نرجو من الاخوة المشتركين نشر رابط القناة دعما لها

محتسبين في ذلك للاجر

مميزات قناة التفسير

- سهولة البحث / اكتب الآية أو الكلمة في البحث

- سهولة النسخ والحفظ والارسال المباشر

- من اول المصحف الى سورة النساء بالترتيب

مع فوائد متفرقة وفضائل القرآن الآيات والسور

- سنكمل باذن الله تعالى التفسير بالترتيب حال الانتهاء من فهرسة الفوائد السابقة

- لا يوجد إعلانات تجارية أو أي خروج عن مادة القناة


احتسب وانشر هذا الاعلان أو قم بتحويله لقناتك واصدقائك ...

https://www.tg-me.com/athar_tafser

[ حديث مكذوب منتشر ]

انتشرت بين الناس في مواقع برامج الاجتماعي والمنتديات هذه الرسالة :
[ قال رسول الله صلي الله علية وسلم :
يأتي زمان علي أمتي يحبون خمس وينسون خمس ...
يحبون الدنيا وينسون الآخرة
يحبون المال وينسون الحساب
يحبون المخلوق وينسون الخالق
يحبون القصور وينسون القبور
يحبون المعصية وينسون التوبة
فإن كان الأمر كذلك
ابتلاهم الله بالغلاء ..... والوباء.....
والموت الفجأة..... وجور الحكام ]

قلنا : هذا الخبر لم نقف له على أصل ولا وجود له في الكتب ولا إسناد ولم نجد من عزاه لمصدر أبداً
فهو كذب موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا شك
لا يجوز نشره بين الناس إلا لبيان أنه مكذوب موضوع .
وقد نص على هذا جماعة من الباحثين في الشابكة

وقد تواتر عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : [ من كذب عليَّ مُتعمِّدًا فليتبَوَّأْ مقعدهُ من النار ]

https://www.tg-me.com/latnshor

انتشر بين الناس هذا الأثر : [ سرق أحدهم حذاء عبد الله بن مسعود فقال:اللهم إن كان محتاجا فبارك له فيما أخذ وإن لم يكن محتاجا فاجعل هذا آخر ذنب يذنبه ]

وبعضهم يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم , و المرفوع كذب لا شك .

وبعضهم يزيد فيه [ أنه جمع أصحابه ودعا له وأمنوا ]

وهذا الخبر لا وجود له في كتب أهل الحديث , إنما ذكره الغزالي في إحيائه وهو كتاب مليء بالبواطيل والأكاذيب .
وقد نبهنا عليه مراراً وذكرنا كلام العلماء فيه

حتى صنفت كتب مفردة فيما ذكره الغزالي في كتابه ولا أصل له !

فلا يعتمد على مثل هذا الكتاب في النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأئمة التابعين

وهذا الأثر موضوع مكذوب بلا شك ولو كان له أصل لوجد في كتب أهل الحديث المسندة .

أفيغيب هذا الأثر عن الأمة كلها ولا يقف عليه إلا الغزالي ؟!

https://www.tg-me.com/latnshor

حديث مكذوب منتشر :

[ إن في الجنة ثمره أكبر من التفاح أصغر من الرمان أحلى من العسل أبيض من اللبن .. قالوا : لمن يا رسول الله .. قال : لمن سمع إسمي وصلى علي ]

قلنا : هذا الخبر موضع مكذوب لا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز نشره

وروى الطبراني بإسناد ضعيف جداً نحو معناه وقال : للصائم

وذكر السيوطي في الحاوي نحوه عن علي رضي الله عنه من قوله بلا إسناد ولا يعتمد عليه

والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة مسنونة ولكن هذا اللفظ [ كذب ] لا يجوز نشره

وقد نبه على هذا عدد من الباحثين في الشابكة

https://www.tg-me.com/latnshor

( * ) قال الإمام التابعي عامر الشعبي :


ما كُذب على أحدٍ من هذه الأمة ما كُذب على علي بن أبي طالب رضي الله عنه

[ الجعديات 2043 ]


( * ) قال ابن القيم رحمه الله تعالى :

وأما ما وضعه ( يعني كذبه واختلقه ) الرافضة في فضائل علي ( رضي الله عنه ) فأكثر من أن يُعد

قال الحافظ أبو يعلى الخليل في الإرشاد :

وضعت الرافضة في فضائل علي وأهل البيت نحو [ ثلاث مئة ألف حديث ]

قال ابن القيم : ولا يُستبعد هذا ، فإنك لو تتبعت ما عندهم لوجدتَ الأمر كما قال ..

