ گزارشی کار کرد در نقد بی‌حجابی. دقت کنید «بی‌حجابی!»
برای اثبات همراهی مردم هم با کسانی مصاحبه کرد که حجابشان شبیه مرحوم «مهسا امینی» بود! همین.
گویا هیچ توجهی هم به نگرانی ها نیست، هیچ!
@kherad_Jensi
واکنش سرکار خانم شهیندخت مولاوردی به برخوردهای قهرآمیز به بهانه حجاب:
به کدام مذهب است این؟که با سیلی بر صورت زنان و برهنه کردنشان در ملاعام، روسری به سرشان کنند؟در باورتان کدام به پوشاندن ارجحیت دارد؟در باورهایمان مگر بالاتر از قرآن داریم؟
چرا دایه های مهربان تر از مادر؟!
@kherad_Jensi
به کدام مذهب است این؟که با سیلی بر صورت زنان و برهنه کردنشان در ملاعام، روسری به سرشان کنند؟در باورتان کدام به پوشاندن ارجحیت دارد؟در باورهایمان مگر بالاتر از قرآن داریم؟
چرا دایه های مهربان تر از مادر؟!
@kherad_Jensi
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
اقتصاد روسپیگری!
✍یاسرعرب
پرسیده‌ایم آیا فقط مسائل اقتصادی باعث تن‌فروشی میشود؟ پاسخ‌های مطرح شده نوعا نشان از آگاهی پیش رونده و بارقه‌هایی از فهم چند ضلعی در ذهنیت عموم دارد و این مبارک است.
مایل بودم چند خطی راجع به انواع تن فروشی و مردم شناسی روسپیگری تقدیم کنم و حتی پای مباحث تاريخی چون《نذر و تقدیم تن》را به میان بکشم که فعلا از آن صرف نظر می‌کنم.
نکته دارای ارزش افزوده اینکه؛ نه تنها اقتصاد یکی از دلایل مهم گرایش به تن فروشی است بلکه خود همین دلیل هم به سطوح متکثری تقسیم میشود.
در حوزه اقتصادی از تن فروشی《وعده‌ای》تا《مبتدی》یا《حرفهای》از روسپیگری 《معیشتی》تا《سرمایه ساز》یا《فردی》یا《شبکه‌ای》را می‌توان ملاحظه کرد.
فهم تفاوت فاحش قیمت روسپیان معتاد و یا حاشیه نشين با تن فروشان مناطق بالا کار سختی نیست.
کار سخت فهمیدنِ فهم متکثر روسپیان از مفهوم اقتصاد است. (بله پیچیده شد!)
حال وقتی فقط در حوزه روسپیگری و فقط در بخش اقتصاد با چنین فرایندهای چندلایه مواجه هستیم می‌توان ساده انگارانه برای پدیده‌های درهم تنیده زیست جنسی (که از تاریخ تا عرف و حقوق و اقتصاد نیز در آن دخیل است) نسخه پیچید؟
@kherad_Jensi
✍یاسرعرب
پرسیده‌ایم آیا فقط مسائل اقتصادی باعث تن‌فروشی میشود؟ پاسخ‌های مطرح شده نوعا نشان از آگاهی پیش رونده و بارقه‌هایی از فهم چند ضلعی در ذهنیت عموم دارد و این مبارک است.
مایل بودم چند خطی راجع به انواع تن فروشی و مردم شناسی روسپیگری تقدیم کنم و حتی پای مباحث تاريخی چون《نذر و تقدیم تن》را به میان بکشم که فعلا از آن صرف نظر می‌کنم.
نکته دارای ارزش افزوده اینکه؛ نه تنها اقتصاد یکی از دلایل مهم گرایش به تن فروشی است بلکه خود همین دلیل هم به سطوح متکثری تقسیم میشود.
در حوزه اقتصادی از تن فروشی《وعده‌ای》تا《مبتدی》یا《حرفهای》از روسپیگری 《معیشتی》تا《سرمایه ساز》یا《فردی》یا《شبکه‌ای》را می‌توان ملاحظه کرد.
فهم تفاوت فاحش قیمت روسپیان معتاد و یا حاشیه نشين با تن فروشان مناطق بالا کار سختی نیست.
کار سخت فهمیدنِ فهم متکثر روسپیان از مفهوم اقتصاد است. (بله پیچیده شد!)
حال وقتی فقط در حوزه روسپیگری و فقط در بخش اقتصاد با چنین فرایندهای چندلایه مواجه هستیم می‌توان ساده انگارانه برای پدیده‌های درهم تنیده زیست جنسی (که از تاریخ تا عرف و حقوق و اقتصاد نیز در آن دخیل است) نسخه پیچید؟
@kherad_Jensi
🔺 نسخ تنبیه بدنی زن 🔺
✍نفیسه مرادی
🔸یکی از موارد چالش برانگیز و پر بحث پیرامون روابط زن و شوهر، موضوع «ضرب» زن یا همان «تنبیه بدنی» است که در آیه 34 سوره نسا، بدان اشاره شده است.
🔹در این آیه راهکارهایی به مردی که از نشوز همسر خود می ترسد، ارائه شده است:
اول: فَعِظُوهُنَّ ؛ نصیحت کردن
دوم:وَ اهْجُرُوهُنَّ فىِ الْمَضَاجِعِ؛ دوری کردن از زن در بستر
سوم: وَ اضْرِبُوهُن؛ تنبیه کردن
🔸در روایات چارچوبی برای تنبیه بیان شده و آن زدن زن با چوب مسواک است، بدون اینکه سیاه یا قرمز شود، یا منجر به جراحت و شکستگی گردد که از آن با عنوان «ضرب غیر مبرح» یاد می شود.
🔹 اما سوال این است آیا واقعا تنبیه بدنی زن ناشزه از منظر قرآن، حتی با رعایت تمام شرایط گفته شده در روایات و کتب فقهی، هدف اصلی قرآن بوده و در عصر حاضر مجاز است؟
🔸 قبل از پاسخ به سوال فوق باید به نکته ای توجه شود و آن این است که احکام اسلام دوگونه هستند: تاسیسی و امضایی.
احکام تاسیسی آن دسته از احکامی هستند که «از طرف شارع جعل و صادر شده و سابقه‌اى در عرف و در بين عقلا نداشته‌اند».
اما احکام امضایی «امور اعتبارى هستند كه عرف و عقلا آنها را اعتبار كرده‌اند، همانند ملكيت و زوجيت و ديگر منشآت عقود و ايقاعات. اين امور اعتبارى (اعتبارات قانون) قبل از شريعت هم در جامعه انسانى وجود داشته‌اند و نظام اجتماعى و اقتصادى جامعه مبتنى بر آنها است و شارع مقدس اسلام نيز آنها را امضا و تأييد كرده است»1.
🔹واقعیت آن است که دین هرگز به دنبال تغییر یکباره و دگرگونی سریع شیوه و سبک زندگی انسان ها نبوده، بلکه درصدد اصلاح آن بوده است. لذا برخی از امور عرفی جامعه را امضا نموده است. «احكام امضايى همواره چنين نيست كه به علت مطلوب و پسنديده بودن، مورد امضا و تأييد شارع قرار گرفته باشند، بلكه اين احكام در واقع بر دو قسمند: قسم اول را مى‌توان «احكام امضايى مطلوب» و قسم دوم را «احكام امضايى تحميلى» ناميد. قسم دوم آن‌هايى هستند كه نه به خاطر موجه و مطلوب بودن كه به خاطر رواج و شيوع در عرف و وجود محذورات اجتماعى در مخالفت با آنها، مورد امضا قرار گرفته‌اند و در حقيقت، پذيرش اين دسته از احكام بر شريعت تحميل شده است، در حالى كه قسم اول چنين نيستند، بلكه به خاطر عقلايى، منطقى و موجه بودن مورد تأييد شرع قرار گرفته‌اند... نتيجه اين برداشت اين است كه اگر اين احكام در بستر زمان رواج عرفى خود را از دست بدهند و متروك گردند، بى‌گمان حكم شرع تغيير خواهد يافت».
