Dear Women, Dear Comrades!
On behalf of the editorial board of the Red Revolutionary Front, we would like to congratulate you on your holiday – International Women's Day.
This day, the eighth of March, is undeniably significant in the proletariat’s struggle for its political and economic liberation. Engaged in a perpetual battle against the forces of the bourgeoisie, against the lingering specter of past exploitative formations – patriarchy – you, workers of all kinds, find the strength capable of crushing the oppressors.
This day is not about flowers and greetings – or rather, not only about that. The eighth of March is a symbol of struggle, the struggle of women, the struggle of the entire working class for a better world – a world without privilege, without oppression, without private property.
Marxism teaches us: only when the entire globe is draped in the banners of labor, when workers become the masters of their own toil, when people no longer know the concepts of «nation,» «religion,» and «property» – only then will women be freed from the oppressive chains of marriage, and only then will women truly be equal to men.
Therefore, dear women, dear comrades, join the struggle for your own liberation! Join the proletarian struggle, for only together are we strong, and only a united front of men and women, of proletarians of all countries, can overthrow the crushing yoke of capital!
On behalf of the editorial board of the Red Revolutionary Front, we would like to congratulate you on your holiday – International Women's Day.
This day, the eighth of March, is undeniably significant in the proletariat’s struggle for its political and economic liberation. Engaged in a perpetual battle against the forces of the bourgeoisie, against the lingering specter of past exploitative formations – patriarchy – you, workers of all kinds, find the strength capable of crushing the oppressors.
This day is not about flowers and greetings – or rather, not only about that. The eighth of March is a symbol of struggle, the struggle of women, the struggle of the entire working class for a better world – a world without privilege, without oppression, without private property.
Marxism teaches us: only when the entire globe is draped in the banners of labor, when workers become the masters of their own toil, when people no longer know the concepts of «nation,» «religion,» and «property» – only then will women be freed from the oppressive chains of marriage, and only then will women truly be equal to men.
Therefore, dear women, dear comrades, join the struggle for your own liberation! Join the proletarian struggle, for only together are we strong, and only a united front of men and women, of proletarians of all countries, can overthrow the crushing yoke of capital!
🔥2
Дорогие женщины, дорогие соратницы!
Именем редколлегии Красного революционного фронта хотим поздравить вас с вашим праздником – Международным женским днём.
Этот день, восьмое марта, беспрекословно значим в борьбе пролетариата за своё политико-экономическое освобождение. Находясь в перманентной борьбе с силами буржуазии, всё ещё сражающегося призрака былых эксплуататорских формаций – патриархатом, вы, труженицы и труженики, находите те силы, способные сокрушить угнетателей.
Этот день – не о цветах и поздравлениях, а, вернее будет сказать, не только об этом. Восьмое марта – символ борьбы, борьбы женщины, всего рабочего класса за лучший мир, мир, где нет привилегий, мир, где нет угнетения, где не существует частной собственности.
Марксизм гласит: когда земной шар будет окутан трудовыми знамёнами и рабочие станут хозяевами собственного труда, когда люди не будут знать, что такое «страна», «религия», «собственность», – только тогда женщина сможет освободиться от гнетущих уз брака, и только тогда женщина станет равной мужчине.
Поэтому, дорогие женщины, дорогие соратницы, присоединяйтесь к борьбе за собственное освобождение! Присоединяйтесь к борьбе пролетариата, ведь только вместе мы – сила, и только единый фронт мужчины и женщины, пролетариев всех стран, сумеет сокрушить гнетущие иго капитала!
Именем редколлегии Красного революционного фронта хотим поздравить вас с вашим праздником – Международным женским днём.
Этот день, восьмое марта, беспрекословно значим в борьбе пролетариата за своё политико-экономическое освобождение. Находясь в перманентной борьбе с силами буржуазии, всё ещё сражающегося призрака былых эксплуататорских формаций – патриархатом, вы, труженицы и труженики, находите те силы, способные сокрушить угнетателей.