[ المنار المنيف ص ١٠٩ ]

https://www.tg-me.com/latnshor

التنبيه على أثر منتشر

[ سئل خالد بن الوليد رضي الله عنه عن سبب تأخره عن الإسلام فقال كنا نتبع رجال أحلامهم كالجبال ]

قلنا : هذا الأثر لم نقف له على أصل عن خالد ولا وجود له في الكتب ولا إسناد ولم نجد من عزاه لمصدر أبداً
ولم نجده إلا في كتب المعاصرين فقط ولا وجود له في كتب التواريخ والاسناد القديمة فيما وقفنا عليه

ثم وجدنا أصل هذا الخبر عن عمرو بن العاص رضي الله عنه :

قال الزبير بن بكار :
وقيل لعمرو بن العاص ما أبطأ بك عن الإسلام وأنت أنت في عقلك ؟

فقال إنا كنا مع قوم لهم علينا تقدم وسن توازى حلومهم الجبال ما سلكوا فجا فتبعناهم إلا وجدناه سهلا

فلما أنكروا على النبي (صلى الله عليه وسلم) أنكرنا معهم ولم نفكر في أمرنا وقلدناهم

فلما ذهبوا وصار الأمر إلينا نظرنا في أمر النبي (صلى الله عليه وسلم) وتدبرنا فإذا الأمر بين فوقع في قلبي الإسلام .. وذكر حكاية طويلة

أخرجه ابن عساكر بإسناده لكتب الزبير , والزبير بن بكار إخباري له كتب في مثل هذه الأمور
وقد أرسل الخبر فهو لم يدرك هذا الزمان ومثل هذه الأخبار قد تحتمل إن لم يكن فيها ما ستنكر

والمراد التنبيه عليه وأنه ليس لخالد رضي الله عنه ناقة فيه ولا جمل

والله أعلم


https://www.tg-me.com/latnshor

قصة لا أصل لها منتشرة [ بين قيصر الروم ومعاوية رضي الله عنه ... عندما كنا عظماء ] !

انتشرت بين الناس هذه الرسالة : [ عندما كنا عظماء ....
من قيصر الروم لمعاوية :
علمنا بما وقع بينكم و بين علي بن أبي طالب ، و إنّا لنرى أنكم أحق منه بالخلافة ، فلو أمرتني أرسلت لك جيشاً يأتون إليك برأس علي ..
من معاوية لهرقل :
أخّان و تشاجرا فما بالك تدخل فيما بينهما !
إن لم تخرس أرسلت إليك بجيش أوله عندك و آخره عندي يأتونني برأسك أُقدِّمه لعلي !! ] انتهى وبعضهم يزيد فيها وينقص ويغير ألفاظها وبعضهم يقول هرقل !

قلنا : وهذه الرسالة كذب لا وجود لها ولا إسناد وهي مختلقة في هذا العصر
ولم يذكرها أحد من أصحاب التواريخ

ولم نقف عليها في أي مصدر , أبدا .
كذلك وجدنا عدداً من الباحثين لم يقفوا لها على أصل .

وعندما كنا عظماء كان الناس لا يحتاجون إلى الكذب لنشر الفضائل بل فضائلهم الحقيقة يصعب جمعها في كتاب واحد , والله المستعان !


وإنما ذكر ابن كثير هذا الخبر في تاريخه [ البداية والنهاية ] :
لكن المروي في هذا هو ما ذكره ابن كثير من البداية والنهاية
فلما رأى ملك الروم اشتغال معاوية بحرب علي تدانى إلى بعض البلاد في جنود عظيمة وطمع فيه
فكتب معاوية إليه: والله لئن لم تنته وترجع إلى بلادك يا لعين لأصطلحن أنا وابن عمي عليك ولأخرجنك من جميع بلادك، ولأضيقن عليك الأرض بما رحبت.
فعند ذلك خاف ملك الروم وانكف.

وهذا الخبر لم نقف له على أصل مسند ولا يستبعد وقوع مثله من هؤلاء الأخيار ... والله أعلم

https://www.tg-me.com/latnshor

حول الأثر المنتشر عن حذيفة رضي الله عنه [ كل عبَادَة لَا يتعبدها أَصْحَاب رَسُول الله - صلى الله عَلَيْهِ وَسلم - فَلَا تعبدوها ]

هذا بحث في الأثر الذي يذكرونه عن حذيفة رضي الله عنه أنه قال : [ كل عبَادَة لَا يتعبدها أَصْحَاب رَسُول الله - صلى الله عَلَيْهِ وَسلم - فَلَا تعبدوها ]

وهذا الأثر لم نقف على إسناد له بعد طول بحث , كذلك وجدنا عددا من الباحثين في الشابكة توصلوا إلى نفس النتيجة

والأثر أقدم من ذكره هو أبو شامة المقدسي صاحب كتاب الباعث.

