🇺🇦 Авто для Аеророзвідки

Привіт! Ми — підрозділ аеророзвідки Інтернаціонального Легіону ГУР МО. Серед нас є учасники антиавторитарного руху з різних країн, які з перших днів війни приєдналась до боротьби. Зараз ми виконуємо бойові завдання на одному з напрямків Запорізького фронту. За минулий рік ми брали участь у боях за Часів Яр, Куп’янськ, Харківщину, а також у кількох операціях у прикордонних областях.

Наша робота вимагає постійних переїздів, а разом із ними — перевезення великої кількості обладнання: генераторів, екофлоу, обігрівачів, ноутбуків, моніторів, акумуляторів, кабелів, маскувальних сіток та іншого спорядження, без якого неможлива ефективна робота. Техніка швидко зношується через безперервне використання 24/7, особливо взимку, тому нам постійно доводиться возити із собою великий запас усього необхідного.

Щоб забезпечити стабільну логістику та оперативність наших дій, ми збираємо кошти на Volkswagen Transporter — авто, яке чудово зарекомендувало себе на фронті та понад 10 років допомагає українським військовим.

Наша ціль: 10000 євро

Реквізити для допомоги:
🎯 Ціль: 435 000 ₴
PayPal: [email protected]
🔗Посилання на банку: https://send.monobank.ua/jar/6Lwa5N1yyi
💳Номер картки: 4441 1111 2175 8274

Дякуємо всім, хто підтримує нас у цій боротьбі!

Опубликовали нашу презентацию исследования национальной идентичности. Так что кто не был на ней, можете посмотреть в записи.

Тут текст исследования, в этот раз он гораздо меньшего объема - всего 30 страниц. Если для кого-то это все равно много, то в начале каждого раздела есть краткие резюме, можно просто почитать их и посмотреть диаграммы.

По содержанию, я все, что хотел, сказал на самой презентации, только добавлю короткий комментарий про название сегмента "Сознательные". Название не означает, что эти люди что-то осознали, а другие нет. Или что они более "сознательно" в смысле "ответственно" подходят к своей идентичности. Например, Советские даже больше, чем сознательные гордятся тем, что они беларусы, а интерес к национальной тематике у них примерно равный. Название "Сознательные" - это скорее отсылка к лексике самого национально-романтического проекта, мне кажется оно быстро дает понять какие взгляды имеются в виду. Кроме того, это название остается с 2020 года и если его поменять, то это может создать путаницу для части читателей.

Пьер Бурдье "Холостятская жизнь и положение крестьянина"

Когда в 1950-х и начале 1960-х Бурдье на своей родине в Беарне проводит исследование, от многих местных он слышит, что крестьянское общество в кризисе, поскольку сейчас в деревнях стало много холостяков. Хотя статистика говорит, что число браков действительно уменьшилось, это динамичный показатель, который регулярно то увеличивается, то снижается.

Чтобы понять причины происходящего Бурдье собирает интервью и анализирует структуру брачных обменов. Суть ее заключается в том, что брак - это не личное дело человека, а дело всей семьи. Его основная цель - успешно передать крестьянское имение старшему сыну, обеспечив таким образом продолжение фамилии, рода. На самом деле наследство получают все дети, но только старший сын наследует хозяйство, а остальные получают приданое - скорее компенсацию за то, что основное имущество достается старшему сыну.

Так что женить старшего сына куда важнее, чем младших и семья задействует для этого разные ресурсы. Например, в этом контексте важно, что в деревне все всех знают и постоянно обсуждают сплетни друг про друга. Эта информация, основываясь на которой можно подобрать подходящую пару.

Именно "подобрать", потому что есть много ограничений по поводу того кто на ком может жениться. Например, почти невозможно представить себе брак сына-наследника и дочери-наследницы, потому что в таком случае одно из имений придется продать. Кроме того, с точки зрения уровня богатства и статуса это должны быть примерно равные семьи, хотя ситуации когда мужчина богаче женщины - приветствуются, а наоборот - нет.

В итоге получается, что типичный холостяк - это младший сын из более бедной семьи. То есть вместо наследуемого имения он получает приданое и это приданое небольшое, что еще сильнее сужает круг потенциальных жен.

