Forwarded from низкая теория 🇺🇦🏴
Концепт "изобретение традиции" в исследованиях беларуского национализма
Создатель этого термина Эрик Хобсбаум называет изобретенными традициями фиктивно связанные с историческим прошлым повторяющиеся ритуальные и символические практики [1].
Традиции выполняют три функции:
- Устанавливают и символизируют социальные связи и принадлежность к социальной группе.
- Легитимируют разницу в статусах и властные отношения.
- Социализируют индивидов, закрепляя в их сознании представления, нормы и ценности.
Примеры традиций, имеющих национальные коннотации: празднование Купалья, просмотр обращения президента на Новый год, необходимость вставать при прослушивании гимна в определенных ситуациях.
Такое определение Хобсбаума полезно для исследований национализма тем, что добавляет в них новое измерение. Обычно беларускую нацию исследуют с точки зрения представлений людей [2, 3]: кем они себя считают, как относятся к языку, с чем ассоциируют беларускость и др. То есть изучаются аспекты, которые можно отнести к общественному сознанию. Анализ традиций добавляет сюда аспект практики: не только что думают, но и что делают люди.
В этом смысле исследование, охватывающее как сознание, так и поведение оказывается более системным и потенциально ведет к более интересным инсайтам. Например, еще со времен Дюркгейма известно, что ритуалы - важные способы культивации общих представлений. Поэтому проанализировав статистические эффекты определенных ритуалов на национальную идентичность или политическую позицию можно понять как к ним относиться.
К тому же, распространенные в Беларуси ритуалы с национальными коннотациями довольно легко раскладываются по главным национальным проектам. Например, можно предположить, что празднование 9 мая или просмотр обращений Лукашенко на Новый год могут быть связаны с российско-советским национальным проектом. В то время как почтение жертв Чернобыльской катастрофы или чтение национальной литературы могут соотноситься с национально-романтическим проектом. Традиции вроде Купалья, Радуницы и празднования 1 мая более сложные, но вероятно не будут коррелировать с приверженностью национальным проектам. Поэтому даже простой анализ распространенности и взаимопересечений различных ритуалов может многое сказать о приверженность людей тем или иным национальным проектам.
Таким образом, включение анализа "изобретенных традиций" - это одна из потенциальных точек роста для исследований беларуского национализма.
______________
1 Хобсабум, Э. Изобретение традиций / Вестник Евразии, 2000.
2 Беларуская ідэнтычнасць як асабісты набытак / Народнае апытанне, 2023.
3 Беларуская национальная идентичность в 2022 году / Филипп Биканов, 2022.
Создатель этого термина Эрик Хобсбаум называет изобретенными традициями фиктивно связанные с историческим прошлым повторяющиеся ритуальные и символические практики [1].
Традиции выполняют три функции:
- Устанавливают и символизируют социальные связи и принадлежность к социальной группе.
- Легитимируют разницу в статусах и властные отношения.
- Социализируют индивидов, закрепляя в их сознании представления, нормы и ценности.
Примеры традиций, имеющих национальные коннотации: празднование Купалья, просмотр обращения президента на Новый год, необходимость вставать при прослушивании гимна в определенных ситуациях.
Такое определение Хобсбаума полезно для исследований национализма тем, что добавляет в них новое измерение. Обычно беларускую нацию исследуют с точки зрения представлений людей [2, 3]: кем они себя считают, как относятся к языку, с чем ассоциируют беларускость и др. То есть изучаются аспекты, которые можно отнести к общественному сознанию. Анализ традиций добавляет сюда аспект практики: не только что думают, но и что делают люди.
В этом смысле исследование, охватывающее как сознание, так и поведение оказывается более системным и потенциально ведет к более интересным инсайтам. Например, еще со времен Дюркгейма известно, что ритуалы - важные способы культивации общих представлений. Поэтому проанализировав статистические эффекты определенных ритуалов на национальную идентичность или политическую позицию можно понять как к ним относиться.
