*📌قال الإمام ابن عثيمين- رحمه الله-:*

*|[ هذه مواسم الأرباح لذوي الهمم العالية ، فخذوا رحمكم الله تعالى من فضائلها بحظ وافر ، وإياكم والتفريط والإهمال ، فالمفرط خاسر.]|*

*[📘الضياء اللامع (٦ / ٤٤٠)]*
❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃
*🥏للانضمام في القناة:تابع من هنا↙️↙️*
https://whatsapp.com/channel/0029VaBRNDG6LwHgq1kjqo32

*شارك القناة تٌؤجٍر بْإذنْ الله .. قال :ﷺ آلدال علىﮯ آلُخـيَر گفَآعله*

*نسأل الله لنا ولكم المنفعة الطيبة*

‏دخول حياة الآخرين بأي شكل من الأشكال
زواج أو صداقة أو شراكة عمل
ليس أمرا هينا ..
بل هي التزامات، ومعرفة للحقوق والواجبات
فإما أن تعرفها وتقوم بها، وإما أن تجتنبها وتعتذر عنها.
ولذلك قال تعالى في الحياة الزوجية (وعاشروهن بمعروف) وجعلها ميثاقا غليظا، وقال حال تعذرها (فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان).
وفي علاقات الصداقة قال صلى الله عليه وسلم (اجتمعا عليه وتفرقا عليه).
وفي أمر البيع والشراء ونحوه (فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما)
فحافظوا على علاقاتكم بحسن تعاملكم، أو اجتنبوها
بحُسن بعدكم.
ومن ناحية أخرى فلا يجوز تقديس هذه العلاقات بما يخالف أمر الاعتدال فيها، ويناقض المعقول المراد منها.

✍🏻الشيخ د. محمد بن غالب العمري حفظه الله


❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃
*🥏للانضمام في القناة:تابع من هنا↙️↙️*
https://whatsapp.com/channel/0029VaBRNDG6LwHgq1kjqo32

*شارك القناة تٌؤجٍر بْإذنْ الله .. قال :ﷺ آلدال علىﮯ آلُخـيَر گفَآعله*

*نسأل الله لنا ولكم المنفعة الطيبة*

‏الصحبة قد تتنوع
فهناك صحبة سفر
وصحبة علم
وصحبة وظيفة
وصحبة تتوافق فيها الطباع على أمر معين
وقد يصلح لبعضها من لا يصلح لكلّها،
واجتماعها في شخص واحد من نوادر الحالات.
وجُمّاع الخير في ذلك كلّه صحبة ذوي التقى
(الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئذٍ بَعْضُهُم لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إلَّا الْمُتَّقِينَ)

✍🏻الشيخ د. محمد بن غالب العُمري.
❃❃❃❃❃❃❃‏
تابع قناة كوني سلفية على الجادة 🇲🇦 في واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VaBRNDG6LwHgq1kjqo32

*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعا*

*هذه قناة على الواتس*🥏

*ميزتها رائعة بحيث ،*

*_اولا ان المنشورات تبقى في القناة وبهذا هواتفكن لن يشعر بأي ثقل ولاعطب من حيث النشر*

*_ثانيا المنشورات لا تحذف من القناة حتى وان حذف منكم الواتس🥏 تبقى منشورات القناة ويمكنكم البحث عن اي منشور دخل القناة*

*_ثالثا لا احد يرى ارقامكن حتى المشرف بدوره بحيث تبقى ارقمكن مخفية لا تظهر لأحد وكذلك المشرف بدوره لا يظهر له الأرقام الغير المحفوظة*

*هذه ميزة القناة بارك الله فيكم*

*يسعدني ويشرفني إنضمامكم*


*‏تابع قناة كوني سلفية على الجادة في واتساب:* 🥏

⤵️⤵️
https://whatsapp.com/channel/0029VaBRNDG6LwHgq1kjqo32

📌*رضا الناس غاية لا تدرك*

🔹قال رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم:(مَنْ أَرْضَى اللَّهَ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللَّه وَمَنْ أَسْخَطَ اللَّهَ بِرِضَا النَّاسِ وَكَلَهُ اللَّهُ إلى الناس)
السلسلة الصحيحة (2311)

🔹ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ ، وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ )
السلسلة الصحيحة(5/497)

