И опять же - солидарен с Зауром в том, что бесполезное занятие искать какие-то современные адаптации этнической одежды для повседневного ношения, кроме тех к которым наши предшественники уже пришли в первой четверти XX века. Я о так называемой "горской рубахе", то что сейчас в Ингушетии называют русским словом "китель" а в Чечне и Дагестане вообще не заморачиваясь говорят "форма".

Вот на фото прям ультра-традиционный вариант, с одним внутренним карманом. Накладные карманы, я может и на канале упоминал - влияние военной моды первой половины прошлого столетия.

Кто хочет соблюдать местный урф в итоге все равно придет к этому.

По Абдур-Рахману из Газикумуха, на Гунибе, после получения ультиматума главнокомандующего и его чтения перед всеми осажденными, решение
о том, как поступить дальше, было принято на небольшом совете, который «имам держал со своими товарищами-приверженцами (асхабами): серьезным ученым хаджи Ибрахимом – мухаджиром из Абадзеха, любимцем имама в Дарго; ученым мухаджиром хаджи Насруллахом Кюринским из Кепира; мухаджиром хаджи Хайруллахом из Герата, ученым Хаджи Али, сыном Малика из Чоха, старым наибом мухаджиром Микик Муртаза Али из Чиркея, наибом Дибиром Аварским (Инквачилав), и другом имама с малых лет мухаджиром Юнусом из Чиркея»
...
И хотя это письмо от 22 августа подавало осажденным еще одну надежду избежать кровопролития, о продолжении переговоров уже не могло идти речи.


Хаджи Али писал, что по поручению Шамиля «Абдур-Рахман, зять его, написал ответ главнокомандующему, что с мечом в руках они дожидаются русских». Методичный Хаджи Али добавит, что «к этому ответному письму не была приложена печать Шамиля», поскольку она осталась у Амирхана Чиркеевского, секретаря, письмоводителя и хранителя печати имама Шамиля (его не оказалось в числе тех, кто поднялся с имамом на Гуниб).

Сам Абдур-Рахман писал, что имам Шамиль приказал ему написать письмо следующего содержания: «Если вы отпустите меня с семьей, детьми и с некоторыми из моих асхабов в Хадж, то между нами – мир и согласие, в противном случае – меч обнажен и рука тверда».

В другом сочинении Абдур-Рахман передавал содержание письма несколько иначе: «Если освободите дорогу в Мекку мне и тем, кого я желаю, то быть миру между нами, а если нет – то нет». Абдур-Рахман добавлял: «Когда письмо было готово, мухаджир хаджи Ибрахим из Абадзеха предложил: «О, имам! Было бы хорошо, если бы добавить к написанному: «Шашка обнажена, и рука не дрогнет». Я, по распоряжению имама, добавил эти слова в письмо»


П.И. Тахнаева
Гуниб, август 1859 г.

Немного полета воображения и допущений.

Я вообще не разбираюсь в климатической повестке, просто наткнулся на пост Толкователя.
В связи с этим размышления - ежели климат будет стремительно меняться так, то ведь огромные массы народу с Юга сдвинутся в северном направлении. И в этом контексте интересно - наверняка этнической эндогамии на Кавказе в том виде какой мы ее знаем, лет эдак через сто придет конец, народы перемешаются. Это как нынешняя дагестанская миграция на север РФ только в разы масштабнее.


Просто, если в кавказские расклады ввести тему изменения климата, то рассуждения о сохранении существующей этнической карты окажутся наивными.
Можно, например, попытаться представить новые пост-этнические идентичности на ее базе, например вывести принципы, которые позволили бы сделать процесс хоть сколько нибудь управляемым.

Будущее известно одному лишь Аллаху.

Устаз Абдушшакур Брукс обратился к студентам исламских наук, которые учатся в Турции.

"Уважаемые студенты, обучающиеся в Турции:

если вы учитесь только у арабских ученых и не учитесь у местных турецких и курдских ученых или не интересуетесь ими, вы упускаете большую часть знаний, которые вы не сможете получить нигде в мире, особенно в области интеллектуальных наук. Все, чему они учат в своих классических текстах, и их методы преподавания - это сокровище.