🔸متاسفانه تنبیه بدنی زنان امر رایجی در میان تمام فرهنگ ها و ملل بوده و هست، و مردان به هر بهانه ای زنان را می زدند و می زنند، با مراجعه به قرآن در می یابیم که اولا تنبیه صرفا به ناشزه بودن زن محدود شده و مرد حق ندارد در شرایط دیگری زن خود را بزند.
ثانیا برای سر به راه نمودن زن ناشزه هم دو راهکار قبل از «ضرب» قرار داده و تنبیه در صورتی بیان شده که دو راه قبلی جواب ندهد.
ثالثا روایات تنبیه را صرفا به «زدن با چوب مسواک» بدون هیچ عارضه ای محدود نموده اند.
🔹همه این ها حاکی از آن است که رویکرد دین «حذف تنبیه بدنی زن» است، اما به دلیل شرایط عرفی حاکم بر عصر نزول این روش تادیبی را به صورت تحمیلی امضا نموده است. همانطور که در گذشته والدین برای تربیت فرزندانشان از زدن و تنبیه ایشان استفاده می کردند، اما امروزه این عمل مذموم و به دور از روش های تربیتی نوین است، لذا «تنبیه بدنی زن» نیز امروزه به شدت مذموم و به دور از عقل جمعی است، و بحث بر سر «ضرب زن ناشزه» توسط شوهر منتفی و به قول آیت الله معرفت دچار «نسخ تمهیدی» شده است.
✅ پیامبر صلی الله علیه و آله:
تعجب می‌کنم از مردی که همسرش را کتک می‌زند در صورتی که خودش در کتک خوردن سزاوارتر از همسرش می‌باشد.2
_______
1.سید مصطفی محقق داماد، قواعد فقه: بخش مدنی (مالکیت - مسئولیت)، تهران: مرکز نشر علوم اسلامی، چاپ سیزدهم، ۱۳۸۵، ص ۶.
2. بحارالأنوار، ج 103، ص 249
@female_Interpretation
@kherad_Jensi
✍نفیسه مرادی
🔸یکی از موارد چالش برانگیز و پر بحث پیرامون روابط زن و شوهر، موضوع «ضرب» زن یا همان «تنبیه بدنی» است که در آیه 34 سوره نسا، بدان اشاره شده است.
🔹در این آیه راهکارهایی به مردی که از نشوز همسر خود می ترسد، ارائه شده است:
اول: فَعِظُوهُنَّ ؛ نصیحت کردن
دوم:وَ اهْجُرُوهُنَّ فىِ الْمَضَاجِعِ؛ دوری کردن از زن در بستر
سوم: وَ اضْرِبُوهُن؛ تنبیه کردن
🔸در روایات چارچوبی برای تنبیه بیان شده و آن زدن زن با چوب مسواک است، بدون اینکه سیاه یا قرمز شود، یا منجر به جراحت و شکستگی گردد که از آن با عنوان «ضرب غیر مبرح» یاد می شود.
🔹 اما سوال این است آیا واقعا تنبیه بدنی زن ناشزه از منظر قرآن، حتی با رعایت تمام شرایط گفته شده در روایات و کتب فقهی، هدف اصلی قرآن بوده و در عصر حاضر مجاز است؟
🔸 قبل از پاسخ به سوال فوق باید به نکته ای توجه شود و آن این است که احکام اسلام دوگونه هستند: تاسیسی و امضایی.
احکام تاسیسی آن دسته از احکامی هستند که «از طرف شارع جعل و صادر شده و سابقه‌اى در عرف و در بين عقلا نداشته‌اند».
اما احکام امضایی «امور اعتبارى هستند كه عرف و عقلا آنها را اعتبار كرده‌اند، همانند ملكيت و زوجيت و ديگر منشآت عقود و ايقاعات. اين امور اعتبارى (اعتبارات قانون) قبل از شريعت هم در جامعه انسانى وجود داشته‌اند و نظام اجتماعى و اقتصادى جامعه مبتنى بر آنها است و شارع مقدس اسلام نيز آنها را امضا و تأييد كرده است»1.
🔹واقعیت آن است که دین هرگز به دنبال تغییر یکباره و دگرگونی سریع شیوه و سبک زندگی انسان ها نبوده، بلکه درصدد اصلاح آن بوده است. لذا برخی از امور عرفی جامعه را امضا نموده است. «احكام امضايى همواره چنين نيست كه به علت مطلوب و پسنديده بودن، مورد امضا و تأييد شارع قرار گرفته باشند، بلكه اين احكام در واقع بر دو قسمند: قسم اول را مى‌توان «احكام امضايى مطلوب» و قسم دوم را «احكام امضايى تحميلى» ناميد. قسم دوم آن‌هايى هستند كه نه به خاطر موجه و مطلوب بودن كه به خاطر رواج و شيوع در عرف و وجود محذورات اجتماعى در مخالفت با آنها، مورد امضا قرار گرفته‌اند و در حقيقت، پذيرش اين دسته از احكام بر شريعت تحميل شده است، در حالى كه قسم اول چنين نيستند، بلكه به خاطر عقلايى، منطقى و موجه بودن مورد تأييد شرع قرار گرفته‌اند... نتيجه اين برداشت اين است كه اگر اين احكام در بستر زمان رواج عرفى خود را از دست بدهند و متروك گردند، بى‌گمان حكم شرع تغيير خواهد يافت».
🔸متاسفانه تنبیه بدنی زنان امر رایجی در میان تمام فرهنگ ها و ملل بوده و هست، و مردان به هر بهانه ای زنان را می زدند و می زنند، با مراجعه به قرآن در می یابیم که اولا تنبیه صرفا به ناشزه بودن زن محدود شده و مرد حق ندارد در شرایط دیگری زن خود را بزند.
ثانیا برای سر به راه نمودن زن ناشزه هم دو راهکار قبل از «ضرب» قرار داده و تنبیه در صورتی بیان شده که دو راه قبلی جواب ندهد.
ثالثا روایات تنبیه را صرفا به «زدن با چوب مسواک» بدون هیچ عارضه ای محدود نموده اند.
🔹همه این ها حاکی از آن است که رویکرد دین «حذف تنبیه بدنی زن» است، اما به دلیل شرایط عرفی حاکم بر عصر نزول این روش تادیبی را به صورت تحمیلی امضا نموده است. همانطور که در گذشته والدین برای تربیت فرزندانشان از زدن و تنبیه ایشان استفاده می کردند، اما امروزه این عمل مذموم و به دور از روش های تربیتی نوین است، لذا «تنبیه بدنی زن» نیز امروزه به شدت مذموم و به دور از عقل جمعی است، و بحث بر سر «ضرب زن ناشزه» توسط شوهر منتفی و به قول آیت الله معرفت دچار «نسخ تمهیدی» شده است.
✅ پیامبر صلی الله علیه و آله:
تعجب می‌کنم از مردی که همسرش را کتک می‌زند در صورتی که خودش در کتک خوردن سزاوارتر از همسرش می‌باشد.2
_______
1.سید مصطفی محقق داماد، قواعد فقه: بخش مدنی (مالکیت - مسئولیت)، تهران: مرکز نشر علوم اسلامی، چاپ سیزدهم، ۱۳۸۵، ص ۶.
2. بحارالأنوار، ج 103، ص 249
@female_Interpretation
@kherad_Jensi
مرتضی کیا:
طرح نور هم جواب نداد؛ احتمالا چاره‌اندیشی بعدی مُتَحَجِّران، زنده به گور کردن زنان و دختران باشد.
حالا که عقلانیّت به‌کار نمی‌آید، چرا از تمام ظرفیّت‌های جاهلیّت استفاده نشود؟!
@kherad_Jensi
طرح نور هم جواب نداد؛ احتمالا چاره‌اندیشی بعدی مُتَحَجِّران، زنده به گور کردن زنان و دختران باشد.