Этот анализ позволяет Брудье объяснить почему именно эта категорий мужчин чаще становится холостяками, но еще не позволяет понять почему холостяков в последнее время стало больше. Здесь от анализа структуры Бурдье переходит к анализу практик микроуровня, в частности, крестьянского бала. Хотя здесь, как будет видно дальше, микроуровень для Бурдье еще не ценен сам по себе, а только как проявление структурных изменений.

Дело в том, что балы, которые проходят в чуть более крупных, урбанизированных поселках являются местом, где можно найти брачного партнера самостоятельно, не через семейные каналы. На эти балы регулярно приходят холостяки, однако они почти никогда не танцуют. Дело в том, что они понимают, что они unmarriageable (непригодны для брака) по меркам этой более урбанизированной культуры. Весь их внешний вид выдает в них крестьян: "даже в парадных туфлях у них походка словно в тяжелых сапогах", а идут они "будто по вязкой грязи, а не по центральной улице". Женщины, которые в результате социализации более приучены обращать внимание на манеры и которые связывают с городской культурой надежды на освобождение, быстро считывают эти знаки статуса. Затем мужчины интернализируют этот городской взгляд на себя, поэтому они и сами не хотят танцевать на балах.

В результате, из-за того, что женщины и мужчины с разной скоростью осваивают модернизацию, часть мужчин обречены оставаться холостяками. Поэтому неспроста именно текущий рост количества холостяков беспокоит крестьянское общество - в нем ощущается конец традиционной крестьянской культуры. Все это происходит на фоне начала сексуальной революции и зарождения второй волны феминизма в крупных городах.

Традиция отчаяния и социализация сельского хозяйства

В 1962 году, после восьми лет национально-освободительной войны, Алжир объявляет независимость от Франции и еще через два года французы выводят войска. Спустя короткое время после этого Абдельмалек Саяд и живший долгое время в Алжире Пьер Бурдье выпустили статью, в которой исследовали положение алжирских крестьян, с которым новой власти приходилось иметь дело в попытках социализации сельского хозяйства. Англоязычная версия статьи называется Colonial rule and cultural sabir.

Результатом колониальной политики Франции стало то, что авторы называют "раскрестьяниванием" крестьян. Это слово с помощью которого авторы описывают ситуацию, в которой оказываются крестьяне, вырванные из традиционных условий жизни в результате насильственных переселений, урбанизации, войны, репрессий и навязанного колониальной администрацией перехода от натурального к рыночному хозяйству. Например, французы переселяли крестьян из плохо контролируемых районов, чтобы лишить армию национального освобождения ресурсов и поддержки, вывести население из-под ее влияния. В результате крестьяне оказывались в совершенно по-новому организованной среде с точки зрения разорванных социальных связей, и даже на уровне чуждой им ровной как под линейку планировки поселений. Другой пример, это насаждение рыночных принципов в аграрном секторе экономики с помощью юридических и административных мер, не учитывающих особенностей традиционной крестьянской культуры. В результате колонизаторы, которым рыночные принципы хорош знакомы легко обходили местных крестьян, которые быстро беднели и из собственников земли становились наемными батраками.

Возникшие в результате всех этих процессов "раскрестьяненные" крестьяне находились посреди противоречия двух систем: старой "традиции предков" и нового рационального капитализма. Такой крестьянин не может жить по традиционным правилам, но не может и переключиться на капиталистическую рациональность. Например, традиция требовала бы делать ротацию посевов, чтобы земля сохраняла плодородие, а рациональность, требовала бы переделать земли в пастбища и продавать скот на рынке т.к. это выгоднее. Но "раскрестьяненный" крестьянин, находящийся в крайней бедности, будет выращивать пшеницу без ротации просто чтобы прокормить себя, потому что у него нет излишка, ни чтобы организовать ротацию, ни чтобы вложиться в переход на животноводство. То есть крестьяне не принимают модернизацию не потому, что они консервативно следуют традициями, а потому что модернизация насаждается таким образом, что не учитывает их ситуацию.