قال في كتابه المذكور [ ص 16 ] : وَفِي سنَن أبي دَاوُد عَن حُذَيْفَة بن الْيَمَان رضي الله عَنْهُمَا كل عبَادَة لَا يتعبدها أَصْحَاب رَسُول الله (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) فَلَا تعبدوها فان الأول لم يدع للْآخر مقَالا فَاتَّقُوا الله يَا معشر الْقُرَّاء وخذوا طَرِيق من كَانَ قبلكُمْ .انتهى

قلنا : الأثر في السنن وغيرها دون الشطر الأول وقوله في سنن أبي داود محض وهم لأمور :

أولاً : لو كان في سنن أبي داود لسارت به الركبان ولما رأيت مصنفا في العقيدة إلا وذكره

ثانياً : الأثر ليس له ذكر إلا في كتاب أبي شامة ومن جاء بعده وأخذ من كتابه كالشاطبي
كذلك الإمام المجدد ذكره وعزاه لأبي داود نقلاً عن أبي شامة أو الشاطبي أو ممن نقل عنهما .

ولم نقف له على ذكر أبداً لا مسنداً ولا غير مسند عند أحد أعلى من أبي شامة .

والخبر – والله أعلم – محض وهم من أبي شامة .

ولو كان هذا الخبر مرويا عن حذيفة لما خلا منه كتاب في العقيدة

وقد يذكرون أحيانا ما تحتاج لشرحه وتأمله لتفهم وجه دخوله في هذا الباب

فكيف يترك مثل هذا النص الواضح الجلي عن صحابي جليل مثل حذيفة ؟

ومن الجدير بالذكر أنا لم نجد شيخ الإسلام ولا ابن القيم ولا ابن رجب ذكروا هذا الخبر في أي تصنيف من تصانيفهم التي وقفنا عليها
فيبدوا أنهم عرفوا أنه وهم والله أعلم .

والكلام صحيح مستقيم لاشيء فيه البتة وفي معناه آثار وأخبار , لكن لا يجزم بنسبته إلى حذيفة رضي الله عنه والحال هذه .


https://www.tg-me.com/latnshor

[ تخريج قول الشافعي : من لم تعزه التقوى فلا عزة له ]

ينتشر بين الناس أن الإمام الشافعي قال : [ من لم تعزه التقوى فلا عزة له ]
يذكرونها عنه جازمين بنسبتها إليه خصوصاً في حسابات الفيسبوك
وبعد طول بحث تبين لنا أن الخبر لا يصح عنه وإليكم بيان ذلك

ما بين قوسين هو ( تعليقنا ) على الإسناد

قال ابن عساكر في تاريخ دمشق :
كتب إلي أبو القاسم إسماعيل بن إبراهيم بن أبي القاسم البستي ( شيخ لابن عساكر لم أجد من ترجم له )
وأخبرني أبو سعد أحمد بن الحاجي بن عمار الواعظ الخوي ( شيخ لابن عساكر لم أجد من ترجم له ) :
حدثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الجويني إملاء ( هذا والد من يسمونه إمام الحرمين ولم أجد من وثقه إنما يمدحه أصحابه من أهل الكلام ) :
أنبأنا محمد بن الحسين قال ( أبو عبد الرحمن السلمي متهم بالكذب كان يضع الحكايات للصوفية والزهاد ) :
سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول ( شيخ صوفي للسلمي متهم بالكذب أيضاً له ترجمة في ميزان الاعتدال
قال عنه الذهبي التاريخ : ولا تَرْكنُ النَّفْسُ إلى ما يحكيه، فإنّه جريء قليل الحياء، نسأل الله العَفْوَ ) :
سمعت ابن أحمد بن عمرو بن مجاشع يقول ( اسمه سلمة وفي أحاديثه مناكير ) :
سمعت محمد بن أحمد بن وردان يقول ( ثقة له ترجمة في تاريخ الإسلام ) :
سمعت الربيع بن سليمان يقول :
[ قال عبد الله بن عبد الحكم للشافعي إن عزمت أن تسكن البلد يعني مصر فليكن لك قوت سنة ومجلس من السلطان تتعزز به .
فقال له الشافعي :
يا أبا محمد من لم تعزه التقوى فلا عز له ولقد ولدت بغزة وربيت بالحجاز وما عندنا قوت ليلة وما بتنا جياعا قط ] .