حالا که عقلانیّت به‌کار نمی‌آید، چرا از تمام ظرفیّت‌های جاهلیّت استفاده نشود؟!
@kherad_Jensi
✳️ سربازان انقلابی رضاخان
🔹 در طول سال هایی که کار سیاسی اجتماعی کرده‌ام، صدها پیام با این مضمون از زنان و دختران محجبه دریافت کرده‌ام. زنان و دخترانی که سال به سال بیشتر در سختی حفظ حجاب گرفتار میشوند.
بسیاری از آنها که شاید عددشان به میلیون ها برسد، بخاطر فشار اجتماعی و حس ناامنی ناشی از سیاست حکومت، چادر را کنار گذاشته و به پوشش هایی چون عبا رو آورده اند.
بنظرم اولین قربانی خاموش سیاست اجباری حجاب در ج. اسلامی این طیف زنان بوده‌اند، منتها بخاطر پیش داوری که نسبت به آنان وجود دارد و انان را مدافع سیاسی حکومت میدانند، کمتر کسی پای سخنان آنان نشسته و حرف ها و درد دل های آنان را شنیده.
🔹 در حقیقت می توان گفت سیاست حجاب اجباری با قوای قهریه، بیش از آنکه دختران کم حجاب را معتقد کرده باشد، چادر را از سر زن و دختران چادری کشیده و با منکر کردن معروف حجاب، آنان را در معرض تهدید امنیتی و تحدید عقیدتی قرار داده.
🔹آنچه پروژه ناتمام رضا خان نامیده می شود به نحوی عجیب و موفق توسط حکومت اسلامی عملیاتی شده است و میرود تا بنیادهای اساسی مذهب و نفوذ تاریخی روحانیت را به نابودی بکشاند.
#سلمان_کدیور
@Falaakhon
@kherad_Jensi
🔹 در طول سال هایی که کار سیاسی اجتماعی کرده‌ام، صدها پیام با این مضمون از زنان و دختران محجبه دریافت کرده‌ام. زنان و دخترانی که سال به سال بیشتر در سختی حفظ حجاب گرفتار میشوند.
بسیاری از آنها که شاید عددشان به میلیون ها برسد، بخاطر فشار اجتماعی و حس ناامنی ناشی از سیاست حکومت، چادر را کنار گذاشته و به پوشش هایی چون عبا رو آورده اند.
بنظرم اولین قربانی خاموش سیاست اجباری حجاب در ج. اسلامی این طیف زنان بوده‌اند، منتها بخاطر پیش داوری که نسبت به آنان وجود دارد و انان را مدافع سیاسی حکومت میدانند، کمتر کسی پای سخنان آنان نشسته و حرف ها و درد دل های آنان را شنیده.
🔹 در حقیقت می توان گفت سیاست حجاب اجباری با قوای قهریه، بیش از آنکه دختران کم حجاب را معتقد کرده باشد، چادر را از سر زن و دختران چادری کشیده و با منکر کردن معروف حجاب، آنان را در معرض تهدید امنیتی و تحدید عقیدتی قرار داده.
🔹آنچه پروژه ناتمام رضا خان نامیده می شود به نحوی عجیب و موفق توسط حکومت اسلامی عملیاتی شده است و میرود تا بنیادهای اساسی مذهب و نفوذ تاریخی روحانیت را به نابودی بکشاند.
#سلمان_کدیور
@Falaakhon
@kherad_Jensi
به مناسبت روز جهانی خانواده: خانواده شکننده و نسل له شده
✍فاطمه موسوی ویایه- دکترای جامعه‌شناسی
▪️کلمه نسل اشاره به گروه بزرگی از افراد دارد که در یک دوره زمانی مشخص زندگی کرده و شرایط تاریخی و اجتماعی مشابهی را تجربه می‌کنند. وقتی کلمه نسل را می‌شنویم به یاد نسل سوخته یا نسل زد می‌افتیم اما از آنها مهمتر نسل «ساندویچ شده» است، در حال حاضر نسل ساندویچ شده بخش بزرگی از متولدین دهه شصت هستند که با همه مشکلات و کمبودهای حاصل از بمب جمعیت آن دهه سر کردند، مدارس شلوغ، رقابت نفس‌گیر کنکور، کمبودهای خوابگاه و دانشگاه، مصائب یافتن شغل و درآمد، ازدواج و هزینه‌هایش را تحمل کردند و پس از چهل سالگی با معضل جدیدی روبرو شده‌اند: پیری والدین.
▪️این نسل با حجم زیادی از مسئولیت‌ها و فشارهای زندگی روزمره سروکار دارد، گذشته از اشتغال و کسب درآمد و مدیریت زندگی مشترک، از یک سو باید فرزندان خود را بزرگ کنند که هنوز در حال تحصیل در مدرسه هستند یا مشکلات نوجوانی را پشت سر می‌گذارند و از سوی دیگر باید مراقب والدین بالای ۶۵ سال خود باشند که با پیری و بیماری دست به گریبان هستند و به حمایت فرزندان میانسال خود نیاز دارند. هر کدام از این وظایف توجه، صرف وقت، برنامه‌ریزی و هزینه مادی دارند و مدیریت توقعات گوناگون دیگران با استرس و فشارهای روانی همراه است، در واقع این نسل میان دو نسل بالا و پایین خود گیر افتاده و ساندویچ شده است. مردان بیشتر تمایل دارند به تامین هزینه اکتفا کنند و بار اصلی وظیفه مراقبت از فرزندان و والدین سالمند بر دوش زنان است.
▪️نسل ساندویچ شده در هر دوره وجود دارد اما شرایط امروز کشور باعث شده تجربه نسل ساندویچ شده امروز با گذشته تفاوت داشته باشد، والدین این نسل، نسبت به والدین خود عمر طولانی‌تری دارند، استانداردهای سلامت بالاتر رفته‌اند و به دلایل متعدد چون مهاجرت یا بی‌اعتنایی تعدادی از فرزندان، بار نگهداری از والدین بر دوش تعداد افراد کمتری قرار دارد. نسل سالمند امروز برای روزگار پیری خود برنامه‌ای نداشته، نمی‌داند چگونه دایره ارتباط و تعامل با افرادی جز خانواده را حفظ کند. درصد قابل توجهی از نسل سالمند امروز با مشکلات جسمی/حرکتی یا بیماری زمینه‌ای دست به گریبان است زیرا در سال‌های جوانی و میانسالی خود اهل ورزش نبوده و رژیم سالم غذایی نداشته، تعدادی از آنان امروزه نیز نمی‌پذیرند عادات غذایی مضر خود را تغییر داده و مصرف قند و چربی را کنار بگذارند، با آزمایش‌ها و روش‌های تشخیصی پزشکی مدرن و مصرف دارو راحت نیستند و گاه در برابر پروسه درمان مقاومت می‌کنند و یا به طب سنتی متوسل میشوند.
▪️از سوی دیگر نسل ساندویچ شده با وسواس بسیار به تربیت فرزندانش می‌پردازد، پرورش عزت نفس و خلاقیت در فرزند، مدارس خوب، رسیدگی به تکالیف، کلاس‌های فوق‌برنامه موسیقی، ورزش و زبان، امکانات رفاهی و ... این نسل در مقام پدر و مادر می‌کوشد اشتباهات والدینش در فرزندپروری مستبدانه را تکرار نکند، حمایت‌گر، مهربان ولی قاطع باشد. فرزندش که به نسل زد تعلق دارد، با فضای مجازی بزرگ شده و توقعات و انتظاراتش بسیار است. نسل ساندویچ‌شده باید شرایط زندگی‌یی را فراهم سازد که خودش در کودکی از آن بهره‌مند نبوده. باید از شیوه تربیتی استفاده کند که تجربه نکرده و یاد نگرفته. باید بخواند، بیاموزد و تمرین کند تا به جای توسل به شیوه‌های قدیمی تنبیه و تحقیر والدینش، بهزیستی فرزندانش را مطابق استانداردهای امروزی فراهم کند.