🔹قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ ليونس بن عبد الأعلى:( يَا أَبَا مُوسَى لَوْ جَهَدْتَ كُلَّ الْجَهْدِ عَلَى أَنْ تُرْضِيَ النَّاسَ كُلَّهُمْ ، فَلَا سَبِيلَ لَهُ ، فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَأَخْلِصْ عَمَلَكَ وَنِيَّتَكَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ)
شعب الإيمان للبيهقي(6518)

🔹قال ابن تيمية رحمه الله:( لا تقصد رضا الناس بأقوالك ولا أفعالك فإنَّ رضا الناس غاية لاتدرك، اليوم تُرضِ الناس يشكروك، وفي غد تسخطهم يذمُّوك، انقضى عمرك بين شكرهم وذمهم ولا حقيقة لأحدهما، بل إذا عُرض لك أمر فيه طاعة الله أقدِم عليه ولو أنّ في قبالته ألفًا يذمونك، فإن الله يكفيك شرَّهم)
النصيحة المختصة(٤٢-٤٤) لابن الحبال البعلي

🔹قال الإمام أحمد رحمه الله:( تركت رضى الناس حتى قدرت أن أتكلم بالحق )
سير أعلام النبلاء [٣٤ /١١ ]

🔹قال ابن تيمية رحمه الله:(ومما يجب أن يعلم أنه لا يسوغ في العقل ولا الدين طلب رضا المخلوقين لوجهين،
أحدهما:أن هذا غير ممكن؛ كما قال الشافعي:رضا الناس غاية لا تدرك فعليك بالأمر الذي يصلحك فالزمه ودع ما سواه.
والثاني: أنا مأمورون بأن نتحرى رضا الله ورسوله؛ كما قال تعالى: ﴿ والله ورسوله أحق أن يرضوه﴾
مجموع الفتاوى (جـ٣/ ٢٣٣)

🔹قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله:( واعلم: أن أكثر الناس إنما هلكوا لخوف مذمة الناس، وحب مدحهم فصارت حركاتهم كلها على ما يوافق رضى الناس، رجاء المدح وخوفاً من الذم، وذلك من المهلكات فوجبت معالجته.)
مختصر منهاج القاصدين(٢١٢)

🔹قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:( واعلم أن الله سبحانه وتعالى إذا رضي عن العبد أرضى الناس عنه ، وإذا سخِط على العبد أسخط الناس عليه ، فإذا كنت تريد أن يرضى الناس عنك فاتبع رضا الله ،
ولكن لا تتبع رضا الله من أجل أن يرضى الناس عنك ، فتطلب الأعلى للأدنى ، ولكن اجعل رضا الله هو الأصل ، وَثِقْ بأن الله إذا رضي عنك رضي عنك الناس ولكن إياك أن تنوي بطلب رضا الله رضا الناس فتكون متوسلاً بالأعلى إلى الأدنى ، لأنه ربما إذا نويت هذه النية لا يرضى الله عنك ، وحينئذ يفوتك مقصودك مع ضعف مقصودك.)
شرح العقيدة السفارينية (86)

🔹قَال الشَّافعي رحمَه الله تَعالَى: ‏( ليس إلى السَّلامةِ مِن الناسِ سبيلٌ ،فانْظُرْ الذي فيه صلاحُكَ فالْزَمْه)سير النبلاء ١٠/٦

*فوائد في التفسير*
(١٧)
__
قال تعالى (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون ) البقرة : ١٤٦
--------
... فالعالم عليه إظهار الحق وتبيينه وتزيينه بكل ما يقدر عليه من عبارة وبرهان ومثال وغير ذلك وإبطال الباطل وتمييزه عن الحق وتشيينه وتقبيحه للنفوس بكل طريق مؤد لذلك فهولاء الكاتمون عكسوا الأمر فانعكست احوالهم.
__
كتاب تيسير الكريم الرحمن
في تفسير كلام المنان للشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله /مجلد : ١ صفحة : ١٠٧ /طبعة :دار ابن الجوزي

📚 سلسلة #الخطب_المنبرية  :
📚 🔸↲بعنوان《 الاستمرار على العبادة بعد رمضان  》

🔺 الوقت : 14:26

📝 3 / شوال / 1445

▪️للشيخ :
🎙#حسن_المرداوي_حفظه_الله_تعالى

🖇 رابط الصوتية على التلجرام
https://www.tg-me.com/alfawzan00/801

✓[الشيخ محمود اليوسف الزوبعي وفقه الله تعالى].

