Доклад Б.М. Никольского в «Мелиссе»

Для тех, кто не смог лично присутствовать на встрече с Борисом Михайловичем Никольским во вторник у нас есть хорошая новость!

Встречу можно посмотреть и послушать в записи:

Борис Никольский: Филон Александрийский "Жизнь Авраама". (ИВКА РГГУ, 1.04.25)
https://youtu.be/zEfChJk6ZsI

#мелисса #встречи

ИВКА РГГУ

Друзья, мы в Палестре открываем такой вот онлайн-курс, рассчитанный конкретно на тех, кто хочет научиться или отточить навык разговора на древнегреческом. Во многом он будет основан на материалах нашего Клуба живого древнегреческого ИВКА (куда, если вы в Москве, вы можете записаться бесплатно), но будем мы обращаться и к новым текстам и темам. О моих впечатлениях от прямого метода вы можете почитать, например, тут и тут. Почему к посту прикреплен барельеф с состязанием Аполлона и Марсия? Потому что мы его обсуждали на последней встрече клуба — и на палестровских занятиях мы тоже будем много тренироваться описывать подобные и другие изображения. Будет нелегко, но увлекательно точно!

NEW SURVEYS IN THE CLASSICS

Замечательный британский журнал Greece & Rome выпускает такую замечательную серию приложений:

New Surveys in the Classics – это серия небольших книг, посвященных ключевым темам и понятиям античного мира. В них рассматривается широкий спектр тем, от ключевых фигур, таких как Гомер и Вергилий, до таких предметов, как греческая трагедия, мысль и наука, женщины, рабство, римская религия и сатира. «Новый обзор» обычно публикуется ежегодно и включен в качестве дополнительного к подписке на журнал Greece & Rome на соответствующий год.

Книжечка Лорны Хардвик (это новая версия, изданной еще в 2003-м г. книги), как видите, посвящена изложению современного состояния изучения рецепции античности. Кто-то иронизирует по поводу этого направления в антиковедении. Я нет, если что.

Мне кажется, что изучение рецепции наравне с адекватным интересом к истории науки сохраняет и поддерживает в классической филологии и истории постоянную саморефлексию, без которой никакая гуманитарная наука немыслима.

В юности для меня эта серия стала своего рода открытием. Из важнейших книжек в серии назову лишь книжку Тима Уитмарша о Второй софистике, «Фукидид» Кеннета Доувера, а также, конечно, «Греческую религию» Яна Бреммера 1994-го года, которая в обновленном виде была переиздана в 2021-м. Последняя книжечка повлияла не только на то, как я мыслю религии эллинов, но и на мою маленькую книжечку об этом, разумеется.

Это, действительно, очень полезные и небанальные введения в тему или автора, базовую библиографию и современное состояние исследований.

P. S. В прошлом году в серии вышел «Ксенофонт» Кэрол Этек. Вот бы ее раздобыть!

Leucomustaceus

#книги #классическая_филология

Античный магический бестиарий

Эти французы издеваются надо мной… Ну, почему они что ни день, то выпускают совершенно необходимые лично мне книжки?! Ну, как мне их купить?!

Вот и сегодня пришла новость, что Тома Галлопен издал в издательстве Сорбонны книгу о магических бестиариях…

В краткой аннотации сказано следующее:

В этой книге исследуются бестиарии и их авторов через призмы римской энциклопедии Плиния Старшего, рецепты греко-египетских папирусов или гримуары Киранидов и проливает свет на производство силы, животной, человеческой или божественной, которая предстает горизонтом трансформации знания в имперский период.

В расширенной аннотации еще сказано:

Так называемая "магическая" документация греко-римской античности охватывает широкий спектр источников по ритуальным практикам, которые, особенно в период Римской империи, свидетельствуют о масштабах обмена между культурами Средиземноморского бассейна. В ритуалах исцеления, заклятия и различных просьбах, обращенных к божествам, на стыке между религией и другими формами знания, использовались такие разнообразные и диковинные животные, как гиена, хамелеон, удод или рыба, известная как эхенеида, и такие обычные, как петух, голубь, собака или змея, или такие священные, как кошка, сокол, ибис или жук ради их способностей и жизненных сил.