К тому же, распространенные в Беларуси ритуалы с национальными коннотациями довольно легко раскладываются по главным национальным проектам. Например, можно предположить, что празднование 9 мая или просмотр обращений Лукашенко на Новый год могут быть связаны с российско-советским национальным проектом. В то время как почтение жертв Чернобыльской катастрофы или чтение национальной литературы могут соотноситься с национально-романтическим проектом. Традиции вроде Купалья, Радуницы и празднования 1 мая более сложные, но вероятно не будут коррелировать с приверженностью национальным проектам. Поэтому даже простой анализ распространенности и взаимопересечений различных ритуалов может многое сказать о приверженность людей тем или иным национальным проектам.
Таким образом, включение анализа "изобретенных традиций" - это одна из потенциальных точек роста для исследований беларуского национализма.
______________
1 Хобсабум, Э. Изобретение традиций / Вестник Евразии, 2000.
2 Беларуская ідэнтычнасць як асабісты набытак / Народнае апытанне, 2023.
3 Беларуская национальная идентичность в 2022 году / Филипп Биканов, 2022.
До 2020, когда я еще учился в универе, мы с соратниками и соратницами открыли в Минске анархистский кооператив "Листовка". Это была оперативная полиграфия, то есть мы занимались печатью брошюр, стикеров, флаеров, открыток и т.п. Естественно, после подавления революции пришлось закрыться, но мы успели оставить след в беларуском протестном самиздате. Вот таким образом я оказался в материале Медиазоны про самиздат, где рассказал в двух словах чем мы занимались в Листовке в 2020 году: https://mediazona.by/article/2023/08/29/samizdat
🔥7❤1
Агнес Каллар "Против путешествий" - https://centerforpoliticsanalysis.ru/position/read/id/protiv-puteshestvij
Замечательное эссе о путешествиях. По пафосу чем-то напоминает манифест Боба Блэка "Упразднение работы", хотя и без аналогичной глубины. Вот несколько цитат:
В свой стране или за рубежом человек старается избегать «туристических» мероприятий. «Туризмом» мы называем путешествия, когда ими занимаются другие люди.
Если вы собираетесь увидеть то, что не цените и не собираетесь ценить, то вы не делаете ничего особенного, кроме разве что перемещения. [...] Своеобразная рациональность туристов позволяет им руководствоваться как желанием сделать то, что они должны сделать в том или ином месте, так и желанием избежать именно того, что они должны сделать. [...] смысл путешествия в том, чтобы вырваться из рамок повседневной жизни. Но если вы обычно избегаете музеев, а тут вдруг решили посетить их с целью испытать перемены, что вы скажете о картинах?
Турист [...] перепоручает подтверждение своего опыта [...] открыткам, традиционным представлениям о том, что можно и чего нельзя делать в том или ином месте. [...] подобная «открытость опыту» как раз и делает туриста неспособным к опыту.
Проблема состоит [...] в дегуманизирующем эффекте самих путешествий, в результате которых турист оказывается среди людей, к которым вынужден относиться как зритель.
Самый важный факт о туризме заключается в следующем: мы уже знаем, какими мы будем, когда вернемся. [...] Если вы думаете, что к вам это не относится - что ваши путешествия волшебны и осмысленны, что они оказывают влияние на ваши ценности, расширяют кругозор, делают вас настоящим гражданином мира и т.д., - учтите, что этот феномен нельзя оценить от первого лица. [...] посмотрите на ваших друзей, которые отправились на летние приключения. [...] Они могут говорить о своем путешествии как о преображении, как об опыте, который бывает «раз в жизни», но сможете ли вы заметить разницу в их поведении, в их убеждениях, в их моральных ценностях?
Замечательное эссе о путешествиях. По пафосу чем-то напоминает манифест Боба Блэка "Упразднение работы", хотя и без аналогичной глубины. Вот несколько цитат:
В свой стране или за рубежом человек старается избегать «туристических» мероприятий. «Туризмом» мы называем путешествия, когда ими занимаются другие люди.
