آثار لا تصح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه [ 15 ]

[ دولة الظلم ساعة ودولة العدل إلى قيام الساعة ]

قلنا : هذا الكلام لم نقف له على أصل لا عن علي ولا عن عمر ولا عن غيرهما
إنما يردده بعض الناس وينسبه بعضهم للصالحين

وإنما يُذكر هذا الكلام عن بعض بطارقة النصارى في أيام عمر رضي الله عنه واسمه صفرونيوس وحتى هذا لم نقف له على إسناد حتى الساعة !

والكلام إذا كان المقصود منه أن دولة العدل يقوم ذكرها والحق الذي عليه إلى قيام الساعة فلا إشكال

أما إذا كان المراد أن دولة العدل تقوم كدولة باسمها ووضعها إلى قيام الساعة فهذا ما نعرف وجهه ولا نعرف له مثالاً
فدول الأنبياء والعادلين كلها قامت و زالت وعادت والأيام بين الحق والباطل والعدل والظلم دول لا يستقر بها حال إلى قيام الساعة

والحق والعدل يبتلى ويمتحن بالباطل على مر الأزمان والله تعالى أعلى وأعلم

https://www.tg-me.com/latnshor

تنبيه :

كل ما يذكر أن عمر ولى الشفاء بنت عبد الله على السوق أو جعلها قاضية أو أعطاها منصباً في الدولة

[ أكاذيب وخرافات ] لا يصح منها شيء

قال ابن سعد في الطبقات ترجمتها : ويقال: إن عُمَر بن الخطاب استعملها على السوق، وولدها ينكرون ذلك, ويغضبون منه.

وأكثر ما يروى فيه أنه كانت لها تجارة فكان عمر يسألها عن ذلك وأخبار السوق

قال ابن العربي في أحكام القرآن ( 3/1457) عنه : ( لم يصح ، فلا تلتفتوا إليه ، فإنما هو من دسائس المبتدعة في الأحاديث ) .

والخبر الذي يرويه بعض أتباع التابعين في ذلك مردود من جهتين :

الأولى لا يصح ولم يدركوا تلك الحقبة

الثانية إنكار أولادها وأهل بيتها لذلك وهم أعلم بها

وكل مايذكر في ذلك لا يصح منه شيء


https://www.tg-me.com/latnshor

قصة مكذوبة في إسلام حسان بن ثابت رضي الله عنه انتشرت بين الناس وهي كالآتي :

[ أعطى كفار قريش الشاعر حسان بن ثابت مبلغاً من المال وذلك قبل إسلامه
ليهجوَ النبي صلى الله عليه و سلم
فوقف حسان على ربوة
ينتظر رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يأتي
لينظر إلى صفةٍ من صفاته فيهجوه بها
و مرّ الحبيب المصطفى صلى الله عليه و سلم
مرّ جميل الشيم , مرّ مصباح الظلم
فلما رأه حسان رجع إلى قريش فرد لهم المال و قال هذا مالكم ليس لي فيه حاجه بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .
أعطى كفار قريش الشاعر حسان بن ثابت مبلغاً من المال وذلك قبل إسلامه ليهجوَ النبي صلى الله عليه و سلم فوقف حسان على ربوة ينتظر رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يأتي لينظر إلى صفةٍ من صفاته فيهجوه بها و مرّ الحبيب المصطفى صلى الله عليه و سلم مرّ جميل الشيم , مرّ مصباح الظلم فلما رأه حسان رجع إلى قريش فرد لهم المال و قال هذا مالكم ليس لي فيه حاجه و أما هذا الذي أردتم أن أهجوهُ اللهم إني أشهدك أني أشهد أنه رسول الله
فقالوا ما دهاك ما لهذا أرسالناك
فأجابهم بقوله :
لما رأيت إلى أنواره سطعت .. وضعت من خيفتي كفي على بصري
خوفاً على بصري من حسن صورته .. فلست أنظره إلا على قدري
روحٌ من النور في جسم من القمر .. كحليةٍ نسجت من الأنجم الزهر] انتهى

قلنا : هذا الكلام كذب لا أصل له في دواودين الإسلام المعتبرة ولم يذكره أحد من أئمة الإسلام .

