К слову, хорошие учителя всегда будут знакомить нас с собственными учителям и приглашать их послушать (если магистр Йода еще жив, почему бы не прикоснуться к его мудрости, даже если вы не его личный падаван?). Плохие, как ситхи, будут туманно говорить, что учились у такого-то и такого-то мастера (за чем часто будет крыться просто посещение одного-двух публичных семинаров), но никогда не сообщат вам о возможности послушать этих мастеров вживую – что в наше время можно сделать нажатием одной кнопки.

И отрывок из интервью Роберта Шарфа для Tricycle, который со временем чуть поувереннее встал на позиции поддержания буддизма в полном объеме:

Tricycle: Можете ли вы привести пример того, что теряется [в контексте модернистских прочтений]?

Роберт: Давайте на мгновение отступим на шаг назад. Чтобы сделать буддизм совместимым с наукой, буддийский модернизм, как мне кажется, принимает картезианское двойственное понимание мира. Иными словами, вы проводите через мир метафизическую черту: вот нематериальное, духовное царство ума, с одной стороны – то, что по праву принадлежит религии – а вот физический или материальный мир со стороны другой: мир, управляемый механистическими законами и представляющий собой сферу науки. Когда вы принимаете подобную картину мира, религия оказывается совместимой с наукой только до тех пор, пока её влияние ограничивается царством внутреннего опыта. Понимаемая таким образом религия не имеет никакой значимости в эмпирическом мире. Ритуал имеет только косвенную ценность – в качестве способа произвести психологические изменения. Посмотрите, насколько подозрительно многие западные буддисты относятся к религиозному ритуалу. А когда мы принижаем роль ритуала, мы рискуем ослабить связь с сообществом и традицией. Это довольно значительная потеря.

Я подозреваю, что большинство буддийских учителей в истории сочли бы это картезианское миропонимание довольно странным. Отвергая все, что не укладывается в наши современные представления, мы ослабляем присущую традиции способность критиковать это современное мировоззрение. Буддизм развивался в историческом и культурном контексте, который глубоко отличается от нашего. Традиционная буддийская эпистемология попросту не принимает картезианской идеи о неопредолимом разрыве между умом и материей. Большинство буддийских философий считают, что ум и объект возникают во взаимозависимости, а потому простого способа отделить наше миропонимание от самого мира нет.

Хочу поблагодарить всех, кто на протяжении трёх последних дней слушал учения Чокьи Ньимы Ринпоче (и перевод!), и поделиться этим отрывком, в котором как раз и звучит упомянутая выше история про Атишу. Пусть она всех нас вдохновит и на великое сострадание, и на тренировку ума в целом.

(А мне самому этот отрывок напоминает, что в процессе перевода я звучу как Володарский на VHS-фильмах - по крайней мере сложно воспринимать себя серьезно)

Еще одна благодарность: всем, кто посмотрел мой рассказ про эмоциональное равновесие (в контексте подхода CEB) и четыре безмерных, выложенный фондом "Сохраним Тибет". Спасибо за теплые слова – надеюсь, запись принесла или принесет пользу!

Найти это видео (это русскоязычная версия моего выступления на недавнем саммите глобального видения Далай-ламы) можно здесь:

Развитие эмоционального равновесия и четыре безмерных

Два новых буддийских перевода:

Краткое учение о том, кого (в мире вокруг нас) можно называть 'дакини', от Кхандро Церингмы Ринпоче

И учение по 'Сутре рисового ростка' (Шалистамба-сутра), которое досточтимая Тубтен Чодрон провела по приглашению проекта 84000

Перевод сутры, используемый фондом "Сохраним Тибет", можно скачать здесь

Новый буддийский перевод – краткое видео Кхандро Церингмы Ринпоче:

Понимание ума: объяснение уровней сознания

А теперь из совсем другой оперы: новое видео об эмоциональном равновесии и, в частности, о научной основе и ключевых уроках фильма "Головоломка" (часть 1)

Смотреть здесь

Всю оставшуюся часть августа я проведу вдали от соцмедиа и сообщений (чтобы больше читать, писать и практиковать), так что напоследок маленькие объявления:

28 сентября начинается мой большой англоязычный курс по “Развитию эмоционального равновесия” (CEB) в Тибетском доме Нью-Йорка. Это самый полный курс CEB, в данном случае разделенный на 12 онлайн-встреч, с возможностью в конце получить сертификат о завершении от Тибетского дома (не преподавательский, разумеется, а просто о прохождении подготовки в сфере эмоциональных компетенций).

Зарегистрироваться на него можно здесь

Перед этим 1 сентября я вместе с Ив Экман поучаствую в бесплатной вводной сессии по основам эмоционально равновесия. Встреча пройдет на английском и открыта для всех желающих (это в том числе хорошая возможность вспомнить основы эмоциональной теории).