ثم أفادنا أحد الاخوة وفقه الله أن البيهقي رواه في المناقب الكبير من طريق السلمي به

والكلمة لاشيء فيها بل هي جميلة وصحيحة , ولكن لا يجزم بصحتها إليه . والحال هذه

والشافعي إمام ألف ابن أبي حاتم في مناقبه [ مجلد مطبوع ] , وألف البيهقي في مناقبه [ مجلدين مطبوع أيضا ] وألف غيرهما .
وإن كان كتاب البيهقي روى فيه أخباراً من طريق السلمي وهو متهم لكن جمع فيه أخباراً كثيرة صحيحة .
فكتاب ابن أبي حاتم أصح وأفضل بكثير , وأعلى إسناداً
وله ترجمة زاخرة في تاريخ بغداد , وترجمة زاخرة جداً في حلية الأولياء .
فلا يحتاج هو للكذب عليه بل الصحيح الذي نقل عنه كثير جداً

والله تعالى أعلى وأعلم ...

https://www.tg-me.com/latnshor

خبر مكذوب منتشر :

[ ​‏​​​‏​‏​ يوم تموت الأم , ينادي مناد من السماء يا بن أدم ماتت من كنا نكرمك من أجلها فاعمل عملا صالحا نكرمك من أجله ]

قلنا : وهذا الكلام كذب لا أصل له في كتب المسلمين ولا يوجد في أي مصدر بل هو من اختراع بعض المعاصرين
فلا يجوز نشره بين الناس إلا لبيان أنه مكذوب .
وقد وجدنا عددا من الباحثين في الشبكة لم يقفوا له على أصل . لذا لزم التنبيه

https://www.tg-me.com/latnshor

أثر لم نقف له على أصل منتشر :

[ ​‏​​​‏​‏​ قالَ الشّافعي: آيةّ من القرآنِ هي سَهمٌ في قلبِ الظّالم وبَلسمٌ على قلبِ المظلوم..!
قيل وما هي؟ فقال قولهُ تعالى :{وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} ]

قلنا : نشره الدكتور عائض القرني وغيره من المشاهير
وهذا الكلام لم نقف له على أصل عن الشافعي ولا عن غيره .
وهو منتشر في مواقع التواصل الإجتماعي والمنتديات , ولم نقف على من عزاه لمصدر أبداً

وعلى المسلم أن يتق الله فيما ينشره بين الناس ممن يحسن به الظن ويظن أنه لا ينشر إلا ما هو حق وصحيح ! والله المستعان

https://www.tg-me.com/latnshor

أثر لم نقف له على أصل منتشر :

[ ​‏​​​‏​‏​ قال الإمام الشافعي : إذا تخلى الناس عنك في كرب؛ فاعلم أنّ الله يريد أن يتولى أمرك وكفى به ولياً .
فإذا علمت هذا؛ فاعتمد على الله اعتماد الغريق؛ الذي لا يعلم له سبب نجاة غير الله..
وإياك أن تطلب حوائجك ممن أغلق دونك بابه، وجعل دونك حُجَّابه..]

قلنا : وهذا الكلام بهذا اللفظ والجمع لم نقف له على أصل عن الشافعي بل ولا عن غيره .
وهو منتشر في مواقع التواصل الإجتماعي والمنتديات , ولم نقف على من عزاه لمصدر أبداً

أما قوله [ فاعتمد على الله اعتاد الغريق ..الخ ] فهذا من وصية الحافظ ابن قدامة المقدسي صاحب المغني [ وصيته المطبوعة ص 65 ]

وقوله : [ وإياك أن تطلب الخ .. ] صح هذا من قول التابعي طاووس اليماني رحمه الله تعالى [ رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي وغيرهم ]

والذي يبدوا أن المرسل لفق مجموعة من الآثار ثم وضع عليها اسم الشافعي وأرسلها للناس ..!