▪️بعضی میانسالان به طنز می‌گویند زمانی که بچه بوده‌اند گل هندوانه سهم پدر بوده و حالا که به پدری رسیده‌اند استانداردها عوض شده و باید گل هندوانه را در بشقاب فرزندشان بگذارند. این بی‌عدالتی نسلی ناشی از تغییرات سریع اجتماعی است اما این نسل در سال‌های اخیر با مشکل بسیار بزرگتری روبرو شده؛ تورم، بیکاری و رکود اقتصادی بر بار این نسل افزوده و آنها را فرسوده ساخته. هزینه زندگی مانند قیمت مسکن و مواد غذایی بالا رفته، هزینه آموزش فرزندان صعودی شده و با مشکلات سیستم سلامت و کاهش سهم بیمه‌ها، بار نگهداری و درمان والدین سالمند نیز کمرشکن است. اگر در هر دوره‌ای بخشی از گروه سنی میانسال را نسل ساندویچ شده می‌نامند، نسل ساندویچ شده امروز زیر بار فشار اقتصادی و اجتماعی، له شده است. خانواده در ایران هر روز بیشتر از دیروز در معرض آسیب است و هیچ چشم‌انداز امیدوارکننده‌ای پیدا نیست.
@women_socialproblems
@kherad_Jensi
✍فاطمه موسوی ویایه- دکترای جامعه‌شناسی
▪️کلمه نسل اشاره به گروه بزرگی از افراد دارد که در یک دوره زمانی مشخص زندگی کرده و شرایط تاریخی و اجتماعی مشابهی را تجربه می‌کنند. وقتی کلمه نسل را می‌شنویم به یاد نسل سوخته یا نسل زد می‌افتیم اما از آنها مهمتر نسل «ساندویچ شده» است، در حال حاضر نسل ساندویچ شده بخش بزرگی از متولدین دهه شصت هستند که با همه مشکلات و کمبودهای حاصل از بمب جمعیت آن دهه سر کردند، مدارس شلوغ، رقابت نفس‌گیر کنکور، کمبودهای خوابگاه و دانشگاه، مصائب یافتن شغل و درآمد، ازدواج و هزینه‌هایش را تحمل کردند و پس از چهل سالگی با معضل جدیدی روبرو شده‌اند: پیری والدین.
▪️این نسل با حجم زیادی از مسئولیت‌ها و فشارهای زندگی روزمره سروکار دارد، گذشته از اشتغال و کسب درآمد و مدیریت زندگی مشترک، از یک سو باید فرزندان خود را بزرگ کنند که هنوز در حال تحصیل در مدرسه هستند یا مشکلات نوجوانی را پشت سر می‌گذارند و از سوی دیگر باید مراقب والدین بالای ۶۵ سال خود باشند که با پیری و بیماری دست به گریبان هستند و به حمایت فرزندان میانسال خود نیاز دارند. هر کدام از این وظایف توجه، صرف وقت، برنامه‌ریزی و هزینه مادی دارند و مدیریت توقعات گوناگون دیگران با استرس و فشارهای روانی همراه است، در واقع این نسل میان دو نسل بالا و پایین خود گیر افتاده و ساندویچ شده است. مردان بیشتر تمایل دارند به تامین هزینه اکتفا کنند و بار اصلی وظیفه مراقبت از فرزندان و والدین سالمند بر دوش زنان است.
▪️نسل ساندویچ شده در هر دوره وجود دارد اما شرایط امروز کشور باعث شده تجربه نسل ساندویچ شده امروز با گذشته تفاوت داشته باشد، والدین این نسل، نسبت به والدین خود عمر طولانی‌تری دارند، استانداردهای سلامت بالاتر رفته‌اند و به دلایل متعدد چون مهاجرت یا بی‌اعتنایی تعدادی از فرزندان، بار نگهداری از والدین بر دوش تعداد افراد کمتری قرار دارد. نسل سالمند امروز برای روزگار پیری خود برنامه‌ای نداشته، نمی‌داند چگونه دایره ارتباط و تعامل با افرادی جز خانواده را حفظ کند. درصد قابل توجهی از نسل سالمند امروز با مشکلات جسمی/حرکتی یا بیماری زمینه‌ای دست به گریبان است زیرا در سال‌های جوانی و میانسالی خود اهل ورزش نبوده و رژیم سالم غذایی نداشته، تعدادی از آنان امروزه نیز نمی‌پذیرند عادات غذایی مضر خود را تغییر داده و مصرف قند و چربی را کنار بگذارند، با آزمایش‌ها و روش‌های تشخیصی پزشکی مدرن و مصرف دارو راحت نیستند و گاه در برابر پروسه درمان مقاومت می‌کنند و یا به طب سنتی متوسل میشوند.
▪️از سوی دیگر نسل ساندویچ شده با وسواس بسیار به تربیت فرزندانش می‌پردازد، پرورش عزت نفس و خلاقیت در فرزند، مدارس خوب، رسیدگی به تکالیف، کلاس‌های فوق‌برنامه موسیقی، ورزش و زبان، امکانات رفاهی و ... این نسل در مقام پدر و مادر می‌کوشد اشتباهات والدینش در فرزندپروری مستبدانه را تکرار نکند، حمایت‌گر، مهربان ولی قاطع باشد. فرزندش که به نسل زد تعلق دارد، با فضای مجازی بزرگ شده و توقعات و انتظاراتش بسیار است. نسل ساندویچ‌شده باید شرایط زندگی‌یی را فراهم سازد که خودش در کودکی از آن بهره‌مند نبوده. باید از شیوه تربیتی استفاده کند که تجربه نکرده و یاد نگرفته. باید بخواند، بیاموزد و تمرین کند تا به جای توسل به شیوه‌های قدیمی تنبیه و تحقیر والدینش، بهزیستی فرزندانش را مطابق استانداردهای امروزی فراهم کند.
▪️بعضی میانسالان به طنز می‌گویند زمانی که بچه بوده‌اند گل هندوانه سهم پدر بوده و حالا که به پدری رسیده‌اند استانداردها عوض شده و باید گل هندوانه را در بشقاب فرزندشان بگذارند. این بی‌عدالتی نسلی ناشی از تغییرات سریع اجتماعی است اما این نسل در سال‌های اخیر با مشکل بسیار بزرگتری روبرو شده؛ تورم، بیکاری و رکود اقتصادی بر بار این نسل افزوده و آنها را فرسوده ساخته. هزینه زندگی مانند قیمت مسکن و مواد غذایی بالا رفته، هزینه آموزش فرزندان صعودی شده و با مشکلات سیستم سلامت و کاهش سهم بیمه‌ها، بار نگهداری و درمان والدین سالمند نیز کمرشکن است. اگر در هر دوره‌ای بخشی از گروه سنی میانسال را نسل ساندویچ شده می‌نامند، نسل ساندویچ شده امروز زیر بار فشار اقتصادی و اجتماعی، له شده است. خانواده در ایران هر روز بیشتر از دیروز در معرض آسیب است و هیچ چشم‌انداز امیدوارکننده‌ای پیدا نیست.
@women_socialproblems
@kherad_Jensi
✅مسئله حجاب در کاریکاتور مجله باباشمل
✍️علی مرادی مراغه ای
رضاشاه پس از بازگشت از ترکیه، به نخست وزیر(ﺟﻢ) گفته بود:
«ﭼﺎﻗﭽﻮرﻫﺎ را ﭼﻄﻮر می شود از ﺑﻴﻦ ﺑﺮد؟ دو ﺳﺎل اﺳﺖ ﻓﻜﺮ ﻣﺮا ﻣﺸﻐﻮل ﺳﺎﺧﺘﻪ؛ در ترکیه زنها را دﻳﺪم ﻛﻪ ﭘﻴﭽﻪ و ﺣﺠﺎب را دور اﻧﺪاﺧﺘﻪ و دوشادوش ﻣﺮدﻫﺎ ﻛﺎر می کنند، ﻫﺮ ﭼﻪ زن ﭼﺎدری ﺑﻮد ﺑﺪم آﻣﺪه...»