Информация и регистрация

Во второй половине сентября мы проведем онлайн-ретрит по основам практики любящей доброты.

Темы - от самого определения любящей доброты до ее связей с продвинутыми практиками гималайской традиции буддизма. Для нас это продолжение цикла таких ретритов, который начался в 2018 и который мы надеемся продолжать как можно дольше: возможность изменить свои привычки, соприкоснуться со своей основополагающей благостью и запустить новые цепочки благоприятной взаимозависимости.

Информация и регистрация

Наконец, анонсы новых видео и аудио (и из числа переводов, и из других категорий), а также ближайшие сессии совместной практики анонсируются на канале Фонда вот здесь.

Хорошего августа и до скорой встречи! (Или нет)

Мне очень повезло провести почти весь август не просто в околоретритном режиме, но и рядом со своими учителями: Чокьи Ньимой Ринпоче и несколькими из его кхенпо.

Описать, сколько Ринпоче сделал для меня за эти годы (с момента, когда я впервые прочел одну из его книг и впервые получил от него учения вживую), почти невозможно – из памяти все время всплывают новые истории, большие и маленькие. В этот раз мне повезло так же, как и прежде: не просто послушать невероятные учения, но и получить глубоко личные советы, относящиеся и к моей бестолковой практике, и к моей непутевой работе. Ну и, как водится, тибетские пилюли-мендруб: "Съешь сразу!"

4 сентября – то есть сегодня – Ринпоче исполняется 73 года.

Мне несколько сложно сформулировать мысли на этот счет: звать всех на ближайшие мероприятия онлайн или в Непале было бы слишком буднично, а писать хвалебные оды – слишком дерзко. Как упоминает в "Блистательном величии" Тулку Ургьен Ринпоче, "Ученик, который в рассказах о своём гуру излишне подчёркивает признаки его совершенства, ясновидения и других чудесных сил, в итоге может, вместо того чтобы возвеличить его, посеять сомнения."

Тем не менее, те, кому довелось подключиться к любой из трансляций учений Ринпоче или тем более посетить их вживую, имели возможность собственными глазами посмотреть на присущее ему сочетание обширных познаний, глубокого опыта и живого юмора. Особый дар Ринпоче – давать сущностные советы, вмещающие в себя весь путь; именно поэтому в последние годы ученики, включая Эрика Пему Кунсанга, просят его не столько учить по текстам (на что способны многие учителя, включая лопонов и кхенпо), сколько учить в стиле практических указаний, основанных на личном опыте.

Одна из фраз, которые Ринпоче в этом контексте повторяет чаще всего – четыре ключевых слова: спокойствие и ясность, доброта готовность помочь. За каждым из этих слов сокрыты очень конкретные практики и системы познаний, но даже стремление привязать нашу жизнь к этим качествам и воплотить их на личном опыте – уже потрясающий метод преображения, превосходная конативная практика, которую можно выполнять хоть утром, хоть вечером, хоть 25 раз в день ("Пусть я всегда и во всем развиваю и проявляю спокойствие, ясность, доброту и готовность помочь").

Еще одно превосходное устремление (и сущностное указание Ринпоче) – в том, чтобы стремиться к идеалу "ученых-практикующих", "кхе" и "друб". Этот идеал, который воплощали многие великие мастера прошлого – включая трех тибетских Манджушри (Лонгченпу, Цонкапу и Сакья Пандиту), основоположников движения Риме и многих других – призван увести нас от двух крайностей: сухой учености и бестолковой готовности практиковать все подряд и как подряд. В этом контексте Ринпоче просит нас не упускать возможности подтягивать наши познания по структуре и логике созерцательного пути, и в то же время – не пропускать ежедневные сессии правильно построенной практики, без которых мы так и останемся сухими знатоками философии.

На более будничной ноте все же отмечу, что многие из чудесных вводных лекций Ринпоче (в том числе в моем переводе) можно найти на сайте DharmaSun вот здесь,

об истории его семьи можно прочесть (или услышать) в "Блистательном величии",

а тем, кто хочет получить настоящие наставления от настоящего держателя линии (и настоящего ученого-практикующего), я всегда настоятельно рекомендую ноябрьский семинар, который проводится в Непале уже 44 года подряд. В этом году он состоится не в Катманду, а в Лумбини (в месте рождения Будды), и начнется 22 ноября, с церемонии открытия Храма тысячи будд, который станет самым крупным в Лумбини архитектурным объектом. Семинар переводится на множество языков (включая русский) и всегда охватывает весь путь – от вводных учений от непостоянстве до глубоких учений по природе ума. Поучаствовать в нем можно и онлайн (что само по себе редкая удача), и вживую – и если вы все равно собирались ехать в Азию "на что-нибудь эдакое", лучше варианта не найти. Если есть интерес, советую пометить даты в календаре и (если вы хотите поучаствовать вживую) присмотреться к авиабилетам.