إنما ذكرها بعض الوعاظ في محاضرة له وأنشدها القاريء إدريس بن أبكر ! فاشتهرت !

وأفادنا بعض الناس أن الأبيات المذكورة موجودة في موقع (معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر و العشرين )في ترجمة الشاعر محمد بن عبد الله سعاد الصوفي على الطريقة القادرية )
والمولود عام 1861 في بلدة فوتاطور بالسنغال وله قصائد في مدح النبي صلى الله عليه وسلم مذكورة في الموقع ومن ضمنها الأبيات المنسوبة لحسان ابن ثابت رضي الله عنه !
والأبيات لا تناسب شعر حسان رصي الله عنه
وحسان صحابي أنصاري مدني لم يلتق كفار قريش قبل إسلامه
ولم يكن من أهل مكة أصلاً
فقبح الله واضع هذه الحكاية على الصحابي الجليل رضي الله عنه

فهذا الخبر كذب كما تقدم , لا يجوز نشره بين المسلمين إلا لبيان أنه مكذوب موضوع

https://www.tg-me.com/latnshor

آثار لا تصح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه [ 16 ]

- كن من تكون فأنت من تراب -

هذا اللفظ لا أصل له عن علي وإنما معناه وارد في أحاديث منها [ والناس بنو آدم وآدم من تراب ] .. الحديث

وفي الباب آثار أخبار وهو من الحكم السائرة بين الناس وإنما لم نقف له على أصل عن علي رضي الله عنه

https://www.tg-me.com/latnshor

آثار لا تصح عن علي رضي الله عنه [ 17 ]

أنشد علي رضي الله عنه :

دع الحرص على الدنيا
وفي العيش فلا تطمع
ولا تجمع من المال
فلا تدري لمن تجمع

قلنا : هذه الأبيات لبهلول المجنون المشهور بالحكمة والشعر ذكرها الخطيب في تاريخه [ ترجمة 60 ] وغيره
وليس لعلي ناقة فيها ولا جمل !

https://www.tg-me.com/latnshor

آثار لا تصح عن علي رضي الله عنه [ 18 ]

[ وأنشد رضي الله عنه :
كن ابن من شئت واكتسب أدبا ... يغنيك محموده عن النسب ]

قلنا : وهذه الأبيات سيارة مشورة لم ينسبها أحد لعلي رضي الله عنه

وفي بعض الأخبار أن الحجاج المبير الثقفي كان يتمثل بها ونسبها بعض الناس لأبي ربيعة النحوي

والخلاصة أننا لم نقف على من نسبها لعلي رضي الله عنه ولو كذباً , والله الموفق

https://www.tg-me.com/latnshor

آثار لا تصح عن علي رضي الله عنه [ 19 ]

[ وأنشد علي رضي الله عنه :
إِن كان ينطق ناطقا من فضة .. فالصمت در زانه الياقوت ]

قلنا : هذه الأبيات للأبرش الشاعر ذكرها ابن حبان في روضة العقلاء ص 44 وغيره

https://www.tg-me.com/latnshor

قصة منتشرة جداً عن عمر رضي الله عنه لم نقف لها على أصل مسند ( لقد عققت ابنك قبل أن يعقك ) !

إن مما يحزن طالب العلم والمسلم الصادق في أي مكان انتشار مثل هذه الأمور التي لا أصل لها بين المسلمين انتشار النار في الهشيم

مع غياب آثار صحيحة جداً أو محتملة لا يكاد يعرفها كبير أحد

فمن ذلك [ قصة عمر مع الرجل الذي اشتكى ابنه فجاء بالابن فقال الابن : فقال اختار لي أماً سيئة ولم يعلمني حرفاً من القرآن وسماني جعل أو جعلان فقال عمر للرجل : لقد عققت ابنك قبل أن يعقك ]

وبعضهم يزيد في القصة جداً ويطولها بسياق طويل غريب وبعضهم يزيد في متنها أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم موضوعة !

وبعضهم يقول كانت أمه مشهورة بالزنا !