_نصائح رأيت نفسي بحاجة إليها فوددت ان أعممها لإخواني.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،

أما بعد فأقول مستعينا بالله ناصحا نفسي وإخواني :

⛔تعلم حسن الصمت ، ثم تعلم حسن الإستماع ، ثم تعلم حسن السؤال ، ثم تعلم حسن الفهم قبل أن تتعلم الكلام.

⛔وليكن سؤالك للإسترشاد لا للإمتحان ولا لبيان أنك مطلع وقارئ.

⛔لا تكثر من الأسئلة فتمل المسؤول ، واصبر عسى أن يأتيك الجواب من غير سؤال.

⛔واعلم ان سؤالك يكشف عن حالك ومستواك.

⛔واعلم أن من المسائل مسائل جوابها السكوت ، فإذا سألت وسكت المسؤول فلا تلح عليه بطلب الجواب فقد أجابك.

⛔وإذا تكلمت فاعلم أن خير الكلام ما قل ودل ، وليكن القصد منه نفع السامع ومراعاة حاله ومستواه ، ولا يكن لعرض ما عندك من علم فتتوسع في التفصيل والتأصيل.

⛔لاتحرص أن تجيب على كل سؤال ، ولا تنس " لا أدرى " فإنها نصف العلم.

🛑ومن أخطأ لا أدري فقد أصيب بمقتل.

⛔ولا تجب إن كان في الجواب مفسدة.

⛔ولا تكلم قوم بما لا يفقهون فيكون كلامك لبعضهم فتنة.

⛔لا تتكلم في كل شيء ، لا تتكلم إلا فيما تحسن وتتقن ،

🛑لا تتكلم إلا إذا احتيج إلى كلامك، افرح إن اكتفيت بغيرك من إخوانك.

⛔لا ترد على كل أحد ، ولا ترد على كل صغيرة وكبيرة.

🛑لا ترد إلا بقصد النصح ، وعلى من كثر شره.
🛑أما من كان خاملا مستترا بمخالفته فلا ترد عليه فتظهر مخالفته بسببك.

رحم الله من قال لو أنك القمت كل كلب نبح حجرا لكان الحجر أغلا من الذهب.
⛔أعلم أن الأصل في النصيحة ان تكون سرا بين الناصح والمنصوح ما وجدت إلى ذلك سبيلا.

⛔عليك أن تراعي المصالح والمفاسد في سكوتك وكلامك وردك وجوابك.

🛑واعلم انه يجوز كتم العلم للحاجة.

⛔سامح ولا تحاسب على كل زلة وخطأ خصوصا بين
إخوانك.

⛔تغافل عن بعض الزلات وكأنك لم تسمعها.

والله الموفق.

ابو حسام محمود اليوسف الزوبعي
٢٦ محرم ١٤٤٤

لماذا سُمي الدين صبغةَ؟ قال تعالى: {صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ} (البقرة: 138). قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : "«الصبغة» معناها اللون؛ وقالوا: المراد بـ{صبغة الله} دين الله؛ وسمي 'الدين' صبغة: 1_ لظهور أثره على العامل به؛ فإن المتدين يظهر أثر الدين عليه: يظهر على صفحات وجهه، ويظهر على مسلكه، ويظهر على خشوعه، وعلى سمته، وعلى هيئته كلها؛ فهو بمنزلة الصبغ للثوب يظهر أثره عليه. 2_وقيل : سمي صبغة للزومه كلزوم الصبغ للثوب. ولا‌يمنع أن نقول : إنه سمي بذلك للوجهين جميعاً: فهو صبغة للزومه؛ وهو صبغة أيضاً لظهور أثره على العامل به". المرجع: "تفسير القرآن الكريم" ط1- دار ابن الجوزي: الدمام، 1423هـ ص96.

‏[مِن أَعظَم اللُّطف والمِنَّة أن يوفِّقك الله لأشياخ السنَّة]

قال العلامة السعدي -رحمه الله-:

«ومِن لُطفِهِ بعبده: ...إذا قَدَّر الله أن يكون مشايخه الذين يستفيد منهم -الأحياء منهم والأموات- أهل سُنَّةٍ وتُقى؛ فإن هذا من اللُّطف الربَّاني».

📖 | المواهب الربانية (١٢٢)

🪶 يقول الإمام ابن قيم الجوزية - رحمه الله تعالى - :
" النِّعَم ثلاثة :
١- نعمةٌ حاصلة يعلم بها العبد .
٢- و نعمةٌ منتظرة يرجوها .
٣- و نعمةٌ و هو فيها لا يشعر بها . "
----
📗 المصدر : الفوائد ( ص ١٧٢ ) .