Если вы собираетесь увидеть то, что не цените и не собираетесь ценить, то вы не делаете ничего особенного, кроме разве что перемещения. [...] Своеобразная рациональность туристов позволяет им руководствоваться как желанием сделать то, что они должны сделать в том или ином месте, так и желанием избежать именно того, что они должны сделать. [...] смысл путешествия в том, чтобы вырваться из рамок повседневной жизни. Но если вы обычно избегаете музеев, а тут вдруг решили посетить их с целью испытать перемены, что вы скажете о картинах?
Турист [...] перепоручает подтверждение своего опыта [...] открыткам, традиционным представлениям о том, что можно и чего нельзя делать в том или ином месте. [...] подобная «открытость опыту» как раз и делает туриста неспособным к опыту.
Проблема состоит [...] в дегуманизирующем эффекте самих путешествий, в результате которых турист оказывается среди людей, к которым вынужден относиться как зритель.
Самый важный факт о туризме заключается в следующем: мы уже знаем, какими мы будем, когда вернемся. [...] Если вы думаете, что к вам это не относится - что ваши путешествия волшебны и осмысленны, что они оказывают влияние на ваши ценности, расширяют кругозор, делают вас настоящим гражданином мира и т.д., - учтите, что этот феномен нельзя оценить от первого лица. [...] посмотрите на ваших друзей, которые отправились на летние приключения. [...] Они могут говорить о своем путешествии как о преображении, как об опыте, который бывает «раз в жизни», но сможете ли вы заметить разницу в их поведении, в их убеждениях, в их моральных ценностях?
Центр политического анализа
Против путешествий
«Что самое тупое люди могут сказать о себе? Наверное «люблю путешествовать». Это мало что говорит о человеке, потому что почти все любят путешествовать, но люди говорят так, потому что почему-то гордятся и тем, что уже куда-то ездили, как и тем, что с нетерпени...»…
👍1🤔1🥱1
Сегодня третья годовщина со дня смерти Девида Грэбера. Прочитаю недавний перевод его статьи, который лежит в сохраненных https://syg.ma/@paranteza/devid-grebier-i-devid-vienghrou-kak-nie-voznikli-ghoroda
syg.ma
Дэвид Грэбер и Дэвид Венгроу: Как (не) возникли города
Антрополог и археолог о доисторических демократических городах и возможности эгалитаризма при большом населении
👍4
Из приколов в недавнем исследовании BAW: повышенная доля жителей гродненской области наблюдается как раз среди сегмента пророссийских. Вспомните про это, когда в следующий раз услышите про какую-то особую прогрессивность жителей Западной Беларуси
👍5
Я б яшчэ дадаў, што ўся гэта сітуація - гэта чарговая праява слабасці і супярэчнасці ўсяго палітычнага праэкта Лукі. То бок канфлікт паміж "мы расейцы" і "мы беларусы" закладзены ў саму архітэктуру ідэялогіі, палітыкі, культуры, агулам дзяржавы якую выбудоўвае рэжым. Ну, будзем спадзявацца, што гэта канфлікт і супяречнасць будзе толькі нарастць і разбураць іх з сярэдзіны, але нажаль ён пакуль не выглядае дастаткова моцным
👍3
Forwarded from Сацыялогія ў канцлагеры
Рапухі, гадзюкі, нацыянальныя нарратывы
Вось вы, мае мілыя падпішчыцы ды падпішчыкі, прыйдзеце ў панядзелак на працу, і магчыма там будзеце з калегамі абмяркоўваць канфлікт паміжрапухамі і гадзюкамі «інфаказачкай» Бондаравай, і якімісь іншымі прарасійскімі актывістамі з аднаго боку і намесніцай кіраўніка гродзенскай КПСС Белай Русі, Святланай Вараніцай і іншымі наменклатуршчыкамі з другога боку. “Іншыя наменклатуршчыкі” там таксама не тое каб зусім ноўнэймы – раней канфлікт у Бондаравай быў з Ігарам Марзалюком, а цяпер вось яна напала на міністра адукацыі Андрэя Іванца.