وقد نشره عدد من المشاهير والله المستعان

وعلى المسلم أن يتق الله فيما ينشره بين الناس ممن يحسن به الظن ويظن أنه لا ينشر إلا ما هو حق وصحيح ! والله المستعان

https://www.tg-me.com/latnshor

آثار لا تصح عن علي رضي الله عنه [ 11 ]

[ ​‏​​​‏​‏​ قال علي رضي الله عنه : هناك أناس لو أسقيناهم العسل المصفى ما ازدادوا فينا إلا بغضاً , وأناس لو قطعناهم إرباً إرباً لما ازدادوا فينا إلا حباً ]

قلنا وهذا الخبر كذب محض لا وجود له في دواوين الإسلام ولا حتى في كتب الكذابين والضعفاء بل لم أجد له ذكر أبداً
إلا في كتب الرافضة أخزاهم الله وأبعدهم , وبئس المصدر هؤلاء الحمقى ...

فلا يجوز نشره منسوباً لعلي رضي الله عنه بعد هذا البيان

https://www.tg-me.com/latnshor

[ معلومة باطلة منتشرة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن أمياً ..! ] ( 1 )

انتشرت بين الناس هذه الرسالة الباطلة المنكرة :

[سأل أحد الناس بعض العلماء فقال له : يبن رسول الله لم سمي النبي الأمي ؟
فقال عليه السلام : ما يقول الناس ؟
فقال الرجل : يقولون أنه سمي الأمي لأنه لم يحسن أن يكتب
فقال عليه السلام : كذبوا عليهم لعنة الله ، كيف و الله يقول في محكم كتابه { هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة } ، فكيف كان يعلمهم ما لا يحسن؟ والله لقد كان رسول الله يقرأ ويكتب بثلاث و سبعين لسانا ، وإنما سمي( الأمي ) لأنه كان من أهل مكة، ومكة من أمهات القرى ، وذلك قول الله عزوجل ( ولينذر أم القرى ومن حولها) ]
ثم كتب بعدها انشر إذا كان عندك قروبات ليزيد الأجر !!

قلنا : أولاً : هذه خرافة لم يعرفها أحد من علماء الإسلام .. وسبحان الله كيف ينتشر الكلام الباطل بين الناس بهذه السرعة والسهولة

وهذا الكلام الباطل كذب مخالف لإجماع المسلمين بل حتى اليهود والنصارى يعرفون أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أمياً لم يقرأ ولم يكتب .
وإنما ظهر بعض المعتزلة والجهمية من قالوا أنه قرأ وكتب بعد ما بعث
وهذا القول وإن كان ذكره بعض الجهمية الأشاعرة وغيرهم .
إلا أنا لم نقف عليه عن أحد من علماء [ أهل السنة ] المعروفين بسلامة المعتقد والاتباع لذا فهو دخيل على اعتقادات أهل السنة والله أعلم

الأمر الثاني : وجدنا هذا الأثر في مواقع الرافضة – أخزاهم الله وقبحهم – وفي بعض كتبهم ينقلونه بنصه عن الإمام الرضى
وهو محض كذب لا وجود له ولم يرو أهل السنة ممن يعتد بقوله
بل الرضى نفسه لا نحسب أن شيئاً يصح إليه
وبئس المصدر وبئس السلف هولاء الحمقى المتهوكون

والآن نذكر الأدلة على بطلان هذه الدعوى :

1- قال تعالى { وَمَا كنت تتلوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذَا }
قَالَ الإمام التابعي مجاهد : كَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يَجِدُونَ فِي كُتُبِهِمْ أَنَّ مُحَمَّدًا لَا يَخُطُّ بِيَمِينِهِ وَلا يَقْرَأُ كِتَابًا فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةَ.
رواه ابن أبي حاتم بإسناد صحيح إلى التابعي مجاهد الذي عرض القرآن على ابن عباس مرات يوقفه عند كل آية يسأله عنها .
ومعناه أن أمية النبي عليه الصلاة والسلام بشارة بشر بها في الكتب قبله

2- وقال التابعي قتادة : كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَقْرَأُ كِتَابًا قَبْلَهُ وَلَا يَخُطُّهُ بِيَمِينِهِ .
قَالَ: وَكَانَ أُمِّيًّا وَالْأُمِّيُّ الَّذِي لَا يَكْتُبُ .
رواه ابن أبي حاتم بإسناده صحيح.