Этот день – не о цветах и поздравлениях, а, вернее будет сказать, не только об этом. Восьмое марта – символ борьбы, борьбы женщины, всего рабочего класса за лучший мир, мир, где нет привилегий, мир, где нет угнетения, где не существует частной собственности.
Марксизм гласит: когда земной шар будет окутан трудовыми знамёнами и рабочие станут хозяевами собственного труда, когда люди не будут знать, что такое «страна», «религия», «собственность», – только тогда женщина сможет освободиться от гнетущих уз брака, и только тогда женщина станет равной мужчине.
Поэтому, дорогие женщины, дорогие соратницы, присоединяйтесь к борьбе за собственное освобождение! Присоединяйтесь к борьбе пролетариата, ведь только вместе мы – сила, и только единый фронт мужчины и женщины, пролетариев всех стран, сумеет сокрушить гнетущие иго капитала!
❤5
SHEVCHENKO – THE BANNER OF A FREE UKRAINE
Ukraine in the mid-nineteenth century was an enslaved land, called «Little Russia,» a nation subjugated by the Russian tsardom. Ukraine was a people deprived of freedom, language, and even its own name. Such was the fate of a land ruled by the Great Russian emperors.
Years earlier, by decree from Petersburg, the last remnants of Cossack Ukraine were crushed — an event vividly depicted in the glorious poem Aeneid by the genius of the struggling people, Ivan Kotliarevsky. But the insatiable beast of tsarism could not be satisfied, for it was hungry, thirsting — as man thirsts for bread and water — for the blood and sweat of the oppressed. The tsarist horde devastated Ukraine, forcing its people into the chains of serfdom, driving all of its toiling masses into destitution.
From the vibrant colors of battle-hardened Cossackdom, from a land where no one knew the word pan, Ukraine — its brave and hardworking people — was turned into a serf of the tsarist palaces of Petersburg. From a masterpiece of human civilization, where brother did not oppress brother, Ukrainian soil was trampled into the filth of the tsar’s dominion. Yet this did not prevent the emergence of a new Ukraine, one whose name and legacy we all know, a name that defines an entire era. From the wrath of landlords and the slavering watchdogs of the empire, the people of Ukraine forged his name in their souls — Taras Shevchenko. A genius who rose from poverty, a symbol of the peoples’ struggle against empires.
Born in a godforsaken Ukrainian village to a poor family, Taras from early childhood began shaping the image of the man he would ultimately become for all of us. In his early years — through childhood and youth — his fate seemed insignificant to those around him, something to be dismissed, someone without talent. He seemed like a man whose skin was worth no more than five pence. Only upon arriving in the capital of the tsars — Saint Petersburg — was Taras recognized as a genius, a man whose hand was «not fit for servitude» but instead created images of spiritual enlightenment.
But the drama of our Taras does not end there. Criticizing the politics of tsarism and actively opposing the oppression of the working masses across the Russian Empire, the throne declared him the greatest threat to the stability of its prison of nations. He was proclaimed the most freedom-loving prisoner, and his art — the most fearsome weapon, capable of bringing down walls stained with blood by the two-headed eagle.
Most of Taras Shevchenko’s life was spent in serfdom and exile. His life was the life of a fighter, who, despite all the scars of past defeats, marched with the same enthusiasm into battle against an enemy that had condemned him to certain death — only to miraculously survive, alive and mad. It was the life of the glorious Shevchenko, so much like the proletariat itself.
Despite all our defeats, we are ready to keep moving forward — to the world proletarian revolution. Regardless of the claims that the rule of the proletariat is impossible, despite the resistance of a capitalist order still struggling to survive, we, like Taras, march ever onward — toward the victory of socialist ideals.
Ukraine in the mid-nineteenth century was an enslaved land, called «Little Russia,» a nation subjugated by the Russian tsardom. Ukraine was a people deprived of freedom, language, and even its own name. Such was the fate of a land ruled by the Great Russian emperors.