Короче говоря, я теперь не могу написать нормальный комментарий к магическим книгам Плиния (в проекте А. В. Подосинова и Е. В. Илюшечкиной) без этой книги… А мне казалось, что для моего комментария я собрал все…

А там столько интересного! Просто гляньте содержание!

Надо, короче, искать способы эту книжечку раздобыть не только в цифре, но и вживе.

Плиний, между прочим, один из самых подробных источников наших представлений об античной магии. Я уже писал об этом прежде

Leucomustaceus

#книги #классическая_филология

«Их разыскивает милиция…»

οἱ ἐπιζητούμενοι — criminals ‘wanted’, POxy. 80.15 (iii A.D.). [LSJ]

Решил реанимировать свой старый уже гиковский канал по синтаксису и семантике греческого и латыни.

Тут про всякое. Например, про синонимику греческого «согласия» и «гнева», про употребление возвратных местоимений в латыни, про диминутивы, про явные и спрятавшиеся латинизмы в греческом и т.д.

Если хотите, подписывайтесь:

https://www.tg-me.com/vulpeculaclassica

Leucomustaceus

#классическая_филология

Сара Помрой по-русски

Вчера случайно узнал, что по-русски вышел первый том книги Сары Помрой «Богини и блудницы, жёны и рабыни: женщины в античности».

Сара Помрой – замечательный образец филолога-классика и историка, учившаяся у прекрасных учителей, которые научили ее той самой единой историко-филологической klassische Altertumswissenschaft, которая сейчас уже, кажется, не так часто встречается.

Я лично читал только одну ее книгу, издание и комментарий «Экономика» Ксенофонта. И это чудесная, очень толковая книга, гордость моей личной библиотеки.

Я тут наткнулся на ее интервью шестилетней давности, которое она дала блогу Society for Classical Studies. Процитирую немножко в своем, каком уж ни есть, переводе:

— Как Вы оказались в классической филологии?

Когда я был подростком, я жила с родителями на углу Пятой авеню и 78-й улицы, поэтому для меня было вполне естественно проводить много времени в Metropolitan Museum. Тогда он был совсем другим. У него не было такой парадной лестницы, как сейчас, и он никогда не был переполнен. Туда можно было зайти и побыть в полном одиночестве. В залах было прохладно и темно. Мне нравилось бродить среди мумий на втором этаже. В главном зале стояли две огромные этрусские скульптуры. Позже выяснилось, что они не настоящие, но все равно они были великолепны, и были скопированы с маленьких этрусских оригиналов. Я обожала эти скульптуры. Я училась в школе Бёрч Уотен, которая тогда находилась в Вест-Сайде. Все изучали французский язык. Я также учила латынь и древнюю историю. Примерно треть моего класса – а в моем классе было всего 43 человека – стали докторами наук. Не только по классической филологии, конечно, но в основном по гуманитарным наукам. Это была замечательная школа.

Мне было шестнадцать, когда я окончила школу, а потом я поступила в Барнард-колледж и изучала там классические языки. Кафедра в Барнарде была очень маленькой. Там был всего один человек, Джон Дэй, который впоследствии стал моим научным руководителем. Он был папирологом. Из-за того, что Барнард был таким маленьким, большая часть моих занятий проходила в Колумбийском университете. Бакалаврские курсы читались в Гамильтон-холле, но в те времена женщин не пускали в Гамильтон-холл раньше двенадцати часов дня. Это было связано с тем, что большие курсы по гуманитарным наукам, которые вели Ван Дорен и другие знаменитые профессора, проводились там утром. Ни одна женщина не могла посещать этих занятий. Но курсы по классической филологии проводились во второй половине дня, и на них не было желающих, поэтому их разрешили посещать студенткам Барнард-колледжа.