В результате "традиция предков" заменяется не на капиталистическую культуру, а на "традицию отчаяния": крестьяне осознают "как нужно", но знают, что они не могут следовать этим правилам. Это противоречие проявляется, например, в отношении к труду. Согласно "традициям предков", труд - это долг перед обществом и дело чести. Труд в рациональном капитализме - это вопрос продуктивизма и получения наибольшего дохода. Однако "раскрестьянизированный" крестьянин согласно "традиции отчаяния" живет в какой-то смеси этих двух логик: с одной стороны работая, потому что нужно быть "при деле", с другой стороны получает низкую зарплату и ни про какую честь в глазах сообщества речь уже не идет.

То есть это уже не традиционный крестьянин, хозяин на своей земле и часть общины. Это и не новый рациональный, индивидуалистичекий и фермер-инноватор, который должен был возникнуть в результате модернизации. С такой ситуацией приходится иметь дело молодому алжирскому правительству, которое рассматривает идею социализации сельского хозяйства, о путях которой спорят либертарные и авторитарные социалисты. Как этот спор видят Бурдье и Саяд напишу в следующем посте.

Судя по всему после переговоров с Трампом поддержка Зеленского в Украине только выросла.

В этих данных странно, что украинцы считают Беларусь вражеской страной чаще, чем Северную Корею, с которой находится в состоянии войны

Криза у стосунках Трампа і Зеленського об’єднала українців. Результати соцопитування після зустрічі Президентів США та України в Білому домі.

Gradus Research опитали українців одразу після напруженої зустрічі Трампа і Зеленського в п'ятницю. Ось головні результати:

🟠 46% українців впевнені, що ми зможемо продовжувати боротьбу навіть без американської допомоги
🟠 США вже не в топі дружніх країн, спустившись до другої половини списку (між Румунією і Угорщиною)
🟠 Approval Rating Зеленського зріс до 49%
🟠 58% проти проведення виборів під час війни (минулого тижня — 52%)
🟠 Українці все ще сподіваються на завершення війни до кінця 2025 року

Детальніше з результатами дослідження можна ознайомитися на сайті: https://gradus.app/uk/open-reports/ukrainians-are-ready-continue-resisting/

А також у медіа:
Newsweek, Forbes Ukraine, Interfax Ukraine, NV

Традиция отчаяния и социализация сельского хозяйства (продолжение)

Либертарные и авторитарные социалисты предлагали две разные варианты социализации алжирского сельского хозяйства, освобожденного от французских колонизаторов. По мнению Бурдье и Саяда обе программы не учитывают сложившуюся в среде крестьян противоречивую культуру "раскрестьянивания", видя только одну из сторон противоречия. В этом смысле обе политические силы опирались на идеалистическое, не соответствующее реальности представление о крестьянах.

Либертарные социалисты подчеркивали желание крестьян снова статья хозяевами на своей земле и предлагали передать хозяйство в собственность органов самоуправления. Такая позиция была представлена, например, анархистом Даниэлем Геренем, на которого ссылаются авторы статьи. По мнению Бурдье и Саяда предложение либертарных социалистов не учитывало, что если крестьяне не будут индивидуальными собственниками, то они не почувствуют себя "хозяевами" и продолжат вести себя как наемные рабочие, отдавая управление кому-то другому. Плюс у них нет навыков и знаний для управления сложным хозяйством. В результате анархисты придут к противоположной ситуации, от той, которую они декларируют в качестве цели: постепенно выделится новый класс управленцев, в руках которых будет находиться сельское хозяйство.

Авторитарные социалисты подчеркивали требование безопасности и стабильность, что крестьяне хотят получать достойную оплату за свой труд. Однако в качестве средства авторитарные социалисты по сути предлагали просто заменить колониальную администрацию на новую бюрократию. В результате не многое изменилось бы: снова возникнет неравенство и "декрестьянизация" только усилится.

Вместо этого Бурдье и Саяд считали, что необходима программа, которая учитывала бы, что культура крестьян на микроуровне может меняться медленнее, чем происходят структурные изменения на уровне законов и административных процедур. Поэтому авторы статьи предлагали два поинта:
- Вмешательство централизованной власти в лице профсоюзов, экспертов или бюрократии не избежать. Оно нужно для того чтобы помочь крестьянам организовать и модернизировать производство.
- В то же время необходимо запустить масштабную образовательную программу, которая по сути помогла бы крестьянам воспитать в себе новую культуру, помочь им разобраться с мировоззренческими противоречиями, с которыми они сталкиваются.