Years earlier, by decree from Petersburg, the last remnants of Cossack Ukraine were crushed — an event vividly depicted in the glorious poem Aeneid by the genius of the struggling people, Ivan Kotliarevsky. But the insatiable beast of tsarism could not be satisfied, for it was hungry, thirsting — as man thirsts for bread and water — for the blood and sweat of the oppressed. The tsarist horde devastated Ukraine, forcing its people into the chains of serfdom, driving all of its toiling masses into destitution.
From the vibrant colors of battle-hardened Cossackdom, from a land where no one knew the word pan, Ukraine — its brave and hardworking people — was turned into a serf of the tsarist palaces of Petersburg. From a masterpiece of human civilization, where brother did not oppress brother, Ukrainian soil was trampled into the filth of the tsar’s dominion. Yet this did not prevent the emergence of a new Ukraine, one whose name and legacy we all know, a name that defines an entire era. From the wrath of landlords and the slavering watchdogs of the empire, the people of Ukraine forged his name in their souls — Taras Shevchenko. A genius who rose from poverty, a symbol of the peoples’ struggle against empires.
Born in a godforsaken Ukrainian village to a poor family, Taras from early childhood began shaping the image of the man he would ultimately become for all of us. In his early years — through childhood and youth — his fate seemed insignificant to those around him, something to be dismissed, someone without talent. He seemed like a man whose skin was worth no more than five pence. Only upon arriving in the capital of the tsars — Saint Petersburg — was Taras recognized as a genius, a man whose hand was «not fit for servitude» but instead created images of spiritual enlightenment.
But the drama of our Taras does not end there. Criticizing the politics of tsarism and actively opposing the oppression of the working masses across the Russian Empire, the throne declared him the greatest threat to the stability of its prison of nations. He was proclaimed the most freedom-loving prisoner, and his art — the most fearsome weapon, capable of bringing down walls stained with blood by the two-headed eagle.
Most of Taras Shevchenko’s life was spent in serfdom and exile. His life was the life of a fighter, who, despite all the scars of past defeats, marched with the same enthusiasm into battle against an enemy that had condemned him to certain death — only to miraculously survive, alive and mad. It was the life of the glorious Shevchenko, so much like the proletariat itself.
Despite all our defeats, we are ready to keep moving forward — to the world proletarian revolution. Regardless of the claims that the rule of the proletariat is impossible, despite the resistance of a capitalist order still struggling to survive, we, like Taras, march ever onward — toward the victory of socialist ideals.
🔥2
ШЕВЧЕНКО – КАК ЗНАМЯ СВОБОДНОЙ УКРАИНЫ
Украина середины девятнадцатого века – закрепощённая страна, именуемая «Малороссией», страна, что была порабощена российским царатом. Украина была народом, что не имел ни воли, ни языка, ни имени своего. Такова она – страна великороссийских императоров.
Ещё далёкими годами ранее, по указу Петербурга, были окончательно сокрушены останки казацкой Украины, о чём пишет в своей славной поэме «Энеида» гений борющегося народа – Иван Котляревский. Но не может на этом успокоиться ненасытный зверь царизма, ибо голоден, ибо жаждет, как человек хлеб и воду, – кровь и пот угнетённого. Украину разоряет царская орда, вгоняет её народ в оковы крепостничества, вгоняет в нищету всех трудящихся Украины.
Из былых красок боевого казачества, независимого от какой-либо власти, из былой земли, где не знали слова «пан», Украина – её храбрый, трудолюбивый народ – превратилась в крепостного царских палат Петербурга. Из шедевра искусства, в котором не было места угнетению брата братом, земля украинская стала помётом царского имени. Но вовсе не мешало это становлению новейшей Украины, чьи фамилия и имя известны нам, чьё имя – целая эпоха. Из гроз помещиков и цепных державных псов империи вырисовалось в душах народа Украины его имя – Тарас Шевченко. Гений, взошедший из нищеты, символ борьбы народов против империй.