او برای برداشتن، متوسل به زور شد اما با سرنگونی اش، جامعه دوباره به حجاب برگشت، در رستورانها می نوشتند:
ورود بی حجابها ممنوع..
مجله طنز آمیز باباشمل که خود مخالف حجاب بوده به موضوع بازگشت جامعه ایرانی به حجاب پس از سقوط رضاشاه، عکس العمل نشان داده و در شماره 144 مورخه 1324در کاریکاتوری یک زن و مرد آفریقایی را کشیده و مرد آفریقایی، روزنامه ای از کشور ایران در دست دارد که زنان را با چادر و روبند نشان می دهد
مرد آفریقایی خطاب به زن اش می گوید:
اگر سر به سرم بگذاری تو را به ایران می فرستم تا روزگارت را سیاه کنند!
به نظر می رسد اقدام قهری از بالا برای برداشتن حجاب یا تحمیل آن در درازمدت موفقیت آمیز نبوده است
در دنیای جدید تنوع را باید پذیرفت چه در فکر و اندیشه چه در نوع لباس
@kherad_Jensi
✍️علی مرادی مراغه ای
رضاشاه پس از بازگشت از ترکیه، به نخست وزیر(ﺟﻢ) گفته بود:
«ﭼﺎﻗﭽﻮرﻫﺎ را ﭼﻄﻮر می شود از ﺑﻴﻦ ﺑﺮد؟ دو ﺳﺎل اﺳﺖ ﻓﻜﺮ ﻣﺮا ﻣﺸﻐﻮل ﺳﺎﺧﺘﻪ؛ در ترکیه زنها را دﻳﺪم ﻛﻪ ﭘﻴﭽﻪ و ﺣﺠﺎب را دور اﻧﺪاﺧﺘﻪ و دوشادوش ﻣﺮدﻫﺎ ﻛﺎر می کنند، ﻫﺮ ﭼﻪ زن ﭼﺎدری ﺑﻮد ﺑﺪم آﻣﺪه...»
او برای برداشتن، متوسل به زور شد اما با سرنگونی اش، جامعه دوباره به حجاب برگشت، در رستورانها می نوشتند:
ورود بی حجابها ممنوع..
مجله طنز آمیز باباشمل که خود مخالف حجاب بوده به موضوع بازگشت جامعه ایرانی به حجاب پس از سقوط رضاشاه، عکس العمل نشان داده و در شماره 144 مورخه 1324در کاریکاتوری یک زن و مرد آفریقایی را کشیده و مرد آفریقایی، روزنامه ای از کشور ایران در دست دارد که زنان را با چادر و روبند نشان می دهد
مرد آفریقایی خطاب به زن اش می گوید:
اگر سر به سرم بگذاری تو را به ایران می فرستم تا روزگارت را سیاه کنند!
به نظر می رسد اقدام قهری از بالا برای برداشتن حجاب یا تحمیل آن در درازمدت موفقیت آمیز نبوده است
در دنیای جدید تنوع را باید پذیرفت چه در فکر و اندیشه چه در نوع لباس
@kherad_Jensi
بانکی پور:
🔹 لایحه حجاب گنجینه‌ای از جواهرات است
🔹 اگر ضربه‌هایی که در دو سال اخیر در زمینه حجاب خوردیم مقدمه‌ای بود که این لایحه تصویب شود، بازی را بردیم!
انتخاب
@kherad_Jensi
🔹 لایحه حجاب گنجینه‌ای از جواهرات است
🔹 اگر ضربه‌هایی که در دو سال اخیر در زمینه حجاب خوردیم مقدمه‌ای بود که این لایحه تصویب شود، بازی را بردیم!
انتخاب
@kherad_Jensi
رئیسی:
آمار سقط جنین بالا و نگران‌کننده است. همه باید بدانند «سقط جنین» برای مرتکب، مباشر و معاون آثار حقوقی و وضعی دارد.
انتخاب
@kherad_Jensi
آمار سقط جنین بالا و نگران‌کننده است. همه باید بدانند «سقط جنین» برای مرتکب، مباشر و معاون آثار حقوقی و وضعی دارد.
انتخاب
@kherad_Jensi
پلیس این ۵ گروه را طبق لایحۀ حجاب باید بازداشت کند
بانکی‌پور، عضو کمیسیون فرهنگی مجلس:
اول اینکه فرد عرفا برهنه باشد. دوم از اتباع خارجی باشد و هیچ اوراق شناسایی همراه نداشته باشد.
سوم کسی که متعرض فرد محجبه‌ای شده باشد. چهارمین مورد فردی که با کشورهای خارجی معاند ارتباط داشته باشد و پنجمین مورد کسانی که سازمان‌یافته ترویج بی‌حجابی می‌کنند.
غیر از این پنج گروه عابر عادی را صرف اینکه کشف حجاب کرده باشد بازداشت نمی‌کند.
پلیس از طریق دوربین یا مستقیماً فرد را شناسایی می‌کند. امکان تصویربرداری دوربینی در لایحۀ حجاب و عفاف نیز آورده‌ایم. اگر سامانه پلیس کار نکرد پلیس باید آن شخص را شناسایی کرده که مراحل شناسایی هم در لایحه ذکر شده.
ممکن است برخی انتقاد کنند که اگر فرد حاضر نباشد که پلیس آن را شناسایی کند و نگذارد عکسش گرفته شود در این مرحله پلیس باید فرد بی‌حجاب را به اولین مقر پلیس تحویل دهد تا در آنجا هویت آن شناسایی شود و بعد آزاد شود.
@kherad_Jensi
بانکی‌پور، عضو کمیسیون فرهنگی مجلس:
اول اینکه فرد عرفا برهنه باشد. دوم از اتباع خارجی باشد و هیچ اوراق شناسایی همراه نداشته باشد.
سوم کسی که متعرض فرد محجبه‌ای شده باشد. چهارمین مورد فردی که با کشورهای خارجی معاند ارتباط داشته باشد و پنجمین مورد کسانی که سازمان‌یافته ترویج بی‌حجابی می‌کنند.
غیر از این پنج گروه عابر عادی را صرف اینکه کشف حجاب کرده باشد بازداشت نمی‌کند.
پلیس از طریق دوربین یا مستقیماً فرد را شناسایی می‌کند. امکان تصویربرداری دوربینی در لایحۀ حجاب و عفاف نیز آورده‌ایم. اگر سامانه پلیس کار نکرد پلیس باید آن شخص را شناسایی کرده که مراحل شناسایی هم در لایحه ذکر شده.
ممکن است برخی انتقاد کنند که اگر فرد حاضر نباشد که پلیس آن را شناسایی کند و نگذارد عکسش گرفته شود در این مرحله پلیس باید فرد بی‌حجاب را به اولین مقر پلیس تحویل دهد تا در آنجا هویت آن شناسایی شود و بعد آزاد شود.
@kherad_Jensi
مردان و زنان ایرانی در چند سالگی پدر و مادر میشوند؟
بر اساس آمار مرکز رصد جمعیت کشور سازمان ثبت احوال کشور، از ولادت های به ثبت رسیده در سال ۱۴۰۲ بیشترین میزان ولادت ها مربوط به استان تهران با تعداد ۱۳۱ هزار و ۱۷۶ نوزاد و کمترین آن مربوط به استان سمنان با تعداد ۶ هزار و ۹۰۷ نوزاد بوده است.
بر اساس آمار ثبت احوال کشور میانگین سن پدر در اولین فرزندآوری در کل کشور در سال ۱۴۰۲ برابر با ۳۲.۱ سال بوده است که میانگین سن پدر، برای نقاط شهری برابر با ۳۲.۷ سال و نقاط روستایی برابر با ۲۹.۹ سال است. در سال ۱۴۰۲ در بین استان‌ها بیشترین میانگین سن پدر در اولین فرزندآوری مربوط به استان تهران با رقم ۳۴.۵ سال و کمترین آن مربوط به استان سیستان و بلوچستان با ۲۷.۱ سال است.