وهذا الكلام كله مختصره ومطوله لا أصل ولم يذكره أحد من أهل الكتب عن عمر أبداُ ولم نقف على شيء ووجدنا عددا من الباحثين لم يقفوا لها على أصل مسند

ولا حتى في كتب الكذب والموضوعات فتأمل

ومن باب أن هذه القصة منتشرة فلنذكر الآن من ذكرها من الدعاة والوعاظ

1- كشك القاص المشهور

2- عمر عبد الكافي

3- علي بن نايف الشحود

4- حسن أبو الأشبال

5- دكتور عائض القرني

6- الشقيري صاحب خواطر

7- عبد الله بن ناصح العلوان كتاب في التربية

8- موسى الأسود صحفي جريدة القبس الكويتية مقال مستقل مبني على هذه القصة

9- دكتور بدر هميسة مقال صيد الفوائد

10 - دكتور محمد راتب النابلسي موسوعته

11- محمد إسماعيل المقدم

12 - علي بادحدح

وغيرهم كثير جداً بل لا تكاد تسأل عنها مسلم إلا ويعرف القصة وكأنها مخرجة في الصحيحين ! والله المستعان
وهؤلاء المذكورون ليسوا شيئاً واحداً فبعضهم يتحرى الصحيح والثابت ولكن تروج عليه بعض المشهورات

وبعضهم لا يتحرى والله المستعان ! ومن أشدهم علينا بعد سنوات من البحث والتحري

- كشك
- عمر عبد الكافي

فهذان بالذات ورد لنا عنهما من خلال مقاطع ومحاضرات شيء [ لا يحصى ] من الأكاذيب التي لا أصل لها

ولو أفنيت عمراً في تتبعه ما نظنك تبلغ مرادك !

والقصة ذكرها أبو الليث السمرقندي توفي في القرن الربع [ بعد عمر ب 400 سنة ] بلا إسناد ومختصرة جداً
قال ويروى عن عمر فذكر هذا المعنى ! في كتابه تنبيه الغافلين !
وهو صاحب رأي ليس من أهل الحديث والاسناد

والمؤلف قال عنه الذهبي :[ تَرُوجُ عَلَيْهِ الأَحَادِيثُ الموضُوعَةُ ].
وقال الذهبي : وفي كتابه [ تنبيه الغافلين موضوعات كثيرة ] .

فانظر يا رعاك الله قصة مذكورة في كتاب بلا إسناد ! وكتاب مليء بالكذب ! وتنتشر بين هؤلاء جميعاً وغيرهم مئات ! بلا تنبيه

وتخيل أخي المسلم أن هذا الكتاب حذر منه ثلة من المشيخة المعاصرين مثل ابن باز وابن عثمين والفوزان وغيرهم !

فإنا لله وإنا إليه راجعون !

وهنا تنبيهات :

- ليس في القصة أن عمر حكى شيئاً عن النبي صلى الله عليه وسلم كما زعم عمر عبد الكافي وكشك
- وليس في القصة أن عمر ضربه
- وليس في القصة أن أمه زانية كما زعم حسن أبو الأشبال فقال في رواية سيئة وفي رواية زانية !! وليس في رواية شيء من ذلك إذ لا رواية أصلا !
- وليس فيها أنه قال له ما علمته شيئاً من السُنة !
- ولم يرد في الرواية – التي لا أصل لها – أي شي من هذه الزيادات أبداً ولا نعلم حتى الساعة من أين أتوا بها !

https://www.tg-me.com/latnshor

إياك والكذب.. ولا تنشر كل ما يصل إليك في برامج التواصل


🔹 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
[ من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ]


🔹 وقال [ إن كذبا عليّ ليس ككذب على أحدكم ]


🔹وصح عن عدد من الصحابة والتابعين : [ كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ]


🔹وقال بعض الصالحين [ بئس مطية الرجل قالوا ]

( يعني يقولون أو يقول لك ويذكر أمورا لا تستند لشي )


🔹وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه وغيره [ الكذب مجانب للإيمان ]


🔹وقال الحسن البصري [ أصل النفاق والذي بني عليه النفاق الكذب ]


🔸 وقال ابن القيم : [ الكذب يفسد عليك تصور المعلومات ]