Родившись в Богом забытом украинском селе в семье бедняка, Тарас с самого детства создавал образ того человека, кем в конечном итоге и станет для всех нас. Весь ранний период собственной жизни – всё детство и юношество – судьба столь молодого Тараса казалась для его окружения не столь значащей, казалась той, которой можно пренебречь, у которой нет таланта. Он казался тем, чья шкура не стоит и пяти пенсов. И только по приезде в столицу царей – Санкт-Петербург – Тараса оценили как гения, чья рука «не годится для шефствования», а более того – творит образы духовного наслаждения.
Но не кончается на этом драматизм истории о нашем Тарасе. Критикуя политику царизма и активно противостоя угнетению трудящихся всей Российской империи, трон провозглашает его самым опасным человеком для целостности тюрьмы народов, провозглашает его как самого свободолюбивого заключённого, а его творчество – самым страшным оружием, способным сокрушить стены, изрисованные кровью двуглавым орлом.
Большую часть собственной жизни Тарас Шевченко проводит в крепостничестве и ссылках. Жизнь Тараса – жизнь борца, который, несмотря на все свои шрамы от былых поражений, с тем же энтузиазмом идёт на бой с противником, что вещает его на верную смерть, но выходит чудом всё ещё живым – живым и безумным. Это жизнь славного Шевченко, так похожего на пролетариат.
Несмотря на все свои поражения, мы готовы двигаться всё дальше и дальше – вперёд, к мировой пролетарской революции. Не глядя на все сказания о невозможности господства пролетариата, не глядя на сопротивление всё ещё сражающегося капиталистического строя, мы, подобно Тарасу, идём всё дальше и дальше – к победе идей социализма.
Украина середины девятнадцатого века – закрепощённая страна, именуемая «Малороссией», страна, что была порабощена российским царатом. Украина была народом, что не имел ни воли, ни языка, ни имени своего. Такова она – страна великороссийских императоров.
Ещё далёкими годами ранее, по указу Петербурга, были окончательно сокрушены останки казацкой Украины, о чём пишет в своей славной поэме «Энеида» гений борющегося народа – Иван Котляревский. Но не может на этом успокоиться ненасытный зверь царизма, ибо голоден, ибо жаждет, как человек хлеб и воду, – кровь и пот угнетённого. Украину разоряет царская орда, вгоняет её народ в оковы крепостничества, вгоняет в нищету всех трудящихся Украины.
Из былых красок боевого казачества, независимого от какой-либо власти, из былой земли, где не знали слова «пан», Украина – её храбрый, трудолюбивый народ – превратилась в крепостного царских палат Петербурга. Из шедевра искусства, в котором не было места угнетению брата братом, земля украинская стала помётом царского имени. Но вовсе не мешало это становлению новейшей Украины, чьи фамилия и имя известны нам, чьё имя – целая эпоха. Из гроз помещиков и цепных державных псов империи вырисовалось в душах народа Украины его имя – Тарас Шевченко. Гений, взошедший из нищеты, символ борьбы народов против империй.
Родившись в Богом забытом украинском селе в семье бедняка, Тарас с самого детства создавал образ того человека, кем в конечном итоге и станет для всех нас. Весь ранний период собственной жизни – всё детство и юношество – судьба столь молодого Тараса казалась для его окружения не столь значащей, казалась той, которой можно пренебречь, у которой нет таланта. Он казался тем, чья шкура не стоит и пяти пенсов. И только по приезде в столицу царей – Санкт-Петербург – Тараса оценили как гения, чья рука «не годится для шефствования», а более того – творит образы духовного наслаждения.
Но не кончается на этом драматизм истории о нашем Тарасе. Критикуя политику царизма и активно противостоя угнетению трудящихся всей Российской империи, трон провозглашает его самым опасным человеком для целостности тюрьмы народов, провозглашает его как самого свободолюбивого заключённого, а его творчество – самым страшным оружием, способным сокрушить стены, изрисованные кровью двуглавым орлом.
Большую часть собственной жизни Тарас Шевченко проводит в крепостничестве и ссылках. Жизнь Тараса – жизнь борца, который, несмотря на все свои шрамы от былых поражений, с тем же энтузиазмом идёт на бой с противником, что вещает его на верную смерть, но выходит чудом всё ещё живым – живым и безумным. Это жизнь славного Шевченко, так похожего на пролетариат.