از سوی دیگر میانگین سن مادر نیز در اولین فرزندآوری در کل کشور در این مدت برابر با ۲۷.۳ سال بوده است که مقدار شاخص در نقاط شهری ۲۸.۱ سال و در نقاط روستایی ۲۴.۴ سال است. بیشترین میانگین سنی مادران در اولین فرزندآوری، در بین استان‌ها مربوط به استان تهران با ۳۰.۸ سال و کمترین آن مربوط به استان سیستان و بلوچستان با ۲۲.۷ سال است
@kherad_Jensi
بر اساس آمار مرکز رصد جمعیت کشور سازمان ثبت احوال کشور، از ولادت های به ثبت رسیده در سال ۱۴۰۲ بیشترین میزان ولادت ها مربوط به استان تهران با تعداد ۱۳۱ هزار و ۱۷۶ نوزاد و کمترین آن مربوط به استان سمنان با تعداد ۶ هزار و ۹۰۷ نوزاد بوده است.
بر اساس آمار ثبت احوال کشور میانگین سن پدر در اولین فرزندآوری در کل کشور در سال ۱۴۰۲ برابر با ۳۲.۱ سال بوده است که میانگین سن پدر، برای نقاط شهری برابر با ۳۲.۷ سال و نقاط روستایی برابر با ۲۹.۹ سال است. در سال ۱۴۰۲ در بین استان‌ها بیشترین میانگین سن پدر در اولین فرزندآوری مربوط به استان تهران با رقم ۳۴.۵ سال و کمترین آن مربوط به استان سیستان و بلوچستان با ۲۷.۱ سال است.
از سوی دیگر میانگین سن مادر نیز در اولین فرزندآوری در کل کشور در این مدت برابر با ۲۷.۳ سال بوده است که مقدار شاخص در نقاط شهری ۲۸.۱ سال و در نقاط روستایی ۲۴.۴ سال است. بیشترین میانگین سنی مادران در اولین فرزندآوری، در بین استان‌ها مربوط به استان تهران با ۳۰.۸ سال و کمترین آن مربوط به استان سیستان و بلوچستان با ۲۲.۷ سال است
@kherad_Jensi
جناب رئیسی!
حضور شما به عنوان یک معم در برنامه‌ی سمت خدا برای عنوان این نصایح به مردم و مخاطبان کافی بود. لازم نبود تا با اسم سید مستضعفان بر صندلی مسئول قوه مجریه تکیه بزنيد تا سه سال بعد، به جای عمل به وعده‌ها ملت را نصیحت کنید!
ضمنا؛ جامعه نه پادگان است نه مجلس روضه...
یاسر عرب
@kherad_Jensi
حضور شما به عنوان یک معم در برنامه‌ی سمت خدا برای عنوان این نصایح به مردم و مخاطبان کافی بود. لازم نبود تا با اسم سید مستضعفان بر صندلی مسئول قوه مجریه تکیه بزنيد تا سه سال بعد، به جای عمل به وعده‌ها ملت را نصیحت کنید!
ضمنا؛ جامعه نه پادگان است نه مجلس روضه...
یاسر عرب
@kherad_Jensi
📌آیا می‌خواهید آیدای شاملو باشید؟
🔶در روزِ بزرگداشت معلم یکی از سخن‌‌ها که فراوان دیدم نثار آموزگاران شد، "تو فسخ عزیمت جاودانه من بودی" که معمولا شاگردان در اینستاگرام آن را "فسخ عظیمت" نوشتند و آن را در قالب استوری تقدیم کردند؛ معلمان هم بدون اینکه این اشتباه را اصلاح کنند در مقام تشکر همان غلط را بازنشر کردند! و من از این کنش و واکنش دچار مسخ(دگردیسی) عظیم شدم! به گونه‌ای که می‌خواستم نام شاعرش را بگذارم احمد ناهارلو!(نه شاملو)؛ معلمان و شاگردانی که ذکر خیرشان شد! معمولا در حوزه ادبیات‌اند و مدعی در ادبیات! ولی چنین اشتباهاتی از آنان سر می‌زند!
🔷اما این شعر، شاعرش و انگيزه سرایش آن ما را می‌برد به سوی عاشقانه مشهورِ آیدا و شاملو! دیگر فراگیر شده که هر کس گوشه چشمی به ادبیات و عشق و کتاب دارد اشاره‌ای به این عشق کند و زنان در این اشاره پیشتازند. آن هم زنانی که جهانِ امروز بر ذائقه و خواسته‌های آنان تاثیری عمیق گذاشته است. غالب زنانِ کنونی، کوشا و معترض و طالب پیشرفت‌اند. نمی‌خواهند جنس دوم باشند و در سایه ایفای نقش کنند. دوست دارند مثل آفتاب بدرخشند. صرفا نمی‌خواهند سازنده و پرورش‌دهنده و ارتقا دهنده‌ی یک مرد باشند. می‌خواهند انرژی و استعداد و توان خویش را در راستای برند شخصی‌شان به خدمت بگیرند. حالا با چنین روحیات و خواسته‌هایی الگوسازی از عشق آیدا و شاملو درست است؟ آیا می‌دانید دیدگاه شاملو نسبت به جایگاه زن چیست؟
در گستره فکری شاملو، زن چقدر می‌تواند به خودش و پیشرفت و برند شخصی‌اش فکر کند؟ شاملو زن را در چه صورت لایق ستایش می‌داند؟ آیا از جزئیات و ابعاد عاشقانه آیدا_شاملو خبر دارید؟
پروین سلاجقه در کتاب "امیرزاده کاشی‌ها"(نقد شعر شاملو) می‌نویسد:
《یکی از تناقض‌های آشکار در اندیشه‌ی مدرن شاملو نگاه او نسبت به زن است؛ چرا که این نگاه برخاسته از پس‌زمینه‌های سنّتی ذهن او در یک جامعه‌ی مردسالار است و با قاطعیتی نزدیک‌به‌یقین می‌توان گفت: در اشعار شاملو، به‌جز مرثیه‌ای که برای فروغ فرخزاد سروده، نقش «زن»، نقشی منفعل، مهجور، سنّتی و "معادل با معنی متداول آن در فرهنگ عامه است"... در هیچ یک از اشعار شاملو، زن از هویتی اجتماعی برخوردار نیست... در شعر شاملو جسارت و قهرمانی‌گری اجتماعی فقط مختصّ مردان است و وظیفه‌ی زنان فقط ستایش این جسارت است و در خانه به انتظار نشستن... تناقض این تصاویر کلیشه‌ای در شعر شاملو بدین جهت نمود بیشتری دارد که نشانه‌های دیگری در ذهنیت شعر او، او را به عنوان شاعری معاصر، روشنفکر و نوگرا معرفی می‌کند... گویا در جهان مدرنِ او [=شاملو] جایی برای نقش‌های تازه‌ی زنِ معاصر و واقعیت به‌اثبات‌رسیده یا در حال اثبات حضور زن، وجود ندارد》
به گمانم جامعه ما، خاصه جامعه زنان دچار یک کج‌فهمی از این عاشقانه است. وقتی خواسته‌های زنانی که این عاشقانه را استوری می‌کنند با شعر و فکر شاملو مقایسه می‌کنی این کج‌فهمی طنز و تناقض جلوه می‌کند.