🔸قال شيخ الإسلام: [ ولم يتعمد أحد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم إلا هتك الله ستره وكشف أمره ، ولهذا كان يقال : لو هم رجل بالسحر أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصبح والناس يقولون : فلان كذاب. انتهى


وأشد الكذب أن تكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم


فاحذر من ذلك أشد الحذر


https://www.tg-me.com/latnshor

[ للمهتمين ]


قناة تليغرام خاصة للمخطوطات الأثرية وكتب السلف وأئمة الإسلام


[ صور ] و [ روابط مباشرة ] فقط


اشترك واستفد وانشر واحتسب


⁦ https://www.tg-me.com/mktootat ⁩

نشرة فيها قصة مكذوبة منتشرة بعنوان [ سبب تأخر النصر عن المسلمين ! ]

انتشر بين الناس هذه الحكاية عبر مواقع وبرامج التواصل الإجتماعي :
[ ​‏​​​‏​‏​ سبب تأخر النصر عند المسلمين
جاء رسول عمر بن الخطاب من إحدى الغزوات فبشره بالنصر
فسأله عمر بن الخطاب : متى بدأ القتال ؟
فقالوا : قبل الضحى
قال : ومتى كان النصر ؟
فقالوا : قبل المغرب
فبكى سيدنا عمر حتى ابتلت لحيته..
فقالوا : يا أمير المؤمنين نبشرك بالنصر فتبكى ؟
فقال رضي الله عنه : والله إن الباطل لا يصمد أمام الحق طوال هذا الوقت إلا بذنب أذنبتموه أنتم أو أذنبته أنا ...
وأضاف قائلاً .. نحن أمة لا تنتصر بالعدة والعتاد ولكن ننتصر بقلة ذنوبنا وكثرة ذنوب الأعداء فلو تساوت الذنوب انتصروا علينا بالعدة والعتاد. ] انتهى

قلنا : هذه الحكاية كذب لا أصل لها ولا إسناد ذكر معناها مختصراً ابن عبد البر و الطرطوشي بلا أسانيد ممرضينها بــــ يروى , ويذكر ...
وسياقها مختلف تماماً عن هذا السياق وهذا الذي ذكروه أصلاً لا يعتمد عليه أبداً
ولو كانت هذه القصة صحيحة لنقلها أئمة الإسلام بأسانيدها سواء كانت الأسانيد صحيحة أو ضعيفة
فالذي يغلب على الظن أن هذه القصة لا أصل لها ولا وجود , والله أعلم

https://www.tg-me.com/latnshor

حول الأثر المنتشر ( بطون المسلمين أولى من أن أكسو الكعبة بالحرير )

[ قال عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) : بطون المسلمين أولى من أن أكسو الكعبة بالحرير ] .

وبعضهم يذكره بلفظ آخر وهو أن عمر قيل له ( ألا تكسو الكعبة ) فقال : بطون المسلمين أولى


قلنا : هذا الأثر محرف في لفظه وقائله ! والله المستعان

والكلام هاهنا غريب إذ أن كساء الكعبة بالحرير غير وارد أبداً سواءً شبع الناس أو لم يشبعوا...

وإنما الوارد معناه عن عمر بن عبد العزيز لا عمر بن الخطاب :

قال أبو نعيم في الحلية [ 5 / 306 ] : حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مَالِكٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللهِ السُّلَمِيُّ، حَدَّثَنِي مُبَشِّرٌ، عَنْ نَوْفَلِ بْنِ أَبِي الْفُرَاتِ قَالَ:
كَتَبَتِ الْحَجَبَةُ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَأْمُرُ لِلْبَيْتِ بِكِسْوَةٍ كَمَا يَفْعَلُ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ.
فَكَتَبَ إِلَيْهِمْ: إِنِّي رَأَيْتُ أَنْ أَجْعَلَ ذَلِكَ فِي أَكْبَادٍ جَائِعَةٍ فَإِنَّهُمْ أَوْلَى بِذَلِكَ مِنَ الْبَيْتِ .

وهذا إسناد محتمل في مثل هذا

وهو مطلق كسوة الكعبة لا الحرير أو نوع معين من الكسوة كما نشر والذي يبدوا أنه اختلط عليهم عمر بن عبد العزيز بعمر بن الخطاب !