*فوائد في التفسير*
(٢٠)
__
قال تعالى (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين) البقرة : ١٥٥
--------
اخبر تعالى أنه لا بد أن يبتلي عباده بالمحن ليتبين الصادق من الكاذب والجازع من الصابر وهذه سنته تعالى في عباده لأن السراء لو استمرت لأهل الإيمان ولم يحصل معها محنة لحصل الاختلاط الذي هو فساد' وحكمة الله تقتضي تمييز أهل الخير من أهل الشر *هذه فائدة المحن* لا  إزالة ما مع المؤمنين من الإيمان ولا ردهم عن دينهم فما كان الله ليضيع ايمان المؤمنين.
__
كتاب تيسير الكريم الرحمن
في تفسير كلام المنان للشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله /مجلد : ١ صفحة : ١١٤ /طبعة :دار ابن الجوزي

قال رسول الله ﷺ:

«إن الله تعالى خلق خلقه في ظلمة، وألقى عليهم نوره، فمن أصابه من ذلك النور اهتدى، ومن أخطأه ضل، فلذلك أقول: جف القلم على علم الله تعالى».

🖋 صححه العلامة الألباني -رحمه الله- في السلسلة الصحيحة برقــ(١٠٧٦)ـــم.

°•


قيل ليحيى بن أكثم:
-كم آكل؟
•قال: فوق الجوع ودون الشبع!

-فكم أضحك؟
•قال: حتى يسفر وجهك ولا يعلو صوتك!

-فكم أبكي؟
•قال: لاتمل البكاء من خشية الله!

-فكم أخفي من عملي؟
•قال: مااستطعت!

-فكم أظهر منه؟
•قال: مايقتدى بك البر الخير، ويؤمن عليك قول الناس!

طبقات الحنابلة٢/٥٥٠

وحگ الله؟؟؟ ما حكمها؟؟

🏴 سُئل الشيخ عبد المحسن العباد , حفِظهُ الله :
هل يصح الحلف بــ ( وحق الله ) ؟
الشيخ : لا , لأن حق الله العبادة , حق الله على العباد أن يعبدوه فلا يحلف بالعبادة , بعبادة الله .

[من شريط شرح سنن إبن ماجة رقم 63 الموضع (01:08:18)بحميد الجزارر]

قالَ كعبُ الأحبار:

"رُبَّ قائِمٍ مَشكورٌ لَهُ، وَنائِمٍ مَغفورٌ لَهُ،،،


و ذٰلكَ أنَّ الرَّجُلَينِ يَتَحَابَّانِ فِي اللّٰه، فَقَامَ أحَدُهُما يُصَلِّي فَرَضِيَ اللّٰهُ صَلاتَهُ وَ دُعاءَه، فَلَم يَرُدَّ عليهِ من دُعائِهِ شيئًا، فَذَكَرَ أخاهُ في دُعائِه مِنَ الليل، فَقَال: يا ربُّ، أخِي فُلانٌ اغفِر لَه؛ فَـغَفَرَ اللّٰهُ لَهُ وَهُوَ نائِم".