3- قال ابن أبي حاتم [ 17372 ] : أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، فِيمَا كَتَبَ إِلَيَّ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنِي عَمِّي، ثنا أَبِي، عَنْ جَدِّهِ، عَطِيَّةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَوْلُهُ:
{وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ} قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمِّيَّا لَا يَقْرَأُ وَلَا يَكْتُبُ.
هذه رواية العوفيين والكلام فيها كثير وقد تحتمل ما لم تخالف الثابت عنه

4- قال الضحاك بن مزاحم : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَقْرَأُ وَلَا يَكْتُبُ.
وَكَذَلِكَ جَعَلَ اللَّهُ نَعْتَهُ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ أَنَّهُ نَبِيُّ أُمِّيُّ، لَا يَقْرَأُ وَلَا يَكْتُبُ وَهِيَ الْآيَةُ الْبَيِّنَةُ.
رواه ابن أبي حاتم الضحاك ابن مزاحم من مفسري السلف


5- وقال ابن جرير الطبري في تفسيره [ 1 / 254 ]
وهو يتكلم عن صدق النبي صلى الله عليه وسلم ودلائل نبوته :
[ وأنَّى يُمكنُ ادّعاء اللَّبس في صدق أمِّيٍّ نشأ بين أمِّيِّين لا يكتب ولا يقرأ، ولا يحسُب ؟ ]
فهذا هو المتقرر عندهم , بل ظاهر كلامه أن النبي لو قرأ أو كتب لكان هناك لبس في أمره والله أعلم


6- قال شيخ الإسلام في الجواب الصحيح [ 3 / 217 ] :
بين سبحانه من حاله ما يعلمه العامة والخاصة وهو معلوم لجميع قومه الذين شاهدوه متواتر عند من غاب عنه وبلغته أخباره من جميع الناس :
أنه كان أميا لا يقرأ كتابا ولا يحفظ كتابا من الكتب لا المنزلة ولا غيرها ولا يقرأ شيئا مكتوبا لا كتابا منزلا ولا غيره ولا يكتب بيمينه كتابا ولا ينسخ شيئا من كتب الناس المنزلة ولا غيرها.
ومعلوم أن من يعلم من غيره إما أن يأخذ تلقينا وحفظا وأما أن يأخذ من كتابه وهو لم يكن يقرأ شيئا من الكتب من حفظه ولا يقرأ مكتوبا والذي يأخذ من كتاب غيره إما أن يقرأه وأما أن ينسخه وهو لم يكن يقرأ ولا ينسخ.انتهى
وهذا ينقله شيخ الإسلام بما هو معلوم عند الخاصة والعامة كما ترى

https://www.tg-me.com/latnshor

تابع : [ معلومة باطلة منتشرة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن أمياً ..! ] ( 2 )


7- قال شيخ الإسلام في رسالة في تفسير سورة الإخلاص [ ص 102 ] : وَقَوْلُهُ : { فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ } هُوَ أُمِّيٌّ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ . لِأَنَّهُ لَا يَكْتُبُ وَلَا يَقْرَأُ مَا فِي الْكُتُبِ لَا بِاعْتِبَارِ أَنَّهُ لَا يَقْرَأُ مِنْ حِفْظِهِ بَلْ كَانَ يَحْفَظُ الْقُرْآنَ أَحْسَنَ حِفْظٍ .انتهى

8- وقال في الأصبهانية [ 152 ] : ومعلوم أيضا لمن علم حال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أنه كان رجلا أميا نشأ بين قوم أميين ولم يكن يقرأ كتابا ولا يكتب بخطه شيئا كما قال تعالى: { وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ} . انتهى

9- وقال في المجموع وهو يعدد صفات النبي صلى الله عليه وسلم وما يدل على صدقه [ 18 / 10 ] : مِثْلُ الْمَعْرِفَةِ : فَإِنَّهُ كَانَ أُمِّيًّا لَا يَكْتُبُ وَلَا يَقْرَأُ وَأَنَّهُ لَمْ يَجْمَعْ مُتَعَلِّمٌ مِثْلَهُ . انتهى

10- وقال الحافظ ابن رجب في التفسير المجموع له : [ وفي كونِهِ منهم فائدتان:
إحداهما: أنَّ هذا الرَّسول كان أيضًا أميًّا كأمَّتهِ المبعوثِ إليهم، لم يقرأْ كِتابًا
قطُّ، ولم يخُطهُ بيمينهِ، كما قال اللَّه تعالى: { وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ } الآيات.
ولا خرجَ عن ديارِ قومهِ فأقامَ عندَ غيرِهم حتَّى تعلَّم منهم شيئًا.
بلْ لم يزل أُميًّا بين أمَّةٍ أمّيَّةٍ، لا يكتُبُ ولا يقرأُ
حتى كمَّلَ الأربعينَ من عُمره ، ثمَّ جاءَ بعد ذلكَ بهذا الكتابِ المبين , وهذه الشريعةِ الباهرةِ ، وهذا الدِّينِ القيِّم ، الذي اعترفَ حُذَّاقُ أهل الأرضِ ونُظَّارُهُم أنَّه لم يقرع العالمَ ناموسٌ أعظمُ منه , وفي هذا بُرهان ظاهر على صدقه. ]