В этом смысле Бурдье и Саяд были скорее на стороне анархистов, соглашаясь с их целью организации самоуправления, но выступая за более реформистские средства. В истории так делали и многие анархисты, предлагая разные варианты переходных периодов.

Гендерная политика, европеизация и дефицит демократии в Польше

В статье 2019 года, опубликованной в одном кембридском журнале, утверждается, что критика гендерной политики государства со стороны правых хорошо воспринималась в польском обществе потому, что в ней было зерно истины. А именно, правые указывали на недемократический характер внедрения этой политики: государственные бюрократы и эксперты в рамках невыборных органов реализовывали свои программы без какого-либо обсуждения с общественностью.

В качестве примера авторка статьи разбирает громкий скандал в 2013 году вокруг проекта Równościowe przedszkole (Детский сад равенства). Суть в том, что ряд детских садов в Польше начали практиковать воспитание, которое бы не навязывало детям гендерные роли. В этом начинании они опирались на брошюру, выпущенную местными феминистками на деньги одного из европейских фондов и поддержанную государством. Это вызвало бурю негодования со стороны родителей, которую подхватили правые политики и публицисты. Например, Grzegorz Strzemecki, который стал писать об этом книги. Правые утверждали, что в Польше произошла тихая революция сторонников "гендерной идеологии", которые захватили государство и что родители больше не могут влиять на способ воспитания их детей.

В статье также утверждается, что эта гендерная политика была частью более общей ситуации дефицита демократии в Центральной и Восточной Европе в контексте "европеизации". То есть когда государство реализует различные программы просто потому, что они являются требованиями Европейского Союза, а не потому, что соответствуют демократической воле народа. В статье авторы ссылаются на исследования, где подробнее раскрывается суть этой недемократической "европеизации".

Однако то, что гендерные политики Польши были частью этого процесса остается не доказанным. То есть они просто не приводят убедительных аргументов, кроме того примера с детскими садами. Ведь даже если та брошюра была профинансирована одним из фондов ЕС, где учет гендерного аспекта обязателен, то существуют десятки, если не сотни других фондов и явно правые консерваторы могут найти деньги, чтобы выпускать собственные "антигендерные" брошюры. Кроме того, не совсем понятно почему фонды ЕС тут рассматривается как субъект, который навязывал гендерные принципы, ведь они могли быть скорее ресурсом для местных организаций гражданского общества и феминистского движения, которые этими деньгами с удовольствием пользовались.

В целом статья основана на предположении, что если какую-то программу или политику реализует неизбираемые органы, бюрократы, то это недемократический процесс. Однако бюрократы выступают только инструментом в руках избранных политиков. Так что государственная поддержка гендерных политик была результатом не "тихого переворота", а того, что люди на выборах проголосовали за профеминистские партии. Например, в тот период вице-маршалком польского сейма была открытая феминистка Wanda Nowicka.

При этом сам вектор критики в этой статье мне кажется очень правильным. Скорее всего это правда, что соединенная с социальным неравенством представительная демократия предлагает слишком мало форматов политического участия, что и делает многих людей склонными верить в различные теории заговора и воспринимать идеи правых. То есть не смотря на то, что многие голосуют на выборах раз в несколько лет, большую часть времени политикой заменяется маленькая группа профессионалов, деятельность которых многим сложно понять, не говоря уже про то, чтобы на нее влиять.

Однако без прямого разговора о проблемах представительной демократии и противопоставления ей различных вариантов прямой и партисипативной демократии, эта статья выглядит будто авторка просто не до конца понимает как работает государство модерного типа.

О проблемах общественных организаций в изгнании

Почитал дискуссию беларуских активисток и активистов об организационных проблемах, с которыми они сталкиваются, действуя за пределами Беларуси. Многие темы, о которых они говорят также обсуждаются и в исследованиях, например, в тех, которые публикует BIPART. Среди них:
- проблемы географической распределенности коллективов
- наличие, отсутствие или сложности с официальной регистрацией
- уровень сотрудничества между разными инициативами
- ориентация на людей за границей или внутри Беларуси.