حكم ((العملةالإدارية)) التي تدفع على القروض
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول اللّٰـه وبعد
هذه المسألة مما كثر السؤال عنها.وقبل البدء ببيانها فلا بد أن نذكر ما ذكره الله ورسوله في الترهيب من #الربا..
ومنها..
أن آكل الربا قد أعلن الحرب مع الله ورسوله.. فمن الغالب؟ ومن المغلوب؟ قال تعالى (( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا اﻟﻠﻪ ﻭﺫﺭﻭا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ * ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻓﺄﺫﻧﻮا ﺑﺤﺮﺏ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﺗﺒﺘﻢ ﻓﻠﻜﻢ ﺭءﻭﺱ ﺃﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﻈﻠﻤﻮﻥ ﻭﻻ ﺗﻈﻠﻤﻮﻥ))...
ومنها انه أشد من الزنا... قال ﺃﻧﺲ ـ ﻗﺎﻝ ﺧﻄﺒﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ((ﻓﺬﻛﺮ ﺃﻣﺮ #اﻟﺮﺑﺎ ﻭﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻥ اﻟﺪﺭﻫﻢ ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺳﺖ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﺯﻧﻴﺔ ﻳﺰﻧﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ))
-ومنه أن أقل وأخف أبوابه كمن يزني بمن #جعلت بطنها له حواء وحجرها له وعاء وثديها له سقاء وهي امه ـ قال اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ (( اﻟﺮﺑﺎ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺑﺎﺑﺎ ﺃﻳﺴﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺢ اﻟﺮﺟﻞ ﺃﻣﻪ))
اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮﻁ اﻟشيخين.
ومنها انه سبب لطرد من رحمة الله قال بن ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪـ ﻟﻌﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ((ﺁﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ ﻭﻣﺆﻛﻠﻪ))
ﺭﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ...
وأنه سبب لنزول العذاب والبلاء
ﻗﺎﻝ رسول الله صلى الله عليه وسلم (ﺇﺫا ﻇﻬﺮ اﻟﺰﻧﺎ ﻭاﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﻠﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﺬاﺏ اﻟﻠﻪ)...
- وأما حكم # العملة الإدارية #
فلا شك انها ربا وذلك لما يلي :-
١-أنها مشترطة ولو لم يدفعها المقترض لما اعطي القرض... فتدخل في النهى عن قرض وشرط كما في الحديث.. وان كانوا يقولون انها لم تشترط. فالعبرة بالمقاصد والنيات لا بالظواهر والدعاوى
٢- أنها وان كانت حقيقية فالموظف يتقاضى راتبه من الدولة كاملا عن جميع اتعابه ... فعلى اي شئ تدفع له... وان كانت تدفع للمقرض فلا خلاف انها ربا لأنها زيادة.... أما الاستدلال بكلام الدردير المالكي فقد قال الإمام الدردير: ((من اقترض إردباً (وحدة قياس) مثلاً فأجرة كيله على المقترض، وإذا رده فأجرة كيله عليه بلا نزاع.")) أنظر الشرح الكبير.. فهذا محمول على إذا لم تدفع لهم التكلفة مثاله لو أن رجلا اقرض آخر أطنان من الحبوب أو غيرها وأراد المقترض أن يحملها فأجرة العمال تكون على المقترض وليس على المقرض...وهذا لا ينطبق على الموظفين اليوم، لا من قريب ولا من بعيد وذلك لان كلامه رحمه الله في موضوع القرض وليس في باب الربا منه شيء فالقرض شيء والربا شيء اخر وكذلك فالدولة تدفع لهم لقاء اتعابهم رواتب.. والله أعلم...
٣- ومما يدلل على أنها ربا أنها متعلقة بالنسبة المئوية فتزود بزيادة القرض وتنقص بنقصانه فهذا زيادة من أجل المال.. فهي بهذا تعتبر ربا صريحا كربا الجاهلية..بل أخبث من الربا لاجتماع الربا والحيلة
٤- هي نفعية نفعها يعود على المقرض فتدخل في النهى عن النفع بسبب القرض في النهي الوارد (كل قرض جر نفع فهو ربا) قال الإمام ابن قدامة رحمه الله عزّ وجلّ:
(وَكُلُّ قَرْضٍ شَرَطَ فِيهِ أَنْ يَزِيدَهُ، فَهُوَ حَرَامٌ، بِغَيْرِ خِلَافٍ. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْمُسَلِّفَ إذَا شَرَطَ عَلَى الْمُسْتَسْلِفِ زِيَادَةً أَوْ هَدِيَّةً، فَأَسْلَفَ عَلَى ذَلِكَ، أَنَّ أَخْذَ الزِّيَادَةِ عَلَى ذَلِكَ رَبًّا) المغني..
٥- التعليلات الواردة التي ذُكرت في الفتوى لا حجة فيها لإباحة الربا فالضرورات موجودة في الناس قديماً فلم تبح الربا علما أنهم لم يقتصروا على الضرورة بل أباحوا الاقتراض للحاجة.
فما هو ضابط الضرورة، هو ما يحصل الضرر بفقدها فالضرورة لا تنطبق على كل احد فكثير من الناس يرى انه مضطر ففي هذه الحال ليس كل من ادعى أنه مضطر هو مضطر. فالضرورة تقدر بقدرها.
لكن قال العلماء إلا في الربا لا تبيحه الضرورة.
لما ورد فيه من تهديد ووعيد شديد
ويترتب عليه ضرر ومفاسد عظيمة
وممن قال بذلك الشيخ الدكتور ربيع بن هادي المدخلي.
٦-ومما اسُتدل به ان مقاصد الشريعة تقتضيه، وليس كذلك فالمقصد طريق الحكم الشرعي الذي تدل عليه الأدلة الشرعية او يدخل ضمنها، وليس مصادما لها.
٧- ولا يقال النسبة قليلة فقد قال رسول الله صلى الله عن عبدالله بن حنظلة (درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ستة وثلاثين زنية ) رواه احمد.
وفي فتح هذا الباب شر عظيم لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن عبدالله بن عباس ( إذا ظهر الزنا والربا في قرية فقد احلوا بأنفسهم عذاب الله) الحاكم والطبراني صحيح.