Усё гэта, канешне, весела назірацьз-за мяжы, аднак, тут ёсць пра што паразмаўляць. Зараз паспрабую падкінуць вам крыху цікавостак, каб вам было лягчэй уразіць калегаў каля кулера.
На маю думку, ідзе сутыкненне вялікіх наратываў розных нацыянальных праектаў у Беларусі. У нашым даследаванні 2022 года, мы вылучылі тры галоўных аформленых нацыянальных праекты:
• Нацыянальна-рамантычны. Умоўна бела-чырвона-белы праект, арыентаваны на Еўропу, больш адкрыты, амаль не звязаны пазітыўна з савецкімі часамі, ну вы разумееце пра што гаворка
• Беларуска-савецкі праект. Умоўна чырвона-зялёны, гэты - крыху складаней. Ён будуецца на “савецкім” падмурку беларускай гісторыі, тлумачыць сваё існаванне больш з савецкіх часоў і больш інэртна-прыязны да Расіі.
• Сучасны расійскі праект. Гэты пабудаваны на адмаўленні беларускай самастойнасці, такі больш прымітыўны каланіяльны праект еднасці з Расіяй.
Ну і вось першы праект быў ядром ядра пратэста 2020 года (ды і цяпер ім застаецца), з яго носьбітамі і выразнікамі змагаецца беларуская дзяржава. Мне здаецца, што функцыянеры беларускай дзяржавы з большага з’яўляюцца носьбітамі другога праекту (я маю data-driven падставы так думаць, раскажу, чаму менавіта, калі з’явіцца магчымасць зрабіць гэта, нікога не падставіўшы). А трэці праект да апошняга часу быў даволі маргінальным – у маім даследаванні мы вылучылі ўсяго 4% выбаркі “русіфікаваных”.
Наконт канфлікта нацыянальна-рамантычнага праекта з іншымі, усё зразумела – а вось Беларуска-савецкі праект разам з Сучасным расійскім праектам, на першы погляд, могуць суіснаваць амаль безканфліктна, бо і той, і гэты з’яўляюцца прадуктам рускага каланіялізма. Але ж гэта не так – Беларуска-савецкі праект, у першую чаргу, беларускі, і толькі ў другую – савецкі. Разуменне сабе як беларуса для носьбіта савецкага праекта важнае, гэтак жа важныя і атрыбуты беларускасці, напрыклад, беларуская мова. Расійскі жа праект гэтай беларускасці не прыймае і лічыць гэта ў лепшым выпадку лішнім ці нават варожым.
Дык вось я да чаго гэта ўсё вяду – Бондарава з’яўляецца тыповым выразнікам сучаснага расійскага праекта і ў яе твары вялікі нарратыў гэтага праекта сутыкаецца з вялікім нарратывам савецкага праекта. Чыноўнікі, якія распрацоўваюць школьную праграму, не хочуць быць проста yet another Russians, яны хочуць быць беларусамі. Так, беларусамі, якія стаяць побач з братамі-расейцамі, але беларусамі. А каллектыўныя бондаравы бачаць у любой праяве любові да беларускага, фактычна любоў да “не-рускага”. А гэта ж немагчыма, вайна на двары, калі ты любіш беларускае, палюбіш і украінскае, а там і да распятых рускамоўных хлопчыкаў у трусіках ужо два крокі!
Персанальна я сказаў бы што шанцаў на перамогу ў гэтых калектыўных бондаравых няма, бо рэсурс на баку савецкага наратыва. Можна, з аднаго боку, было б прыпусціць, што беларуская дзяржава можа спужацца выдаць пендзель асабліва актыўным прарасійскім спікерам, бо расіянам у крамлі гэта ўсё можа не спадабацца. З іншага боку, расіяне ў крамлі там зараз са сваімі ўласнымі прарасійскімі спікерамі разбіраюцца метадамі, цалкам зразумелымі беларускай дзяржаве.
Я мяркую, што рапухам давядзецца, у лепшых традыцыях перайманага чэчэнскага вопыту, выбачыцца перад гадзюкамі. Ці наадварот.