В дискуссии также подняли ряд тем, которые я не встречал раньше в исследованиях. Они касаются главным образом работы с целевыми группами: на кого ориентированы организации, стремится ли они вовлечь свою целевую группу в активность, удается ли организациям оставаться релевантными. В этих рассуждениях я почерпнул три взаимосвязанные идеи, которые мне показались интересными:

1) Неучастие многих беларуских мигрантов в гражданских активностях может быть связано с неравенством культурного капитала. Часто участие или неучастие в активностях - это не вопрос упрощенно понятой политизации/деполитизации, а вопрос культурной дистанции. Например, я бывал таких беларуских выставках и поэтических вечерах, после которых мне больше не хотелось ходить на подобные мероприятия, просто потому что мне не хватает образования в этой сфере и художественного вкуса, чтобы мне это было интересно. Кроме того, быть активной частью комьюнити - это часто означает не только в чему-то участвовать, но проявлять инициативу. В этом случае культурная дистанция еще больше. Про это хорошо сказала Валерия Хотина: "Женщина работала в Беларуси, скажем, воспитательницей в детском саду – стала работать продавщицей в «Жабке». С большой вероятностью она будет просто дальше приходить на организованные кем-то протесты или мероприятия, а не генерировать свои". То есть не у каждого есть достаточно знаний, навыков и в целом культурной предрасположенность к тому, чтобы быть частью активной диаспоры.

2) Организации могут предлагать очень разные форматы участия и это напрямую сказываются на желании людей включаться в активность. Бывают организации, которые по сути предлагают только наблюдать за их деятельностью и возможно такая роль препятствует тому, чтобы люди оставались в орбите таких организаций надолго, хотя бы потому, что за интерес людей таким организациям приходится конкурировать со всей индустрией развлечений. В то же время форматы участия, которые предполагают активные действия различаются по степени сложности этих действий, насколько высокий порог входа и есть ли специальные механизмы, помогающие преодолеть этот порог. Было бы интересно классифицировать организации в зависимости от типа форматов участия, которые они предлагают и посмотреть какие из них в итоге эффективнее реализуют свою миссию.

3) Инициативы могут быть организованы вокруг идентичности, как например, еженедельные акции против Лукашенко в Варшаве или кружки по изучению беларуского языка. В тоже время они могут быть организованы вокруг материальных интересов, как, например, организации, помогающие с легализацией в новой стране. Здесь мне кажется перспективной идея Валерии Хотиной, которая объединяет идентичностный и материальный аспекты: "мы сейчас трудовые иммигранты и на нас влияет то, что, например, в Польше их часто не нанимают по трудовым договорам, а просто по договорам подряда. Мы не защищенные. И никто об этом не хотел думать. Была возможность присоединиться к польскому профсоюзу в качестве беларусской структуры защиты трудовых иммигрантов". Мне кажется при достаточных усилиях в продвижении эта идея нашла бы хороший отклик.

Понятно, что эти идеи - только интуиции и гипотезы, но мне кажется их можно развивать и пробовать использовать в будущих исследованиях. Во всяком случае мне понравилось, что дискуссия не зацикливалась на проблемах финансирования и безопасности, потому что структуры гражданского общества должны быть в первую очередь эффективными и релевантными, чтобы люди были готовы тратить на них деньги и рисковать безопасностью, участвуя в них.

Взаимодействие в беларусском гражданском обществе: (ни)когда ты не будешь один

Наконец дошли руки внимательно прочитать исследование 2024 года, где BIPART проанализировали взаимодействие между организациям гражданского общества. Выводы исследования основаны на данных 14 интервью с участниками и участницами организаций беларуского гражданского общества, которые вовлечены в разные форматы межорганизационного сотрудничества.

Авторы выделяют семь типов такого взаимодействия:
- системное взаимодействие в рамках международных структур
- широкое движение, как сотрудничество в рамках отдельных сфер, например, правозащиты или экологического движения
- институциональное взаимодействие, которое включает создание зонтичных структур, коалиций
- партнерство, которое образуется для реализации отдельных совместных проектов
- ситуативное взаимодействие, например, в рамках общих мероприятий
- коммуникация, то есть среди членов организаций налажено общение, например, через общие чаты
- практическое взаимодействие, например, когда используют общий офис чтобы экономить ресурсы.

Характер взаимодействия зависит от локализации организаций. Те, что работают в изгнании чаще объединены в формальные структуры регулярного сотрудничества, тогда как работающие внутри страны взаимодействуют главным образом для реализации отдельных проектов через неформальные связи отдельных активистов и активисток.