وكان الخلفاء يكلفون بمثل هذا كسوة الكعبة وشكل المسجد وأبوابه حتى تخرج بهم من الحد المعقول إلى الإسراف والتبذير وهذا المراد هاهنا والله أعلم

https://www.tg-me.com/latnshor

التنبيه على حديث [ لقد كاد الشراك الجديد أن يشغلني في الصلاة ] !



ذكر الداعية عمر عبد الكافي في قطوف من السيرة :[ روت عنه السيدة عائشة أنها غيرت له شراك نعله البالي، وكان الرسول يصلي أحياناً بنعليه، فلما صلى قال: (أين شراك نعلي القديم، قالت: ولم يا رسول الله! قال: لقد كاد الشراك الجديد أن يشغلني في الصلاة ]

يعني: رباط الحذاء الجديد كان سيشغلني في الصلاة، فهو يخشع مع الله رب العالمين
انتهى


قلنا : هذا الخبر بهذا السياق لا وجود له

إنما روى معناه ابن المبارك في كتاب الزهد
من طريق مالك عن أبي النضر عن النبي صلى الله عليه وسلم

وهذا إسناد مرسل فأبو النضر تابعي صغير ومراسيل صغار التابعين يضعفها بعضهم جداً

ولا ذكر لعائشة رضي الله عنها هنا

لذا لزم التنبيه ...

https://www.tg-me.com/latnshor

كتاب الجمعة وما جاء فيه من الآثار والأخبار

جمع وإعداد آدارة حسابات وقنوات [ آثار وفوائد سلفية ]

كتاب لطيف في أقل من خمسين ورقة في الآثار والفضائل والأعمال والآداب الواردة في يوم الجمعة


[ وورد صيغة قديمة ] : https://archive.org/download/ATHARALJOMAA/ATHAR-ALJOMAA.doc


[ وورد الجديد ] : https://archive.org/download/ATHARALJOMAA/ATHAR-ALJOMAA.docx


[ مصور - بي دي أف ] : https://archive.org/download/ATHARALJOMAA/ATHAR-ALJOMAA.pdf


ساهم بالنشر واحتسب الأجر ...

[ إخوانكم : آثار وفوائد سلفية - تويتر - فيس - انستغرام ]

قناتنا في تليغرام : https://www.tg-me.com/alathar

كتاب الجمعة وما جاء فيه من الآثار - تحميل مباشر - 👇

أسطورة لا أصل لها : حكاية الأصمعي مع أبي جعفر المنصور وفيها قصيدة صوت صفير البلبلِ ...!

مما انتشر بين الناس حكاية عن الأصمعي وأبي جعفر المنصور الخليفة العباسي
وأنه كان يحفظ الشعر من مرة وعنده جارية تحفظ من مرتين وعند غلام يحفظ من ثلاثة !
في حكاية طويلة مخترعة وفيها أن الأصمعي نظم قصيدة لا تحفظ أبداً مطلعها :

[صوت صفير البلبل هيج قلبي الثمل ,, الماء والزهر معا مع زهر لحظ المقل ....الخ ]


قلنا : هذه الحكاية خرافة لم يذكرها أحد من أهل التاريخ القدماء
والأصمعي لم يكن من ندماء أبي جعفر المنصور يوماً من الدهر
بل مات أبو جعفر قبل أن ينبغ الأصمعي ويشتهر ذكره
وقد كان الإمام أحمد ويحيى بن معين يثنيان عليه في السنة.