Я изучал нахв и сарф с курдскими учеными из Восточной Турции, когда жил в Каире. Позвольте мне сказать, что как только я нашел их, я больше не тратил свое время на изучение арабского ни с кем в Каире. Ни с кем.

Независимо от того, какую науку вы изучаете у них, их тексты, комментарии и сверхкомментарии (hawāshi) очень богаты логикой и лингвистикой. Они изучают некоторые продвинутые работы, которые вы не найдете ни у кого на Ближнем Востоке, такие как Аль-Мугни Чапурди и Мула Джами, две признанные работы по нахву, которые объясняются с использованием большого количества мантыка (классической логики).

И не говоря о классических арабских науках, они обладают богатыми знаниями на турецком языке, особенно в части того, что было утрачено в персидском языке и больше недоступно. Более того, они много написали на своем языке в опровержение материализма и т.д. Так что даже в турецком языке есть также много знаний, из которых можно извлечь пользу."

https://www.facebook.com/jj.muhammad.shakur/posts/pfbid056SJG5duK2SBWAPRKGQkXibs9DsGEi8vSgRsfC7vDgD88T3w6QZMj7ABYKHSYqaZl

От себя отмечу, что действительно, среди иностранных студентов в Турции есть пренебрежение к местным уляма, на фоне арабов, мигрировавших за последние 12 лет из Сирии и других стран. Многих отталкивает к тому же "сектантская" структура турецкого исламского образования, с тарикатами, джемаатами и прочими политически заряженными ассоциациями. Тем не менее, как шейх справедливо отмечает, такое пренебрежение ведет к тому, что люди теряют огромный пласт знаний.

Дарбиш Хаджи из Инхо был хаджи-мюридом, маазуном Анди Умара Хаджи, одного из ближайших учеников Устаза Хаджи Илисхани. Об этом иногда упоминают в дагестанском сегменте интернета.

Также, согласно устной традиции, как минимум, сам Абдул-Латиф Гоцинский в итоге тоже взял этот вирд от Анди Умара Хаджи.

Это я слышал от человека, который учился у ныне живущего в Дагестане Мухаммад Хабиба Ботлихского (Ботлихский был одним из учителей известного ингушского мударриса Эсмурзиева Мусы, например), который является учеником Хайбуллаха (или Хабибуллаха все таки?) аль-Раци, и если ничего не путаю (поправьте если ошибаюсь) - сам аль-Раци был учеником Инхоса Дарбиш Мухаммада.


https://www.tg-me.com/CaucasianGazavat/1442

Собственно, я ранее все это писал на канале, но раз эти имена сейчас снова упомянули, не упускаю случая поделится тем, что слышал. Главным образом в надежде, что кто нибудь тоже добавит что-то по этой теме.

"Джамалуддин и четыре других шейха, принявшие от него тарикат, были при Шамиле. Они проповедовали войну за веру, призывали людей поддержать Шамиля. Кроме этих шейхов при Шамиле были и другие – шейхи из аула Заху Кубинского уезда Хаджи-Али, Асхар, Ташав-Хаджи и Кунта-Хаджи из Чечни.
Ташав-Хаджи был устазом Кунта-Хаджи, тарикат его был не накшбандийским. Сам ли он стал шейхом, либо принял его от кого-то другого – я не смог этого установить"

Каяев Замир Али - "Тарикат и мюридизм в Дагестане"

Склонен видеть в его словах косвенное подтверждение версии о том, что кадирийский санад пришел на Кавказ от муджаддидийского шейха из Индии (потом он переселился в Хиджаз) Ахмада Саида, через Мухаммада Яраги и от него - Ташу Хаджи Эндирейского.

Интересное видео, выпущенное международным исламским университетом Jamia Binoria - рассказывают о истории основания организации и своем видении шариатского образования.
Неожиданно узнал, что основатель университета был сыном конверта из зороастризма.

Ингушетия. Маджлис мавлид с местными учёными и туллябуль-ильм.

Для тех, кто не признает тасфик.