والله أعلم واحكم
.............................
قيس العريضي
٢٣رجب ١٤٤٢
الموافق /٧/اذار/٢٠٢١

هكذا كان سلف الأمة يتعاملون مع المسائل الخلافية.
ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري مسألة استدامة الطيب في قضية الإحرام،فذكر الخلاف بين ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما
فكان ابن عمر لايرى استدامة الطيب الى ما بعد الإحرام وكانت عائشة رضي الله عنها ترى أنه لابأس أن يتطيب ويستديم الطيب إلى ما بعد الإحرام مادام في جسم المحرم
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
قَدْ رَوَى سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَقُولُ: لَا بَأْسَ بِأَنْ يَمَسَّ الطِّيبَ عِنْدَ الْإِحْرَامِ. قَالَ: فَدَعَوْتُ رَجُلًا وَأَنَا جَالِسٌ بِجَنْبِ ابْنِ عُمَرَ فَأَرْسَلْتُهُ إِلَيْهَا وَقَدْ عَلِمْتُ قَوْلَهَا، وَلَكِنْ أَحْبَبْتُ أَنْ يَسْمَعَهُ أَبِي، فَجَاءَنِي رَسُولِي فَقَالَ: إِنَّ عَائِشَةَ تَقُولُ: لَا بَأْسَ بِالطِّيبِ عِنْدَ الْإِحْرَامِ، فَأَصِبْ مَا بَدَا لَكَ. قَالَ: فَسَكَتَ ابْنُ عُمَرَ.
وَكَذَا كَانَ سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ يُخَالِفُ أَبَاهُ وَجَدَّهُ فِي ذَلِكَ لِحَدِيثِ عَائِشَةَ، قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ سَالِمٍ أَنَّهُ ذَكَرَ قَوْلَ عُمَرَ فِي الطِّيبِ ثُمَّ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ. فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، قَالَ سَالِمٌ: سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَحَقُّ أَنْ تُتَّبَعَ.
قال الحافظ معلقا :"وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ الْمَفْزَعَ فِي النَّوَازِلِ إِلَى السُّنَنِ، وَأَنَّهُ مُسْتَغْنًى بِهَا عَنْ آرَاءِ الرِّجَالِ، وَفِيهَا الْمَقْنَعُ."……….
وفي الآثار فوائد.
١- تعظيم السلف للسنة وعدم تقديم قول أحد عليها.
٢- طريقة عرض الطالب المسألة على شيخه أو والده بكل أدب واحترام.
٣-احترام السلف بعضهم لبعض.
٤- علو منزلة عائشة رضي الله عنها عند الصحابة .
٥- دقيق وعظم فقه عائشة رضي الله عنها.
٦- استحباب التطيب قبل الإحرام ، ولايضر استدامة أثره على شعر او جسد المحرم.

هل يجوز دفع الرشوة للحصول على حقي أو لدفع الظلم عن نفسي؟

- قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

الرشوة التي يتوصل بها الإنسان إلى حقٍ له ثابت وذلك لأن المسؤول يماطل به حتى يسلم هذه الرشوة، هذه جائزةٌ للدافع إذا لم يتوصل إلى حقه إلا بها.

ولكنها حرامٌ على المدفوع إليه لأنه يكون بذلك خائناً ويكون آكلاً للمال بالباطل خائناً لأمانته التي ولي عليها، وآكلاً للمال بالباطل لأنه ليس له حقٌ في هذا المال الذي بذل له. والمسئول يجب عليه إقامة العدل ويجب عليه القيام بوظيفته سواءٌ أعطي أم لم يعطَ.

-[ فتاوى نور على الدرب شريط رقم 97]

_

خــسارة تمتلك تيليجرام ولا تَمتلك هـٰذِي الْقَنوَات السَّلفِـيَّة النـافعة والمـفـيدة بإذنِ الله 👇🏻
_⤵️⤵️⤵️⤵️