ثم وقفت على مقال في إحدى المصحف القديمة التي كانت تهتم بالأدب والشعر فوجدت هذا المقال نافعا وقد كتب عام 1419 هــ
[نشر في المجلة العربية - عدد (256) جمادى الآخرة 1419 ص 94

شاع بين نابتة هذا العصر قصيدة متهافتة المبنى والمعنى، منسوبة للأصمعي، صنعت لها قصة أكثر تهافتاً، وخلاصة تلك القصة أن أبا جعفر المنصور كان يحفظ الشعر من مرة واحدة، وله مملوك يحفظه من مرتين، وجارية تحفظه من ثلاث مرات، فكان إذ ا جاء شاعر بقصيدة يمدحه بها، حفظها ولو كانت ألف بيت (؟!!) ثم يقول له:إن القصيدة ليست لك، وهاك اسمعها مني، ثم ينشدها كاملة، ثم يردف: وهذا المملوك يحفظها أيضاً - وقد سمعها المملوك مرتين، مرة من الشاعر ومرة من الخليفة - فينشدها، ثم يقول الخليفة: وهذه الجارية تحفظها كذلك - وقد سمعتها الجارية ثلاث مرات- فتنشدها، فيخرج الشاعر مكذباً متهماً.

قال الراوي: وكان الأصمعي من جلسائه وندمائه، فعرف حيلة الخليفة، فعمد إلى نظم أبيات صعبة، ثم دخل على الخليفة وقد غيّر هيئته في صفة أعرابي غريب ملثّم لم يبِنْ منه سوى عينيه (!!) فأنشده:

صوت صفير البلبل هيّج قلب الثمل

الماء والزهر معاً مع زهر لحظ المقل

وأنت يا سيددلي وسيددي وموللي (!)

ومنها - وكلها عبث فارغ -:

وقال: لا لا لللا وقد غدا مهرولي (!)

وفتية سقونني (!) قهيوة كالعسل

شممتها في أنففي (!) أزكى من القرنفل

والعود دن دن دنلي والطبل طب طب طبلي (!)

والكل كع كع كعلي (!) خلفي ومن حويللي (!)

وهلمّ شرّا (بالشين لا بالجيم)، فكلها هذر سقيم، وعبث تافه معنى ومبنى.

ولم ينته العبث بالعقول، فقد زاد الراوي أن الخليفة والمملوك والجارية لم يحفظوها، فقال الخليفة للأصمعي: يا أخا العرب، هات ما كتبتها فيه نعطك وزنه ذهباً، فأخرج قطعة رخام وقال: إني لم أجد ورقاً أكتبها فيه، فكتبتها على هذا العمود من الرخام، فلم يسع الخليفة إلا أن أعطاه وزنه ذهباً، فنفد ما في خزانته (!!!).

إنّ هذه القصة السقيمة والنظم الركيك كذب في كذب، وهي من صنيع قاصّ جاهل بالتاريخ والأدب، لم يجد ما يملأ به فراغه سوى هذا الافتعال الواهن.

إن القصة المذكورة لم ترد في مصدر موثوق، ولم أجدها بعد بحث طويل إلا في كتابين، الأول: إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس، لمحمد دياب الإتليدي (ت بعد 1100هـ) وهو رجل مجهول لم يزد من ترجموا له على ذكر وفاته وأنه من القصّاص، وليس له سوى هذا الكتاب.

والكتاب الآخر: مجاني الأدب من حدائق العرب، للويس شيخو (ت 1346هـ)،وهو رجل متّهم ظنين، ويكفي أنه بنى أكثر كتبه على أساس فاسد - والتعبير لعمر فرّوخ (ت 1408هـ) - وكانت عنده نزعة عنصرية مذهبية، جعلته ينقّب وينقّر ويجهد نفسه، ليثبت أن شاعراً من الجاهليّين كان نصرانياً (راجع: تاريخ الأدب العربي 1/ 23)
ويبدو أن الرجلين قد تلقفا القصة عن النواجي (ت859هـ) _ وقد أشار شيخو إلى كتابه (حلبة الكميت) على أنه مصدر القصة، ولم أتمكّن من الاطلاع عليه، على أن النواجي أديب جمّاع، لا يبالي أصحّ الخبر أم لم يصحّ، وإنما مراده الطرفة، فهو يسير على منهج أغلب الإخباريين من الأدباء، ولذا زخرت مدوّنات الأدب بكل ما هبّ ودبّ، بل إن بعضها لم يخلُ من طوامّ وكفريّات.

وتعليقاً على كون الإتليديّ قصّاصاً، أشير إلى أن للقصّاص في الكذب والوضع والتشويه تاريخاً طويلاً، جعل جماعة من الأئمة ينهون عن حضور مجالسهم، وأُلّفت في التحذير منهم عدة مصنّفات (راجع: تاريخ القصّاص، للدكتور محمد بن لطفي الصباغ).