В целом в беларуском гражданском обществе, особенно за границей, большой запрос на объединение, но есть и барьеры. Например, некоторые до сих пор рассуждают о возвращении в Беларусь, соответственно не создают долгосрочной стратегии работы в новых условиях, для реализации которых можно было бы организовываться совместно с другими и инициативами.

В гражданском обществе существуют де точки зрения на то, как в будущем должно развиваться межорганизационное взаимодействие. Сторонники вертикального подхода выступают за укрепление формальных связей среди различных организаций, формулирование общих политических целей и объединение вокруг общей лидерской структуры. Сторонники горизонтального подхода больше ориентированы на объединение вокруг достижения конкретных целей в работе со своими целевыми группами и межорганизационное взаимодействие видится для них способом повышения эффективности этой работы.

На графике показано сколько беларусов называли указанные медиа среди основных источников информации по общественно-политической тематике. Можно было выбрать несколько вариантов ответа.

В 2005 году среди таких источников доминировало телевидение, хотя половина населения также использовала газеты.

Спустя почти 20 лет к телевидению стали обращаться за общественно-политической информацией примерно полтора раза меньше людей, а аудитория газет сократилась более, чем втрое. При этом возникли и распространились новые медиа: около половины беларусов теперь предпочитают контент новостных порталов, треть потребляет информацию в соцсетях и четверть - в мессенджерах.

Однако новые медиа не стали доминирующим источником: к 2024 сложилось скорее многообразие источников. Доля телевидения почти такая же, как новостных порталов, а соцсети и мессенджеры хотя и используют в 2-3 раза чаще, чем газеты и радио, последние не исчезли полностью.

Глядя на эту динамику важно учитывать, что основанная на типе носителя классификация медиа постепенно теряет смысл. Например, цифровое телевидение становится все более интерактивным и часто представлено онлайн, радио тоже можно слушать на сайтах. В то же время технические различия внутри используемых на графике категорий имеют важные социальные последствия: например, различия между фейсбуком и тиктоком.

Кроме того, традиционные медиа чаще используют люди старшего возраста.

Так что скорее всего мы живем в период, когда традиционное централизованное телевидение еще остается одним из ключевых источников, но постепенно оно перестанет быть политическим фактором. В образующимся многообразии источников станут более важными другие технические различия, вроде особенностей алгоритмов.

Данные взял из Социологического альманаха, стр. 176

Marxism Engages Bourdieu

Интересная лекция Майкла Бурового, в которой он сравнивает теории культурного и идеологического господства Пьера Бурдье и Антонио Грамши.

По Грамши это господство реализуется через идеологическую борьбу в гражданском обществе. Для него эта сфера призвана обеспечить общественное согласие, смещая фокус угнетенных с их реальных классовых интересов на мнимые интересы "всего общества". Такое согласие достигается в том числе за счет того, что гражданское общество обладает кажущейся автономией от государства. Оно якобы представляет универсальный, внеклассовый интерес, хотя на самом деле формат и границы дозволенного гражданскому обществу контролирует государство через свои законы.

Грамши пишет о традиционных интеллектуалах, которые претендуют на служение объективной истине. Тем самым они повторяют логику гражданского общества, делая вид, что поверх классовых различий есть некий универсальный, общий интерес.

В отличие от Грамши, по Бурдье культурное господство реализуется гораздо более неосознанно: через усвоение подчиненными классами взгляда на жизнь, который предотвращает вертикальную мобильность. Это происходит во время первичной социализации в семье и близком кругу общения, где люди усваивают манеры, языковые практики, вкусы, стили потребления. Как беарнские холостяки, у которых их крестьянский статус проявляется во всем - вплоть до походки. Этот механизм наиболее явно виден в системе образования, где под видом меритократического отбора по способностям или достижениям, происходит отбор только тех, кто в достаточной мере освоил господствующую культуру. Для иллюстрации попробуйте представить, что условный человек, разговаривающий на трасянке со всеми остальными атрибутами его культуры, успешно окончил престижный факультет вроде ФМО в БГУ. Это сложно представить, хотя формально использование трасянки в университете не запрещено.