<…>

Я закончила колледж за три года, в девятнадцать лет, в 1957 году. В те времена Барнард был очень женским колледжем. Там было не так много мужчин. Как я уже говорила, некоторые курсы я слушала в Колумбийском университете, и я так быстро освоила учебный план, что в итоге стала учиться в магистратуре, когда еще была студенткой бакалавриата. Когда я окончила школу, все мои друзья, конечно же, еще учились в колледже, поэтому я просто продолжила посещать курсы по классике в Колумбийском университете. Поскольку я уже прослушала большинство обязательных курсов по литературе, я смогла заполнить свою программу древней историей, историей искусства и греческой философией. Я занималась с Отто Бренделем и Евой Харрисон. Думаю, это помогло мне в изучении женщин, потому что я поняла, что если ты будешь просто филологом и будешь полагаться на известные тексты, то никогда не узнаешь о женщинах достаточно, чтобы написать хотя бы одну книгу. Я также занималась папирологией у Джона Дэя. Он был учеником Ростовцева, великого историка, который превозносил Altertumswissenschaft, используя не только тексты, но и все виды информации о древнем мире. В те времена было революционно использовать фотографии в книгах по классической филологии. Но именно так меня учили.

<…>

Я написала свою диссертацию на основе одного античного документа – договора аренды оливковой рощи. В этом договоре было три новых сельскохозяйственных слова.

Мне пришлось выяснить, что они означают, и они вошли в следующее издание словаря "Лидделла и Скотта". Папирус был полон лакун и потертостей и написан на таком повседневном греческом языке, который никогда не встретишь в учебниках.

— Что было такого интересного в договоре аренды этой оливковой рощи?

С. П. — Несмотря на распространенность оливковой культуры в древнем мире, это был первый опубликованный договор аренды оливковой рощи. Роща находилась в Каранисе в Египте, а договор аренды был заключен в римский период. Меня заинтересовал этот документ из-за новой сельскохозяйственной лексики, но на самом деле одним из партнеров по договору аренды была женщина. В те дни мне даже не пришло в голову, что это может быть чем-то достойным изучения: женщина, подписавшая этот юридический документ, женщина, владеющая прибыльной оливковой рощей. На защите моей диссертации никто не спрашивал меня об этой женщине. В те времена это никого не интересовало. В Колумбийском университете на факультете классической филологии не было женщин. Конечно, на кафедре истории искусств была Ева Харрисон, но в классике – никого.

<…>

— Считаете ли вы, что классическая филология выживет и даже будет процветать как дисциплина?

С. П. — О, да. У классики всегда была и будет своя аудитория. Конечно, аудитория меняется. Когда я тольео начинала преподавать в Хантерском колледже, большинство студентов на занятиях греческим и латынью были девочками из церковно-приходских школ. Они все еще носили клетчатую форму, потому что не были богаты, а зачем выбрасывать хорошую одежду? Но были и такие, кто вообще никогда не ошибался. Даже в ударениях. Не все из них были гениальны, но они умели учиться. Сейчас существуют разные аудитории, например, пенсионеры, которые хотят вернуться в школу. Всегда найдутся люди, которые захотят узнать о классике.

Мне кажется очень правильным начинать с тщательной (часто очень рутинной) работы над конкретным текстом, например, папирусом или небольшим произведением, а уже потом переходить к более широким темам, если захочется.

Про само это русское издание книжки Сары Помрой ничего толком сказать не могу. Я ничего не знаю о тех, кто эту книжку делал. Верстка кажется мне подозрительной, но возможно я просто нервный брюзга

Leucomustaceus

#книги #классическая_филология

Греко-римские пальцы

За окном опять зима. Пальцы мерзнут. Но ведь надо что-то написать. Что-то подходящее выходному под одеялом. Неспешное.

Не так давно, когда мы со студентами говорили о названиях пальцев руки на латинском языке, кто-то из них спросил логичное: «А у греков любимых как?»

Если, коротко, то так:

0) «Палец», понятное дело, это digitus, i m / δάκτυλος.

1) «Большой» палец – это pollex, icis m (< polleo), а по-гречески ἀντίχειρ, поскольку он находится напротив остальных пальцев. Гален и Макробий объясняли его название тем, что он, мол, может заменять всю руку. Также этот палец называется μέγας или μέγιστος, а еще на папирусах – δάκτυλος πρῶτος (BGU 153.8, PSI 1031.7, оба II н.э.)).