ثمّ اعلم أيها القارئ الحصيف أن التاريخ يقول: إن صلة الأصمعي كانت بهارون الرشيد لا بأبي جعفر المنصور الذي توفي قبل أن ينبغ الأصمعي، ويُتّخذ نديماً وجليساً، ثم إن المنصور كان يلقّب بالدوانيقي، لشدة حرصه على أموال الدولة، وهذا مخالف لما جاء في القصة، ثم إن كان المنصور على هذا القدر العجيب من العبقريّة في الحفظ، فكيف أهمل المؤرخون والمترجمون الإشارة إليها؟

أضف إلى ذلك أن هذا النظم الركيك أبعد ما يكون عن الأصمعي وجلالة قدره، وقد نسب له شيء كثير، لكثرة رواياته، وقد يحتاج بعض ما نُسب إليه إلى تأنٍّ في الكشف والتمحيص قبل أن يُقضى بردّه، غير أن هذه القصة بخاصة تحمل بنفسها تُهَم وضعها، وكذلك النظم، وليس هذا بخاف عن اللبيب بل عمّن يملك أدنى مقوّمات التفكير الحرّ.

ولم أعرض لها إلاّ لأني رأيت جمهرة من شداة الأدب يحتفون بالنظم الوارد فيها، ويتماهرون في حفظه، وهو مفسدة للذوق، مسلبة للفصاحة، مأذاة للأسماع.

وبعد: فإنه يصدق على هذه القصّة قول عمر فرّوخ رحمه الله إن مثل هذا الهذر السقيم لا يجوز أن يُروى، ومن العقوق للأدب وللعلم وللفضيلة أن تؤلف الكتب لتذكر أمثال هذا النظم).]


قلنا : مع أننا لا نعرف صاحب المقال لكنه أجاد وأفاد .

كما أننا وجدت عدداً من الباحثين المهتمين بالأدب العربي والشعر ينكرونها أشد الإنكار
ويقولون لاشك عندنا أنها كذب على الأصمعي .

وهو كما قالوا بلاشك

ومن نظر في أدب وعلم تلك الطبقة من الناس علم يقينا أن هذه الخرافة لا أصل لها وأنها محض خرافة مكذوبة !

https://www.tg-me.com/latnshor

التحذير من نشرة مكذوبة بعنوان : [ كيف مات خالد بن الوليد رضي الله عنه ]


انتشر بين الناس – بعد نشر الداعية عائض القرني – هذا الكلام :

[ ​‏​​​‏​‏​ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ مؤتة !
ﺗﻜﺴﺮﺕ ﺑﻴﺪﻩ 9 ﺳﻴﻮﻑ ﻭﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻮﻩ ﺻﻔﻴﺤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﻪ ﻟﺘﻜﺴﺮ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ
ﻗﺘﻞ ﻟﻮﺣﺪﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ 5000 ﻣﺸﺮﻙ
ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺴﺮ ﻭﻻ ﺣﺮﺏ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ؛ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺵ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻗﺎﻝ :
اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻳﻤﻮﺗﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻣﻮﺕ ﻓﻲ ﻓﺮﺍﺷﻲ ﻛﺎﻟﺒﻌﻴﺮ !!
ﺃﻭﻗﻔﻮﻧﻲ , ﺃﻭﻗﻔﻮﻧﻲ ﻷﻧﺎﻣﺖ ﺃﻋﻴﻦ ﺍﻟﺠﺒﻨﺎء
ﻭﻣﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ ] انتهى

قلنا : هذا الكلام أوله له أصل صحيح وبعضه كذب لا وجود له


وخالد رضي الله عنه شجاعته وقيادته للجيوش والحروب أكبر من أن يحتاج ليكذب له فيها !


ويكفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماه سيفاً من سيوف الله .