Несмотря на все свои поражения, мы готовы двигаться всё дальше и дальше – вперёд, к мировой пролетарской революции. Не глядя на все сказания о невозможности господства пролетариата, не глядя на сопротивление всё ещё сражающегося капиталистического строя, мы, подобно Тарасу, идём всё дальше и дальше – к победе идей социализма.
🔥6👎4
«This demand — not obligatory for bourgeois democrats, even in theory — is obligatory for us, as Social-Democrats. If we were to forget it or were afraid to advance it for fear of offending the national prejudices of our fellow-countrymen of the Great-Russian tribe, the battle-cry of international Social-Democracy: «Workers of all countries, unite!» would become a shameful lie on our lips.»
Plekhanov, 1903.
🔥3
«Это требование [право наций на самоопределение] — необязательное для буржуазных демократов, даже в теории — обязательно для нас, как социал-демократов. Если бы мы позабыли о нем или не решились выставить его, опасаясь затронуть национальные предрассудки наших соотечественников великорусского племени, то в наших устах стал бы постыдной ложью боевой клич международной социал-демократии: «пролетарии всех стран, соединяйтесь!»».
Плеханов, 1903 г.
🔥4
«С того момента, как трудящиеся нашей страны и России начали мужественно бороться против царского правительства и капиталистов-эксплуататоров, мы все чаще замечаем, что священники в своих проповедях выступают против борющихся рабочих. С необычайной энергией священники борются с социалистами и всячески стараются принизить их в глазах рабочих. Верующие, посещающие церковь по воскресеньям и праздникам, вынуждены все чаще слушать яростную политическую речь, настоящее обвинение социализму, вместо того чтобы слушать проповедь и получать там религиозное утешение. Вместо того чтобы утешать народ, полный забот и утомленный своей тяжелой жизнью, который с верой в христианство ходит в церковь, священники громят бастующих рабочих и противников правительства; кроме того, они увещевают их смиренно и терпеливо переносить нищету и гнет. Они превращают церковь и кафедру в место политической пропаганды.»
Роза Люксембург, «Церковь и социализм», 1905 г.
5👏7👎1
«From the moment when the workers of our country and of Russia began to struggle bravely against the Czarist Government and the capitalist exploiters, we notice more and more often that the priests, in their sermons, come out against the workers who are struggling. It is with extraordinary vigour that the clergy fight against the socialists and try by all means to belittle them in the eyes of the workers. The believers who go to church on Sundays and festivals are compelled, more and more often, to listen to a violent political speech, a real indictment of Socialism, instead of hearing a sermon and obtaining religious consolation there. Instead of comforting the people, who are full of cares and wearied by their hard lives, who go to church with faith in Christianity, the priests fulminate against the workers who are on strike, and against the opponents of the government; further, they exhort them to bear poverty and oppression with humility and patience.»
Rosa Luxemburg, «Socialism and the Churches», 1905.
👍4
«Мир, который мы хотим преобразовать, уже был обработан историей и в значительной степени пуст. Тем не менее, мы должны быть достаточно изобретательны, чтобы изменить его и построить новый мир. Берегите себя и не забывайте, что идеи — это тоже оружие».
Субкоманданте Маркос, «Идеи — это тоже оружие», 2000 г.
🔥10
Кирилло-Мефодиевское общество: Воплощение идей свободы и борьбы за национальное самосознание
8 апреля 1847 года стал знаковым днем в истории украинского национального движения, когда под гнетом царских репрессий были арестованы два выдающихся представителя славянской интеллектуальной элиты: Тарас Шевченко и Николай Костомаров. События, связанные с Кирилло-Мефодиевским обществом, отражают не только стремление к культурному и национальному возрождению, но и являют собой зарождение классовой борьбы, в которой идеалы свободы и человеческого достоинства противостоят гнету угнетателей.