2) «Указательный» палец – index, icis m или digitus demonstratorius, так как его важнейшая функция – δακτυλοδεικτεῖν (Demosth. 25.68), а также salutaris, поскольку древние любили отдавать приветствие поднятием этого пальчика. По-гречески, он называется λιχανός (от λείχω «лизать»), а также в папирусах – δάκτυλος δεύτερος.

На заметку: Определенным сочетанием большого и указательного пальца образовывается всем известный жест «фига», который имел и апотропеическое значение и обсценное. По словам Карла Зиттля: “Der bezeichnende heutige Name erklärt sich samt der Sache daraus, daß das altgriechische σῦκον und das italienische fica den Cunnus nach seiner Form bezeichnen... (S. 102). Простите… Он предлагает к этому сравнить лемму Гесихия: συκάζει] … καὶ τὸ κνίζειν ἐν ταῖς ἐρωτικαῖς ὁμιλίαις.

3) «Средний» палец самый знаменитый. Он обычно называется digitus medius, а из-за того, что с его помощью изображается известный неприличный жест, его еще зовут digitus infamis, famosus, impudicus и даже digitus verpus. По-гречески мы говорим ὁ μέσος δάκτυλος, σφάκελος. По словам словаря «Суда» (s.v. σφακελισμός) известна афинская поговорка καὶ σφάκελοι ποιοῦσιν ἀτέλειαν «даже спазмы (т.е. «средний палец») приносят освобождение от налогов». Якобы тиран Писистрат требовал от афинян десятину с их сельскохозпродукции. Однажды, проходя мимо старика, обрабатывающего скалы и каменистые поля, он спросил его, какие плоды он получает со своего места. Тот ответил: "Боли и спазмы, а Писистрат берет с них десятую часть". Писистрат, пораженный его откровенностью, освободил его от десятины. И с тех пор афиняне пользуются этой пословицей. Короче, выходит так, что старикан ему просто средний палец показал и тем заслужил освобождение от побора. Кстати, и глагол для этого жеста есть – σκιμαλίζω.

4) «Безымянный» палец – по-латыни называется digitus quartus, annularis (для anulus), medicus и medicinalis, потому что этим именно пальцем, мол, врачи закрепляют и разглаживают лечебные средства на теле больного. Также этот пальчик называется описательно minimum sequens, proximus a minimo, minimo vicinus. Греки называют его δάκτυλος παράμεσος, а также ἰατρικός.

5) «Мизинец» – это digitus minimus или brevissimus, а еще auricularis (чтобы в ухе ковыряться) а по-гречески ὁ (σ)μικρὸς (σμικρότατος) δάκτυλος, а также ἔσχατος и βραχύτατος и редкое μύωψ , ωπος ὁ.

На заметку: Жест, который мы называем «козой» был и у древних. Кажется, пользовались им в апотропеических целях. Тут можно глянуть.

Если что, то пальцы ног – это οἱ δάκτυλοι τῶν ποδῶν (Xen. An. 4.5.12), а большой п. ноги просто μέγας.

Про обилие жестов, которых я коснулся лишь слегка, см. классическую книгу Карла Зиттля “Die Gebärden der Griechen u. Römer“ (1890), а вообще коротко, но очень адекватно всё про пальцы у древних в замечательной статье Карла Гросса: K. Groß. Finger // RAC. Bd. 7. Sp. 909–946. Если интересен еще более широкий обзор «про пальцы» см. книгу Ангуса Трамбла

Ах, да, если вам интересно, как будут по-гречески Sticky Fingers, то можно так: οἱ ἰξώδεις (или γλοιώδεις) δάκτυλοι.

Leucomustaceus

#классическая_филология

«Несказанно вкусное угощение»…

Британский филолог-классик и историк Роберт Гарланд вообще очень писучий. Кроме книг по греческой религии он написал несколько и на римскую тему, например, о Цезаре и Ганнибале, но для меня лично он всегда был автором книги “The Greek Way of Death” 1985-го года. Потом он напишет и “The Greek Way of Life” и много еще чего.