ما نیاز داریم پرسشگرانه و عمیق به عاشقانه آیدا_شاملو بپردازیم. مسئله آیدا بودن یا نبودن نیست. مسئله شناخت ژرف این عاشقانه است. سپس درک این که رابطه‌اش با ما و کارکرد و فایده‌اش برای ما چیست؟
این که سالی یک بار برای پز دادن آیدا_شاملو را استوری کنیم زیاد دردسرساز نیست! اما این که با دانستن یک سری کلیات در نقش آیدا فرو بروید و منتظر یک احمدِ شاخِ شمشادِ شاملو باشید. از آن طرف در سودای فردیتی تبلیغ شده و برجسته شده در شبکه‌های اجتماعی باشید. کار دست‌تان می‌دهد. کار دست‌مان می‌دهد.
https://www.tg-me.com/Aghayedaghdaghe
@kherad_Jensi
🔶در روزِ بزرگداشت معلم یکی از سخن‌‌ها که فراوان دیدم نثار آموزگاران شد، "تو فسخ عزیمت جاودانه من بودی" که معمولا شاگردان در اینستاگرام آن را "فسخ عظیمت" نوشتند و آن را در قالب استوری تقدیم کردند؛ معلمان هم بدون اینکه این اشتباه را اصلاح کنند در مقام تشکر همان غلط را بازنشر کردند! و من از این کنش و واکنش دچار مسخ(دگردیسی) عظیم شدم! به گونه‌ای که می‌خواستم نام شاعرش را بگذارم احمد ناهارلو!(نه شاملو)؛ معلمان و شاگردانی که ذکر خیرشان شد! معمولا در حوزه ادبیات‌اند و مدعی در ادبیات! ولی چنین اشتباهاتی از آنان سر می‌زند!
🔷اما این شعر، شاعرش و انگيزه سرایش آن ما را می‌برد به سوی عاشقانه مشهورِ آیدا و شاملو! دیگر فراگیر شده که هر کس گوشه چشمی به ادبیات و عشق و کتاب دارد اشاره‌ای به این عشق کند و زنان در این اشاره پیشتازند. آن هم زنانی که جهانِ امروز بر ذائقه و خواسته‌های آنان تاثیری عمیق گذاشته است. غالب زنانِ کنونی، کوشا و معترض و طالب پیشرفت‌اند. نمی‌خواهند جنس دوم باشند و در سایه ایفای نقش کنند. دوست دارند مثل آفتاب بدرخشند. صرفا نمی‌خواهند سازنده و پرورش‌دهنده و ارتقا دهنده‌ی یک مرد باشند. می‌خواهند انرژی و استعداد و توان خویش را در راستای برند شخصی‌شان به خدمت بگیرند. حالا با چنین روحیات و خواسته‌هایی الگوسازی از عشق آیدا و شاملو درست است؟ آیا می‌دانید دیدگاه شاملو نسبت به جایگاه زن چیست؟
در گستره فکری شاملو، زن چقدر می‌تواند به خودش و پیشرفت و برند شخصی‌اش فکر کند؟ شاملو زن را در چه صورت لایق ستایش می‌داند؟ آیا از جزئیات و ابعاد عاشقانه آیدا_شاملو خبر دارید؟
پروین سلاجقه در کتاب "امیرزاده کاشی‌ها"(نقد شعر شاملو) می‌نویسد:
《یکی از تناقض‌های آشکار در اندیشه‌ی مدرن شاملو نگاه او نسبت به زن است؛ چرا که این نگاه برخاسته از پس‌زمینه‌های سنّتی ذهن او در یک جامعه‌ی مردسالار است و با قاطعیتی نزدیک‌به‌یقین می‌توان گفت: در اشعار شاملو، به‌جز مرثیه‌ای که برای فروغ فرخزاد سروده، نقش «زن»، نقشی منفعل، مهجور، سنّتی و "معادل با معنی متداول آن در فرهنگ عامه است"... در هیچ یک از اشعار شاملو، زن از هویتی اجتماعی برخوردار نیست... در شعر شاملو جسارت و قهرمانی‌گری اجتماعی فقط مختصّ مردان است و وظیفه‌ی زنان فقط ستایش این جسارت است و در خانه به انتظار نشستن... تناقض این تصاویر کلیشه‌ای در شعر شاملو بدین جهت نمود بیشتری دارد که نشانه‌های دیگری در ذهنیت شعر او، او را به عنوان شاعری معاصر، روشنفکر و نوگرا معرفی می‌کند... گویا در جهان مدرنِ او [=شاملو] جایی برای نقش‌های تازه‌ی زنِ معاصر و واقعیت به‌اثبات‌رسیده یا در حال اثبات حضور زن، وجود ندارد》
به گمانم جامعه ما، خاصه جامعه زنان دچار یک کج‌فهمی از این عاشقانه است. وقتی خواسته‌های زنانی که این عاشقانه را استوری می‌کنند با شعر و فکر شاملو مقایسه می‌کنی این کج‌فهمی طنز و تناقض جلوه می‌کند.
ما نیاز داریم پرسشگرانه و عمیق به عاشقانه آیدا_شاملو بپردازیم. مسئله آیدا بودن یا نبودن نیست. مسئله شناخت ژرف این عاشقانه است. سپس درک این که رابطه‌اش با ما و کارکرد و فایده‌اش برای ما چیست؟
این که سالی یک بار برای پز دادن آیدا_شاملو را استوری کنیم زیاد دردسرساز نیست! اما این که با دانستن یک سری کلیات در نقش آیدا فرو بروید و منتظر یک احمدِ شاخِ شمشادِ شاملو باشید. از آن طرف در سودای فردیتی تبلیغ شده و برجسته شده در شبکه‌های اجتماعی باشید. کار دست‌تان می‌دهد. کار دست‌مان می‌دهد.
https://www.tg-me.com/Aghayedaghdaghe
@kherad_Jensi
دروغ بزرگ!
✍یاسرعرب
همه‌ی موضوع همین است. اینکه مسئله فرزند آوری ابتدا یک بحران امنیتی توصیف شود. دوم درحوزه سیاسی لزوم مهندسی جامعه در آن ترسیم شود. سپس موضوع منتال و روانی تبیین شود. آنگاه اثبات می‌کنند که مشکل فهم و ذائقه مردم است که تغییر کرده و حوزه مورد مداخله《باور عمومی》است (نه مشکلات و امر واقع)
در مرحله بعد کلید واژه《جنگ شناختی》میشود رمز عملیات پهن کردن سفره انقلاب!
صدها همایش، هزاران نشست، هزاران تولید رسانه‌ای، ده‌ها هزار بیلبورد و بنر و ری آلیتی شو و حتی پروژه‌های امنیتی تعریف میشود تا محتویات این《سفره‌ی شناختی》باشد.
با گذشت زمان باز رخداد مثبتی رقم نمی‌خورد. باز مشکل را شناختی و در حوزه باور ترسیم می‌کنند. اینبار در حوزه سیاست‌های تبیهی و تشویقی هم ورود کرده اما آمار زاد و ولد، همچنان قابل قبول نیست!
چرا؟
چون؛
♨️طبق رصد مرکز افکار سنجی وزارت ارشاد میل خانواده‌های ایرانی برای داشتن فرزند ٣/٢ فرزند به شکل میانگین است!
باری مشکل اساسا شناختی نیست!
همه‌ی اضلاع درگیر اما از شناختی جا زدن مسئله منتفع هستند. از همه مهمتر دولتی که اگر مسئله مشکلات کف میدان باشد باید پاسخگو شود!
@kherad_Jensi
✍یاسرعرب
همه‌ی موضوع همین است. اینکه مسئله فرزند آوری ابتدا یک بحران امنیتی توصیف شود. دوم درحوزه سیاسی لزوم مهندسی جامعه در آن ترسیم شود. سپس موضوع منتال و روانی تبیین شود. آنگاه اثبات می‌کنند که مشکل فهم و ذائقه مردم است که تغییر کرده و حوزه مورد مداخله《باور عمومی》است (نه مشکلات و امر واقع)
در مرحله بعد کلید واژه《جنگ شناختی》میشود رمز عملیات پهن کردن سفره انقلاب!
صدها همایش، هزاران نشست، هزاران تولید رسانه‌ای، ده‌ها هزار بیلبورد و بنر و ری آلیتی شو و حتی پروژه‌های امنیتی تعریف میشود تا محتویات این《سفره‌ی شناختی》باشد.