Кирилло-Мефодиевское общество, образованное в 1846 году в Киеве, стало важным культурным и политическим феноменом, предметом которого были идеи братства славянских народов, социальной справедливости и защиты прав человека. Взбираясь на вершины социальной и политической мысли своего времени, его участники, в числе которых наиболее выдающимися были Шевченко и Костомаров, боролись против феодального общества, основанного на ущемлении прав простого народа.
Идея создания твердого общественного фундамента, вольного от оков абсолютизма, нашла свое отражение в строках Шевченко, исчерпывающих не только личные страдания, но и коллективную муку угнетаемого народа. Каждое его слово — это крик о справедливости, вызов системе, осознающей лишь жестокость как метод управления. Шевченко, как выразитель народного духа, стал символом борьбы, а его творчество пронзает сердца, призывая к политическому пробуждению.
С другой стороны, Николай Костомаров, как один из основателей общества, сосредоточил свои усилия на разработке утопических концепций, подчеркивающих необходимость экономического и культурного просветительства. Его идеи, отражающие дух времени, выражали надежду на то, что народоспособная культура сможет поднять массы на протест против угнетения, в то время как агрессивные элементы власти будут истреблены.
Анализируя данное историческое явление, мы можем увидеть, что в сердцевине Кирилло-Мефодиевского общества лежит старательная работа по формированию национальной идентичности и общественного самосознания. Идеи, высказанные его членами, являются не чем иным, как попыткой разрушения стереотипов, навязанных колониальной властью. Подобно тому, как пролетарский манифест провозгласил необходимость объединения трудящихся классов в борьбе против угнетателей, так и Шевченко с Костомаровым стремились объединить разрозненные элементы украинского общества в единую нацию.
К сожалению, арест и репрессии, направленные против Шевченко и его единомышленников, оказались жестоким напоминанием о том, что система, основанная на деспотии, не потерпит даже намека на оппозицию. Однако, как мы знаем из уроков истории, подавить идеи невозможно. Они растут, как сорняки, пробиваясь сквозь асфальт олигархии.
Таким образом, Кирилло-Мефодиевское общество и его участники — это яркий пример того, как идеи свободы и справедливости могут стать основой для серьезной социальной трансформации. 8 апреля 1847 года стало лишь временной преградой на пути к национальному пробуждению, чьи последствия продолжали ощущаться на протяжении многих лет и даже веков. В их сознании, а также в сознании оставшихся поколений, продолжает гореть свет национальной идеи, ведущей к высшей цели — полной свободе и справедливости для всех членов общества.
8 апреля 1847 года стал знаковым днем в истории украинского национального движения, когда под гнетом царских репрессий были арестованы два выдающихся представителя славянской интеллектуальной элиты: Тарас Шевченко и Николай Костомаров. События, связанные с Кирилло-Мефодиевским обществом, отражают не только стремление к культурному и национальному возрождению, но и являют собой зарождение классовой борьбы, в которой идеалы свободы и человеческого достоинства противостоят гнету угнетателей.
Кирилло-Мефодиевское общество, образованное в 1846 году в Киеве, стало важным культурным и политическим феноменом, предметом которого были идеи братства славянских народов, социальной справедливости и защиты прав человека. Взбираясь на вершины социальной и политической мысли своего времени, его участники, в числе которых наиболее выдающимися были Шевченко и Костомаров, боролись против феодального общества, основанного на ущемлении прав простого народа.
Идея создания твердого общественного фундамента, вольного от оков абсолютизма, нашла свое отражение в строках Шевченко, исчерпывающих не только личные страдания, но и коллективную муку угнетаемого народа. Каждое его слово — это крик о справедливости, вызов системе, осознающей лишь жестокость как метод управления. Шевченко, как выразитель народного духа, стал символом борьбы, а его творчество пронзает сердца, призывая к политическому пробуждению.
С другой стороны, Николай Костомаров, как один из основателей общества, сосредоточил свои усилия на разработке утопических концепций, подчеркивающих необходимость экономического и культурного просветительства. Его идеи, отражающие дух времени, выражали надежду на то, что народоспособная культура сможет поднять массы на протест против угнетения, в то время как агрессивные элементы власти будут истреблены.