И вот опять Гарланд вернулся к тому, за что мы (я) его любим:

Живой рассказ о смерти «Чего ожидать, когда ты умрешь» исследует увлекательные связанные со смертью верования и практики широкого спектра древних культур и традиций — месопотамской, египетской, индуистской, иудейской, зороастрийской, этрусской, греческой, римской, раннехристианской и исламской. Опираясь на новейшие исследования в античной археологии, искусства, литературы и надгробных надписей, Роберт Гарланд предлагает читателям поставить себя на место древних народов и представить себе их душевное состояние, когда они стремились — способами, которые оказываются удивительно похожими на наши, — помочь умершим в их путешествии в мир иной и понять величайшую тайну жизни.

В книге «Что ожидать, когда умрешь» рассказывается о том, как древние народы отвечали вопросы: Как добиться хорошей смерти и хорошей загробной жизни? Как лучше всего избавляться от тела? Подвергаются ли мертвые посмертному суду и куда они попадают? Есть ли у мертвых тела в загробной жизни, могут ли они есть, пить и заниматься сексом? И что могут сделать живые, чтобы оставаться в хороших отношениях с неживыми?

Наполненная интригующими историями и юмором, книга "Что ожидать, когда ты умрешь" станет несказанно вкусным угощением для каждого читателя.

Добавлю еще, что мне также очень нравится уже старенькая книжка Сары Айлс Джонстон «Беспокойный мертвец».

Leucomustaceus

#книги #классическая_филология

Encyclopædia Iranica

Encyclopædia Iranica началась еще в 1970-х, а издаваться стала с 1982-го года и издается до сих пор. С 1996-го она существует во Всемирной сети. К 2020-му в онлайн-версии было уже около девяти тысяч статей, некоторые из которых были доступны исключительно в интернете.

«Encyclopædia Iranica посвящена всем аспектам иранской истории и культуры, а также всем иранским языкам и литературам. Географический фокус — Иран и Афганистан, а также части Ближнего Востока, Кавказа, Центральной Азии и Индийского субконтинента. В книгу включены отношения между обществами этих зон, их непосредственными соседями и другими частями света. Временной диапазон охватывает период от начала доисторического периода до наших дней, однако биографии ныне живущих людей в книгу не включены.»

Недавно онлайн-версия Encyclopædiae Iranicae красиво обновилась.

Я с удивлением обнаружил, что некоторые мои коллеги-классики ей пренебрегают и зря они так делают.

Статьи сюда пишут профессиональные ученые, в том числе филологи-классики и историки.

Кроме статей непосредственно связанных с древностью (см, например, о Кирах, о Геродоте, о Перикле, о Ксенофонте, о «Киропедии», об эллинизме, об иранских заимствованиях в греческом языке (к примеру, ботаника и ономастика), о скифском языке) тут есть статьи об «отношениях» европейских философов с иранской темой (например, Гегель и Ницше), а также статьи об ученых-иранистах (вот про Нёлдеке и Грантовского).

Так что давайте, коллеги, не забудем про этот замечательный справочник!

Leucomustaceus

#книги #классическая_филология #иран #персия

Классическая филология: магистратура-2025 в ИВКА РГГУ

Дорогие друзья,

В ближайшее воскресенье, 13 апреля, в РГГУ состоится день открытых дверей, посвященный программам магистратур этого года.

Что касается специальности «классическая филология», то магистратура по ней существует уже четвертый год, входя попеременно то в программу «Кельтская и классическая филология» (в прошлом году), то в программу «Индоевропейская и классическая филология» (в позапрошлом и в текущем году).

🏺Важно знать, что это не единая программа, а «шапка» под которой объединены два направления подготовки. Студенты делятся на две группы и занимаются раздельно, каждый своей конкретной специальностью, объединяясь лишь на общеобразовательных предметах.

🏺Также важно: в этом году в вечерне-заочном отделении магистратуры «Индоевропейская и классическая филология» есть 5 бюджетных мест! В прошлом году бюджетных мест не было. (К сожалению, мужчины, освобождения от армии вечерне-заочная магистратура не дает, но освобождает от призыва уже служивших).