أما قوله أن مكة أم القرى فينسب لها الرجل أمي فهذا لم يقل به أحد قط ولا زال الناس يقولون فلان المكي .
بل هذه النسبة لا نعرفها لأحد أبداً ولم نقف على من ذكرها البتة
وهذا من أغرب الغرائب ولا ندري كيف تروج مثل هذه السخافات على الناس ..!

شبه أخيرة :
مما يحتج به بعض المتأخرين في أن النبي صلى الله عليه وسلم تعلم القراءة والكتابة بعد ما بعث
ما صنعه في يوم الحديبية من أنه محا اسمه وكتبه
وهذا الشبهة ضعيفة فكثير من الأميين إلى اليوم يعرف رسم اسمه ويستطيع رسمه
وكان جدي رحمه الله يصنع ذلك وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب

وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ : ولعله لكثرة ما أملى على كتاب الوحي والكتب إلى الملوك وغيرهم عرف الخط وفهمه فكتب الكلمة والكلمتين .
كما كتب اسمه الشريف يوم الحديبية محمد بن عبد الله ، وليست كتابته لهذا القدر مخرجة له عن الأمية ككثير من الملوك أميون ويكتبون العلامة .. .انتهى

والخبر المذكور فيه روايات أصلا وفي بعضها أمر بالكتابة وفي بعضها سأل عليا أن يريه مكان اسمه وغيرها

وذكروا خبر أنه أراد أن يكتب كتاباً في آخر عمره , وهذا ليس بدليل أصلا فالمراد والله أعلم أنه أراد أن يأمر بكتابة الكتاب .
كما كتب لعدد من الصحابة ولا زالوا يقولون كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لفلان ومعلوم جداً أنه لم يكتب تلك الكتب بيده .

ثم قبل هذا كله : من فهم من هذه النصوص هذا الفهم من علماء السلف ومفسريهم ؟

الجواب : لا أحد فيما نعلم

وهذا كاف في إسقاط هذه الأطروحة من أصلها , والله تعالى أعلم وأعلم

وقد ألف بعض المالكية رسالة في أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب ويقرأ
فكفره علماء عصره

نسأل الله السلامة والعافية ونسأله اتباع السلف في القول والعمل والاعتقاد

https://www.tg-me.com/latnshor

[ دع الأيام تفعل ما تشاء , وطب نفساً إذا حكم القضاء ] لا تصح عن الشافعي ولا أصل لها عنه !

قد انتشر بين الناس أن الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى قد قال هذه الأبيات :
[ ​‏​​​‏​‏​ دَعِ الأَيَّامَ تَفْعَل مَا تَشَاءُ وطب نفساً إذا حكمَ القضاءُ
وَلا تَجْزَعْ لِحَادِثة الليالي فما لحوادثِ الدنيا بقاءُ
وكنْ رجلاً على الأهوالِ جلداً وشيمتكَ السماحة ُ والوفاءُ
وإنْ كثرتْ عيوبكَ في البرايا وسَركَ أَنْ يَكُونَ لَها غِطَاءُ
تَسَتَّرْ بِالسَّخَاء فَكُلُّ عَيْب يغطيه كما قيلَ السَّخاءُ ] انتهى وبعضهم يزيد فيها وينقص .

قلنا : وهذه الأبيات لا تصح عن الشافعي بحال بل هي والله أعلم محض كذب نُسب إليه

- لم ينسبها أحد إليه إلا في القرون المتأخرة

- لم نقف عليها بعد طول بحث في أي كتاب متقدم لا عن الشافعي ولا عن غيره .

والعجب كل العجب من تتابع المعاصرين على نسبتها للشافعي بالجزم وانتشار ذلك بين الناس

وهو أمر لم نقف له على أصل ولم نجد أحد ممن نسبها له ذكر مصدرها !

بل العجب أننا لم نجدها منسوبة حتى إلى غير الشافعي !

بل الناس يذهبون يسألون عن جواز ترديد مثل هذه الأبيات وهل معناها صحيح أم لا ؟!