Анализируя данное историческое явление, мы можем увидеть, что в сердцевине Кирилло-Мефодиевского общества лежит старательная работа по формированию национальной идентичности и общественного самосознания. Идеи, высказанные его членами, являются не чем иным, как попыткой разрушения стереотипов, навязанных колониальной властью. Подобно тому, как пролетарский манифест провозгласил необходимость объединения трудящихся классов в борьбе против угнетателей, так и Шевченко с Костомаровым стремились объединить разрозненные элементы украинского общества в единую нацию.
К сожалению, арест и репрессии, направленные против Шевченко и его единомышленников, оказались жестоким напоминанием о том, что система, основанная на деспотии, не потерпит даже намека на оппозицию. Однако, как мы знаем из уроков истории, подавить идеи невозможно. Они растут, как сорняки, пробиваясь сквозь асфальт олигархии.
Таким образом, Кирилло-Мефодиевское общество и его участники — это яркий пример того, как идеи свободы и справедливости могут стать основой для серьезной социальной трансформации. 8 апреля 1847 года стало лишь временной преградой на пути к национальному пробуждению, чьи последствия продолжали ощущаться на протяжении многих лет и даже веков. В их сознании, а также в сознании оставшихся поколений, продолжает гореть свет национальной идеи, ведущей к высшей цели — полной свободе и справедливости для всех членов общества.
👍7👎1😁1🦄1
The Cyril and Methodius Society: The Embodiment of the Ideas of Freedom and the Struggle for National Identity
April 8, 1847 became a landmark day in the history of the Ukrainian national movement, when under the yoke of tsarist repressions, two outstanding representatives of the Slavic intellectual elite were arrested: Taras Shevchenko and Nikolai Kostomarov. The events associated with the Cyril and Methodius Society reflect not only the desire for cultural and national revival, but also represent the emergence of a class struggle in which the ideals of freedom and human dignity confront the oppression of the oppressors.
The Cyril and Methodius Society, founded in 1846 in Kyiv, became an important cultural and political phenomenon, the subject of which were the ideas of brotherhood of the Slavic peoples, social justice and the protection of human rights. Climbing the heights of social and political thought of their time, its members, among whom the most prominent were Shevchenko and Kostomarov, fought against feudal społeczeństwa, based on the infringement of the rights of the common people.
The idea of creating a solid social foundation, free from the shackles of absolutism, was reflected in Shevchenko's lines, exhausting not only personal suffering, but also the collective torment of the oppressed people. Each of his words is a cry for justice, a challenge to the system that recognizes only cruelty as a method of governance. Shevchenko, as the spokesman for the national spirit, became a symbol of the struggle, and his work pierces hearts, calling for political awakening.
On the other hand, Nikolai Kostomarov, as one of the founders of the society, focused his efforts on developing utopian concepts emphasizing the need for economic and cultural enlightenment. His ideas, reflecting the spirit of the times, expressed the hope that a people-oriented culture would be able to rouse the masses to protest against oppression, while the aggressive elements of power would be exterminated.
Analyzing this historical phenomenon, we can see that at the core of the Cyril and Methodius Society lies the diligent work of forming a national identity and public self-consciousness. The ideas expressed by its members are nothing more than an attempt to destroy the stereotypes imposed by the colonial power. Just as the proletarian manifesto proclaimed the need to unite the working classes in the fight against the oppressors, so Shevchenko and Kostomarov sought to unite the disparate elements of Ukrainian society into a single nation.
Unfortunately, the arrest and repression directed against Shevchenko and his associates turned out to be a cruel reminder that a system based on despotism will not tolerate even a hint of opposition. However, as we know from history, ideas cannot be suppressed. They grow like weeds, pushing through the asphalt of the oligarchy.
Thus, the Cyril and Methodius Society and its members are a shining example of how ideas of freedom and justice can become the basis for serious social transformation. April 8, 1847 was only a temporary obstacle on the path to national awakening, the consequences of which continued to be felt for many years and even centuries. In their minds, as well as in the minds of the remaining generations, the light of the national idea continues to burn, leading to the highest goal - complete freedom and justice for all members of society.