С программой магистратуры по классической филологии можно познакомится в этом видео (2023) и в этом видео (2024). Никаких поинципиальных изменений в ней не произошло. Про собеседование при поступлении в магистратуру можно узнать из этого ролика. Вообще про классическую филологию в ИВКА РГГУ можно узнать здесь, тут, здесь и тут.

Если вам нужна более подробная информация, то приходите на день открытых дверей!

Контакты для дополнительной информации:

📮 [email protected]
📞 +7 (495) 250-69-94

ИВКА РГГУ

#магистратура #классическая_филология #ивка #рггу

Figuring Death in Classical Athens

Что-то везет мне на тему смерти сегодня.
В марте в издательстве Оксфорда вышла еще такая вот книжечка, которую написала филолог-классик из университета Уорика, Эмили Клиффорд.

Из аннотации:

В книге «Изображение смерти в классических Афинах» искусство и литература вступают в диалог о том, как древние афиняне справлялись с неопределенностью смерти. Как предметы и тексты порождали мысли о том, какой является и может быть смерть? Осознавали ли афиняне образные рамки, которые лежали в основе их мышления? Беспокоились ли они не только о смерти, но и о том, смогут ли они ее понять?

<…>

В этой книге предлагается новый подход к теме смерти, чтобы создать представление о том, как античное искусство и литература предлагали своей аудитории думать не только о смерти, но и о ее познаваемости. И в театре, и на пиру, и на Акрополе, репрезентации смерти бросали вызов афинянам, ставя перед ними вопросы: как живые могут узнать, какой может быть смерть? может ли опыт одного человека стать опытом другого? действительно ли смерть является «уравнивателем»?

Рассматриваемый материал очень широк. В отличие от других исследований, которые часто фокусируются либо на искусстве, либо на текстах, либо на одной категории объектов или одном литературном жанре, эта книга объединяет образцовые тексты и объекты (включая Платона, чаши для питья, Софокла, храмовую скульптуру и Фукидида) и делает каждый из них доступным для читателей из перспективы различных наук и, более того, не только классической филологии.

Содержание любопытно:

Беседа 1: Изображение смерти в классических Афинах. Визуальные и литературные исследования

1: Смерть приходит как конец. Встреча со смертью в «Федоне» Платона

2: Они делают это с помощью зеркал? Воображение смерти на расписной посуде

Беседа 2: Смерти старые и новые

3: Необыкновенная смерть «Эдипа в Колоне» Софокла

Беседа 3: Ниобы

4: Победа, победа, победа? Встреча со смертью на западном фризе храма Афины Ники

5: Смерть и чума в «Истории Пелопоннесской войны» Фукидида

Беседа 4: Постижение смерти

Почитаем, как случай решит.

Leucomustaceus

#книги #классическая_филология #смерть

Аудиоматериалы к учебнику древнегреческого Μέθοδος

Я уже писал выше, что открыл для себя зимой учебник греческого замечательного итальянского филолога-классика Камилло Нери.

Кроме толковой грамматики в Μέθοδος также входят две книжки упражнений “Esercizi”, в которых кроме множества (основных и дополнительных) текстов, преимущественно оригинальных (вторая часть вообще основана на речи Лисия об убийстве Эратосфена) содержит множество полезных и адекватных упражнений, которые я стараюсь чуток внедрять в собственную практику и историко-культурных и лингвистических материалов.

В общем, я совершенно не удивлен, что это пособие, исходно созданное для лицеев, вполне себе используется и в университетах.

Есть еще одна изюминка. С помощью эппа Scopri+ можно получить еще всякие интересности из практической части учебника. (Еще лучше все «дополнительности» работают в эппе издательства myLIM.)

Вот, к примеру, там есть начитанные тексты. В ролике вы слышите начало речи Лисия об убийстве Эратосфена.

Милая моему уху итальянская эразмиана кому-то может не нравится, но, как по мне, это чудесно:)

Leucomustaceus

#книги #классическая_филология

Кухонное

Ничего. Просто полочка на кухне. Просто так. Для таких же как я любителей «позалипать» перед книжными полками…

Leucomustaceus

#книги

Пять передач на France Culture о Марке Блоке и его историческом творчестве. Чтобы не потерять.

Здесь

#историки