Вось вы, мае мілыя падпішчыцы ды падпішчыкі, прыйдзеце ў панядзелак на працу, і магчыма там будзеце з калегамі абмяркоўваць канфлікт паміж
Усё гэта, канешне, весела назіраць
На маю думку, ідзе сутыкненне вялікіх наратываў розных нацыянальных праектаў у Беларусі. У нашым даследаванні 2022 года, мы вылучылі тры галоўных аформленых нацыянальных праекты:
• Нацыянальна-рамантычны. Умоўна бела-чырвона-белы праект, арыентаваны на Еўропу, больш адкрыты, амаль не звязаны пазітыўна з савецкімі часамі, ну вы разумееце пра што гаворка
• Беларуска-савецкі праект. Умоўна чырвона-зялёны, гэты - крыху складаней. Ён будуецца на “савецкім” падмурку беларускай гісторыі, тлумачыць сваё існаванне больш з савецкіх часоў і больш інэртна-прыязны да Расіі.
• Сучасны расійскі праект. Гэты пабудаваны на адмаўленні беларускай самастойнасці, такі больш прымітыўны каланіяльны праект еднасці з Расіяй.
Ну і вось першы праект быў ядром ядра пратэста 2020 года (ды і цяпер ім застаецца), з яго носьбітамі і выразнікамі змагаецца беларуская дзяржава. Мне здаецца, што функцыянеры беларускай дзяржавы з большага з’яўляюцца носьбітамі другога праекту (я маю data-driven падставы так думаць, раскажу, чаму менавіта, калі з’явіцца магчымасць зрабіць гэта, нікога не падставіўшы). А трэці праект да апошняга часу быў даволі маргінальным – у маім даследаванні мы вылучылі ўсяго 4% выбаркі “русіфікаваных”.
Наконт канфлікта нацыянальна-рамантычнага праекта з іншымі, усё зразумела – а вось Беларуска-савецкі праект разам з Сучасным расійскім праектам, на першы погляд, могуць суіснаваць амаль безканфліктна, бо і той, і гэты з’яўляюцца прадуктам рускага каланіялізма. Але ж гэта не так – Беларуска-савецкі праект, у першую чаргу, беларускі, і толькі ў другую – савецкі. Разуменне сабе як беларуса для носьбіта савецкага праекта важнае, гэтак жа важныя і атрыбуты беларускасці, напрыклад, беларуская мова. Расійскі жа праект гэтай беларускасці не прыймае і лічыць гэта ў лепшым выпадку лішнім ці нават варожым.
Дык вось я да чаго гэта ўсё вяду – Бондарава з’яўляецца тыповым выразнікам сучаснага расійскага праекта і ў яе твары вялікі нарратыў гэтага праекта сутыкаецца з вялікім нарратывам савецкага праекта. Чыноўнікі, якія распрацоўваюць школьную праграму, не хочуць быць проста yet another Russians, яны хочуць быць беларусамі. Так, беларусамі, якія стаяць побач з братамі-расейцамі, але беларусамі. А каллектыўныя бондаравы бачаць у любой праяве любові да беларускага, фактычна любоў да “не-рускага”. А гэта ж немагчыма, вайна на двары, калі ты любіш беларускае, палюбіш і украінскае, а там і да распятых рускамоўных хлопчыкаў у трусіках ужо два крокі!
Персанальна я сказаў бы што шанцаў на перамогу ў гэтых калектыўных бондаравых няма, бо рэсурс на баку савецкага наратыва. Можна, з аднаго боку, было б прыпусціць, што беларуская дзяржава можа спужацца выдаць пендзель асабліва актыўным прарасійскім спікерам, бо расіянам у крамлі гэта ўсё можа не спадабацца. З іншага боку, расіяне ў крамлі там зараз са сваімі ўласнымі прарасійскімі спікерамі разбіраюцца метадамі, цалкам зразумелымі беларускай дзяржаве.
Я мяркую, што рапухам давядзецца, у лепшых традыцыях перайманага чэчэнскага вопыту, выбачыцца перад гадзюкамі. Ці наадварот.
👍3