April 8, 1847 became a landmark day in the history of the Ukrainian national movement, when under the yoke of tsarist repressions, two outstanding representatives of the Slavic intellectual elite were arrested: Taras Shevchenko and Nikolai Kostomarov. The events associated with the Cyril and Methodius Society reflect not only the desire for cultural and national revival, but also represent the emergence of a class struggle in which the ideals of freedom and human dignity confront the oppression of the oppressors.
The Cyril and Methodius Society, founded in 1846 in Kyiv, became an important cultural and political phenomenon, the subject of which were the ideas of brotherhood of the Slavic peoples, social justice and the protection of human rights. Climbing the heights of social and political thought of their time, its members, among whom the most prominent were Shevchenko and Kostomarov, fought against feudal społeczeństwa, based on the infringement of the rights of the common people.
The idea of creating a solid social foundation, free from the shackles of absolutism, was reflected in Shevchenko's lines, exhausting not only personal suffering, but also the collective torment of the oppressed people. Each of his words is a cry for justice, a challenge to the system that recognizes only cruelty as a method of governance. Shevchenko, as the spokesman for the national spirit, became a symbol of the struggle, and his work pierces hearts, calling for political awakening.
On the other hand, Nikolai Kostomarov, as one of the founders of the society, focused his efforts on developing utopian concepts emphasizing the need for economic and cultural enlightenment. His ideas, reflecting the spirit of the times, expressed the hope that a people-oriented culture would be able to rouse the masses to protest against oppression, while the aggressive elements of power would be exterminated.
Analyzing this historical phenomenon, we can see that at the core of the Cyril and Methodius Society lies the diligent work of forming a national identity and public self-consciousness. The ideas expressed by its members are nothing more than an attempt to destroy the stereotypes imposed by the colonial power. Just as the proletarian manifesto proclaimed the need to unite the working classes in the fight against the oppressors, so Shevchenko and Kostomarov sought to unite the disparate elements of Ukrainian society into a single nation.
Unfortunately, the arrest and repression directed against Shevchenko and his associates turned out to be a cruel reminder that a system based on despotism will not tolerate even a hint of opposition. However, as we know from history, ideas cannot be suppressed. They grow like weeds, pushing through the asphalt of the oligarchy.
Thus, the Cyril and Methodius Society and its members are a shining example of how ideas of freedom and justice can become the basis for serious social transformation. April 8, 1847 was only a temporary obstacle on the path to national awakening, the consequences of which continued to be felt for many years and even centuries. In their minds, as well as in the minds of the remaining generations, the light of the national idea continues to burn, leading to the highest goal - complete freedom and justice for all members of society.
🔥2
“Революция была в полном разгаре. Борьба становилась все более непримиримой и кровавой, многое из происходящего не укладывалось в мои представления. Но ведь оставалась еще незаконченная задача — освобождение женщин. Женщины, конечно, получили все права, но на практике, конечно, они все еще жили под старым гнетом: без полномочий в семейной жизни, порабощенные тысячью черных домашних дел, неся на себе всю тяжесть материнства, даже материальные заботы, потому что многие женщины теперь обрели жизнь в одиночестве из-за войны и других обстоятельств.”
Александра Коллонтай, «Автобиография сексуально эмансипированной коммунистки», 1926 г.
🔥3🤔1
“The Revolution was in full swing. The struggle was becoming increasingly irreconcilable and bloodier, much of what was happening did not fit in with my outlook. But after all there was still the unfinished task, women's liberation. Women, of course, had received all rights but in practice, of course, they still lived under the old yoke: without authority in family life, enslaved by a thousand menial household chores, bearing the whole burden of maternity, even the material cares, because many women now found life alone as a result of the war and other circumstances.”
Alexandra Kollontai, «The Autobiography of a Sexually Emancipated Communist Woman», 1926 yr.
🔥2