ويقولون إذا كانت خطأ عقدياً فكيف يقولها مثل الشافعي ؟!

والأمر لا يصح من أصله والله المستعان

وعامة الدواوين الشعرية المطبوعة المنسوبة للشافعي تذكر هذه الأبيات فيها
وشرطهم في ذكرها ضعيف إذ أنهم يأتون بكل ما نسبه شافعي المذهب للشافعي ولو كان بينه وبين الشافعي ألف سنة !
ولا يخفى ما في هذا الشرط من الضعف والغرابة

https://www.tg-me.com/latnshor

آثار لا تصح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه [ 12 ]


[ ​‏​​​‏​‏​ عندما يبكي الشجاع , يضحك الجبان ! ]

قلنا : هذا محض كذب لا وجود له ولم يذكره أحد من المؤرخين ولم نجد من عزاه لمصدر أبداً
ولا حتى إلى كتب الرافضة – أخزاهم الله وقبحهم -
و كُتب في بعض الصفحات والمواقع قال بعض الحكماء : فذكره !

وهذا الكلام - فيما يظهر لنا - لا يشبه كلام تلك الطبقة من الناس

فلا يجوز نسبته لعلي رضي الله عنه والحال هذه .
وقد صح عن علي رضي الله عنه وعن غيره أخبار كثيرة من كلامهم وحكمهم وهناك ما كان ضعفه محتمل فيستأنس به
وفي كتب الزهد والرقاق , والمصنفات المسندة ما يغني عن هذه الأكاذيب , والله المستعان

https://www.tg-me.com/latnshor

آثار لا تصح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه [ 13 ]

انتشرت هذه الأبيات بين الناس عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأوردوها في ديوانه المنسوب له :

[ ​‏​​​‏​‏​ أَيُّها الفَاجِرُ جَهْلاً بِالنَّسَبْ إنما الناس لأم ولأب
هل تراهم خلقوا من فضة أم حديد أم نحاس أم ذهب
بل تراهم خلقوا من طينة هَلْ سِوَى لَحْمٍ وعَظْمٍ وَعَصَبْ؟
إنما الفخر لعقلٍ ثابتٍ وَحَيَاءٍ وَعَفَافٍ وَأَدَبْ ]

قلنا : وهذه الأبيات لم يسندها أحد عن علي ولم نر من ذكرها عنه من المتقدمين .
إنما ذكرها ابن عساكر في تاريخه [ 64 / 94 ] عن بعض مؤدبي الأمراء
وإنما يذكرها متأخري الرافضة قبحهم وأخزاهم في كتبهم عنه , وكتبهم ريح لا شيء

ومن المعلوم عنهم أنهم كلما استحسنوا شيئاً نسبوه لأهل البيت بكل حماقة .

https://www.tg-me.com/latnshor

آثار لا تصح عن علي بن أبي طالب [ 14 ]

ينشر بعض الناس هذا الأثر عن علي بن أبي طالب :

[ لو أُحلّت نساء العالم لرجلٍ إلّا واحدة ، لَاشتهى تلك الواحدة ]

قلنا : هذا الأثر بحثنا عنه فلم نجده بهذا اللفظ حتى في كتب الرافضة !

ولا نعلم له لفظاً مقارباً عن علي بن أبي طالب

ولم نجد من عزاه لمصدر أبداً ولو كذباً

فالذي يظهر أنه لا أصل له عنه والله أعلم

https://www.tg-me.com/latnshor

حديث [ اطلبوا العلم ولو بالصين ] ...


ذكر للإمام أحمد هذا الحديث فأنكره إنكاراً شديداً ( منتخب علل الخلال 63 )

قال الحافظ أبو بكر البزار : ليس لهذا الحديث أصل ( مسنده 94 / 95 )
وقال : كذب
وقال : كا ما يروى فيه غير صحيح

وقال الحافظ ابن حبان : باطل لا أصل له .

قال البيهقي : طرقه كلها ضعيفة ( شعب الإيمان 1543 )
وقال : لا أعرف له إسناداً يثبت بمثله حديث ( المدخل 243 )

وذكره الحفاظ البخاري العقيلي والحافظ ابن عدي في المناكير وما لا يصح

وذكره عامة من صنف بالأكاذيب والموضوعات كابن الجوزي والسيوطي وغيرهم


قال شيخ الإسلام : ليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ( مجموع الفتاوى )

وقال الذهبي : لم يصح فيه إسناد


https://www.tg-me.com/latnshor