با گذشت زمان باز رخداد مثبتی رقم نمی‌خورد. باز مشکل را شناختی و در حوزه باور ترسیم می‌کنند. اینبار در حوزه سیاست‌های تبیهی و تشویقی هم ورود کرده اما آمار زاد و ولد، همچنان قابل قبول نیست!
چرا؟
چون؛
♨️طبق رصد مرکز افکار سنجی وزارت ارشاد میل خانواده‌های ایرانی برای داشتن فرزند ٣/٢ فرزند به شکل میانگین است!
باری مشکل اساسا شناختی نیست!
همه‌ی اضلاع درگیر اما از شناختی جا زدن مسئله منتفع هستند. از همه مهمتر دولتی که اگر مسئله مشکلات کف میدان باشد باید پاسخگو شود!
@kherad_Jensi
افزایش ۱۳۵ درصدی مصرف دخانیات در دختران ۱۳ تا ۱۵ سال
دبیر کل جمعیت مبارزه با استعمال دخانیات ایران:
استعمال دخانیات در کشور به سنین ۹ و ۱۰ سالگی رسیده است.
گروه هدف بیشتر دختران نوجوان کشور هستند.
استعمال دخانیات در دختران سن ۱۳ تا ۱۵ سال حدود ۱۳۵ درصد افزایش داشته است.
@kherad_Jensi
دبیر کل جمعیت مبارزه با استعمال دخانیات ایران:
استعمال دخانیات در کشور به سنین ۹ و ۱۰ سالگی رسیده است.
گروه هدف بیشتر دختران نوجوان کشور هستند.
استعمال دخانیات در دختران سن ۱۳ تا ۱۵ سال حدود ۱۳۵ درصد افزایش داشته است.
@kherad_Jensi
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
مستند تاریخی حجاب در انقلاب اسلامی و زنان کمونیست و چپ‌گرای انقلابی سال 58...
یک شبکۀ آلمانی پس از انقلاب و در سال 58 به ایران آمد تا وضعیت و نگرش زنان ایرانی را بررسی کند..
در این مستند تاریخی حرفهای جالب و شنیدنی فراوانی گفته می شود..
جالب‌ترین بخش مستند جایی است که با زنان انقلابی کمونیست و چپ‌گرا دربارۀ اسلام و حجاب صحبت می‌کند..
چیزی که همۀ این زنان بیش از همه بر آن تأکید می‌کنند این است که «امپریالیسم‌ستیزی و آمریکا ستیزی» برایشان اولویت اول است.
بخشی از این زنان کمونیست انقلابی به خاطر آرمان امپریالیسم‌ستیزی با جان و دل راضی‌اند حجاب داشته باشند، بدون آنکه به آن اعتقادی داشته باشند.
بخش دیگری از زنان انقلابی هم که از برقراری حجاب اجباری بیمناک هستند ، همچنان ترس بزرگترشان برقراری سازوکار امپریالیستی در ایران است.
البته این حرف‌ها متعلق به همه زنان ایران نیست!
بلکه گفته‌های استادان دانشگاه، فعالان حقوق زنان و جوانان تحصیل‌کرده است.
این مستند بخش‌های جذاب دیگری هم دارد..
@hooreechannel
@kherad_Jensi
یک شبکۀ آلمانی پس از انقلاب و در سال 58 به ایران آمد تا وضعیت و نگرش زنان ایرانی را بررسی کند..
در این مستند تاریخی حرفهای جالب و شنیدنی فراوانی گفته می شود..
جالب‌ترین بخش مستند جایی است که با زنان انقلابی کمونیست و چپ‌گرا دربارۀ اسلام و حجاب صحبت می‌کند..
چیزی که همۀ این زنان بیش از همه بر آن تأکید می‌کنند این است که «امپریالیسم‌ستیزی و آمریکا ستیزی» برایشان اولویت اول است.
بخشی از این زنان کمونیست انقلابی به خاطر آرمان امپریالیسم‌ستیزی با جان و دل راضی‌اند حجاب داشته باشند، بدون آنکه به آن اعتقادی داشته باشند.
بخش دیگری از زنان انقلابی هم که از برقراری حجاب اجباری بیمناک هستند ، همچنان ترس بزرگترشان برقراری سازوکار امپریالیستی در ایران است.
البته این حرف‌ها متعلق به همه زنان ایران نیست!
بلکه گفته‌های استادان دانشگاه، فعالان حقوق زنان و جوانان تحصیل‌کرده است.
این مستند بخش‌های جذاب دیگری هم دارد..
@hooreechannel
@kherad_Jensi
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
مهر و کودکی
✍یاسرعرب
گرچند با برشی کوتاه از مصاحبه‌ای طولانی (و حتی خود مصاحبه اصلی) نمی‌توان برای اختلال پیچیده و چندلایه‌‌ای که مشاهده می‌کنیم، نسخه پیچید و نظر قطعی داد اما شواهد روایت این دختر خانم نشانگانی از اختلال مهرطلبی دارد.
مهر طلبی یک نیاز شدید عاطفی ناشی از محرومیت عاطفی در کودکی است، یک وضعیت ابتدایی درد و عطش.
افرادی با شخصیت مهرطلب اغلب در تلاشی ناامیدانه برای پر کردن این خلاء، که مربوط به درد تنهایی و جدائی است، آن را بروز می‌دهند و در واقع این احساس نیاز هرگز کاملاً ارضا نمی‌شود و زمینه سوءاستفاده دیگران را نیز در پی دارد.
زیرا شخص مهرطلب نیاز به تأیید دیگران و کسب رضایت آنها به هرطریق ممکن دارد. کمک کردن‌های بی اندازه، محبت‌های آتیشن و حتی بدون دلیل و… از روش‌هایی هستند که برای جلب رضایت دیگران، در افراد مهرطلب دیده میشود.
اختلال مهرطلبی به شدت به اختلال عزت نفس پيوند خورده و نشانه‌های اختلال آن از کودکی آشکار تر است. ضربه‌های عاطفی که در کودکی فرد را دچار تروما عاطفی می‌کنند بعضا تا پایان عمر عوارض مختلفی در زندگی او تولید خواهند کرد.
@kherad_Jensi
اینستاگرام خرد جنسی
✍یاسرعرب
گرچند با برشی کوتاه از مصاحبه‌ای طولانی (و حتی خود مصاحبه اصلی) نمی‌توان برای اختلال پیچیده و چندلایه‌‌ای که مشاهده می‌کنیم، نسخه پیچید و نظر قطعی داد اما شواهد روایت این دختر خانم نشانگانی از اختلال مهرطلبی دارد.
مهر طلبی یک نیاز شدید عاطفی ناشی از محرومیت عاطفی در کودکی است، یک وضعیت ابتدایی درد و عطش.
افرادی با شخصیت مهرطلب اغلب در تلاشی ناامیدانه برای پر کردن این خلاء، که مربوط به درد تنهایی و جدائی است، آن را بروز می‌دهند و در واقع این احساس نیاز هرگز کاملاً ارضا نمی‌شود و زمینه سوءاستفاده دیگران را نیز در پی دارد.
زیرا شخص مهرطلب نیاز به تأیید دیگران و کسب رضایت آنها به هرطریق ممکن دارد. کمک کردن‌های بی اندازه، محبت‌های آتیشن و حتی بدون دلیل و… از روش‌هایی هستند که برای جلب رضایت دیگران، در افراد مهرطلب دیده میشود.
اختلال مهرطلبی به شدت به اختلال عزت نفس پيوند خورده و نشانه‌های اختلال آن از کودکی آشکار تر است. ضربه‌های عاطفی که در کودکی فرد را دچار تروما عاطفی می‌کنند بعضا تا پایان عمر عوارض مختلفی در زندگی او تولید خواهند کرد.
@kherad_Jensi
اینستاگرام خرد جنسی