والآن مع تفصيل الكلام على الخبر المذكور :


قوله [ تكسرت في يده 9 سيوف ] صحيح رواه البخاري [ 4256 ]


قوله : [ﻭﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻮﻩ ﺻﻔﻴﺤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﻪ ﻟﺘﻜﺴﺮ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ] هذا لا وجود له وهو سياق ظني لم يذكر في الكتب


فقد قال كما في صحيح البخاري : [ انْقَطَعَتْ فِي يَدِي يَوْمَ مُؤْتَةَ تِسْعَةُ أَسْيَافٍ فَمَا بَقِيَ فِي يَدِي إِلَّا صَفِيحَةٌ يَمَانِيَةٌ ] ولم يذكر أن أحداً أعطاه أو أنه أخذ من أحد شيئاً !


أما قوله : [ﻗﺘﻞ ﻟﻮﺣﺪﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ 5000 ﻣﺸﺮﻙ ] فهو كذب محض لا دليل عليه ولم يذكره أحد من أهل التواريخ ولا ندري من أين جاء بهذه الخرافة

وراجعنا عامة التواريخ التي تكلمت عن هذه الغزوة ولم نجد من ذكر هذا .


والداعية القرني كتبها في صفحته في الفيسبوك ويرددها في عدد من محاضراته وكأنها في الصحيحين !! نسأل الله السلامة والتوفيق لنا وله


بل بعض المؤرخين يقول عدد القتلى من جيش الكفار كله ثلاثة آلآف رجل ..! فكيف قتل خالد لوحده خمسة آلآف !


أما قوله : [ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺵ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻗﺎﻝ : اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻳﻤﻮﺗﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻣﻮﺕ ﻓﻲ ﻓﺮﺍﺷﻲ ﻛﺎﻟﺒﻌﻴﺮ !! ﺃﻭﻗﻔﻮﻧﻲ , ﺃﻭﻗﻔﻮﻧﻲ ﻷﻧﺎﻣﺖ ﺃﻋﻴﻦ ﺍﻟﺠﺒﻨﺎء ﻭﻣﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ]

قوله لا نامت عين الجبناء كتبنا فيه بحثاً مستقلا [ سينشر قريباً باذن الله ]

وأما الباقي من زيادات التشويق والإثارة ( أوقفوني ) و ( مات واقفاً ) فلا وجود له ولا أصل له أبداً

وتلقف بعضهم هذا الكلام عن عائض في مقطع صوتي وزاد من عنده فمات واقفا والرمح في يده !!

قلنا : هذا الكلام لا يجوز نشره بين المسلمين إلا لبيان أنه كذب موضوع.


والواجب على المسلم ليس الصدق فقط بل وتحريه ما استطاع فقد قال صلى الله عليه وسلم [ يصدق ويتحرى الصدق ]

وأما تأليف الحكايات عن الصحابة والسلف فهذا نسأل الله السلامة منه والحمد لله الذي عافا من ذلك بمنه وكرمه

وهم عندنا أكبر وأجل من أن يكذب لهم حتى يرتفع شأنهم فشأنهم والله عظيم ذكرهم الله عزوجل في كتابه وذكرهم على لسان الأمة إلى يوم القيامة

فلاهم بحاجة كذب الكاذبين ولا مجازفة أحد ...

ونسأله عزوجل أن يحفظ ألسنتنا من الكذب على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه رضي الله عنه .

وفي رسائل الواتساب وغيره ارفقوا بعد هذه القصة قصة رجوع بلال للمدينة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهي مكذوبة أيضا نبهنا عليها في مقالات أخرى


https://www.tg-me.com/latnshor

آثار لا تصح عن علي رضي الله عنه [ 20 ]

[ المرأة كلها شر .. وشر ما فيها أنه لا بد منها ..]

قلنا هذه الأثر كذب على علي لا يذكر إلا في بعض كتب الرافضة أخزاهم الله
وهم بيت الكذب والوضع كما قدمنا في حالهم وحال كتبهم مراراً

ومن المفارقات أنا وجدنا بعض الرافضة ينكره ويستشكل متنه !

وذكره العاملي في الكشكول عن بعض الحكماء !

فهذا الأثر كذب لم يذكره أحد من أئمة الإسلام فلا يجوز نشره إلا لبيان ذلك ..


https://www.tg-me.com/latnshor