В теории Бурдье открытая идеологическая борьба в стиле Грамши тоже есть, но она происходит в специальном политическом поле, недоступном большинству. Это значит, что угнетенные классы не способны к непосредственному критическому осмыслению системы. Как шутит, Буравой, согласно Бурдье, критически осмыслить миропорядок могут только социологи, а вернее только тусовка вокруг Бурдье. То есть для Бурдье важна относительная автономия социальных ученых, возможность посмотреть на систему "со стороны", и в этом смысле, в терминологии Грамши он является традиционным интеллектуалом.

Грамши, наоборот, считает что спонтанная, еще не идеологизированная культура угнетенных классов содержит в себе истинное представление о системе. Поэтому задача органических интеллектуалов, которых он противопоставляет традиционным, - это встать на спонтанную точку зрения рабочих и с этих позиций начать борьбу в сфере гражданского общества.

---

Хотя мы привыкли думать, что режим Лукашенко держится на голом насилии, это уже не так. Возможно это было правдой в конце лета 2020, но сейчас исследования показывают, что есть вещи в беларуском государстве, которые многим нравятся или как минимум являются поводом, чтобы смириться с текущим порядком. Именно для исследования и осмысления подобных вещей лучше всего подходят теории идеологического господства вроде тех, что предложены Бурдье и Грамши, а потом развиты многочисленными последователями. Сейчас вместо них используется совершенно кволая концепция "социального контракта".

Мне гораздо ближе подход Бурдье, чем Грамши. Я не согласен с марксистским предположением, что только классовые интересы реальны, а любые универсалистские требования - это только ширма. Например, интересы вокруг экологии и прав человека - это не менее реальные вещи. Еще мне важна относительная автономия социальной науки, как и, например, искусства, что является важным завоеванием в борьбе с государством. Кроме того, идея, что угнетенные классы спонтанно обладают правильным пониманием системы - это просто спекуляция, в ходе которой мы довольно произвольно называем правильным то, что нам нравится в их взглядах и буржуазной идеологией то, что не нравится.

Кстати, Майкл Буравой трагически погиб чуть более месяца назад. Его сбила машина на пешеходном переходе и водитель уехал с места преступления. Замечательному ученому и лектору, автору мощной идеи "публичной социологии" было 77 лет.

YouTube подкинул мне в предложку видео "Як адрадзіць беларускую мову?", а у меня как раз есть гипотеза на этот счет

Национальные языки возникают и распространяются вместе с возникновением наций, то есть в Новое время. Появляется массовое книгопечатание и пресса, что позволяет массово распространять язык - не только среди элиты, а среди всего населения. Вместе с тем возникает производственная необходимость в общем, унифицированном языке: появляются фабрики, где важно чтобы массы рабочих были минимально грамотны и понимали друг друга чтобы эффективно работать за станками. Плюс по разным причинам государству модерного типа тоже важна унификация языка в своих границах.

В итоге получается, что национальный язык - это один из элементов модернизации. "Идеальная случай" - это когда национальный язык один и он создан на базе какого-то из локальных языков, на которым говорит часть населения.

Беларусь не совсем подпадает под этот идеальный случай, потому что современная беларуская нация и ее государство вскоре после создания оказываются подчинены советской империи. В этом смысле Беларусь оказывается частью общесоветского проекта модернизации и поэтому национальным языком становится русский. В деревне можно продолжать говорить по-беларусски, но если хочешь поучиться в университете, переехать в город, стать инженером, квалифицированным рабочим или партийным деятелем - придется учить русский. То есть русский оказывается более привлекательным, он ассоциируется с современностью и жизненными перспективами. Отголоски этого процесса есть и сейчас. Например, в нашем недавнем исследовании видно, что беларуский язык до сих пор часто ассоциируется с "сельским" и это считается негативным атрибутом. Я даже лично знаю людей из моей деревни, которые изначально разговаривали на трасянке, но когда поступали учиться в Минск, то переходили на более литературный русский.

Так вот, сегодня мы живем в период перехода к постиндустриализму. Возможно, по аналогии с переходом к индустриализму, текущий технологический сдвиг тоже приведет к большим изменениям в культуре. Так что моя гипотеза заключается в том, что у беларуского языка есть шанс возродиться, если он станет языком, который в работе будут использовать условные айтишники и биоинженеры. Остальные подтянутся.